道德经与企业文化 .docx

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1、道德经与企业文化道德经与企业文化【篇一：道德经与企业文化建设】道德经与企业文化建设沈香萍 (潍坊工程职业学院山东青州 262500)【摘要】传统文化是现代企业文化发展的历史底蕴和现实基础，道德经作为道家文化的哲学基础，其哲学思想和统彻术曾在历上产生过很多主动而又深远的影响，在发展和建设期业文化的过程中，发掘吸取道德经之精华，具有有益的启迪意义。 【关键词】道德经企业文化建设启示【中图分类号】 f27 【文献标识码】a【文章编号】 1672-7355 （2022 ）09-0184-01_许多企业在建设企业文化的过程中沿袭西方企业文化理论，对中国五千年丰厚的传统文化底蕴视而不见，没有实现企业文化的

2、中国化，没有建立符合中国国情和企业特点、有效促进中国企业可持续发展的企业文化。道德经作为道家文化的哲学基础，其哲学思想和统彻术曾在历上产生过很多主动而又深远的影响，在发展和建设期业文化的过程中，发掘吸取道德经之精华，具有有益的启迪意义。一 “自然 ”、“无为 ”企业文化建设的合理性老子主见 “道法自然”这, 里的 “法”，是 “取法 ”的意思， “自然 ”是事物发展的自然规律。“道 ”的这种自然性就是 “无为 ”。“无为 ”也就是 “无违 ”，即无违自然、因任自然而无所作为。处于 “自然”状态的生命必定具有 “无为 ”的品行。持有 “无为 ”的品行，才能通达“自然 ”的生命境界。“无为 ”的观

3、念可以说是 “自然 ”一语的写状。“自然 ”和 “无为 ”这两个名词可以说是二而一的。在老子中，无为不是 “不为 ”，而是顺 “自然 ”而为。“自然 ”【篇二：浅谈道德经与企业管理者】题 目：浅谈道德经与企业管理姓 名：汪晨曦学 院：管理学院系：企业管理系学 号：17620082200786浅谈道德经与企业管理者 内容摘要：道德经是中华民族几千年沉淀下来的才智结晶 ,其清虚、无为的思想影响了一代又一代的君王将相 ,如今道德经又被 广泛的应用到商业管理领域。其内部包含的丰富而又深刻的思想对 于企业管理者来说起到至关重要的作用。当今，许多企业家胜利之 道都可以用道家思想来解读和探讨，并得出精确的结

4、论。因此，道家文化中的许多思想对企业管理者都有着借鉴意义。关键词： 无为而治、上善若水、柔性管理、功成身退正文： 汤恩比曾说过： “19世纪是英国人的世纪； 20 世纪是美国人的世纪；而 21 世纪就是中国人的世纪。”全世界都要向中国学习，向中国学什么呢？就是中国的先秦诸子的恢弘思想 ,而道家思想又是影响了中国人几千年的宏大思想。今日，我们重温老子的道家思想，也不难从中得出企业管理者的管理之道来。自辜鸿铭把道德经翻译传播到西方，现在道德经全球印刷发行量仅次于圣经，假如除去圣经大量的免费赠送，道德经应当是世界上出售量最大的书籍了。现在西方对道德经推崇备至，德国人甚至普及到每个家庭至少拥有一本的地

5、步。企业家治理企业就像君王治理国家一样，假如能合理运用道德经中的思想，那么治理企业将会变得从容、简洁，这是不争的事实。道家的根本思想就是道，认为 “道生万物 ”、 “道法自然 ”，所以，相应的，道家的管理思想也就是无为而治、顺其自然，是一种没有管理的管理方法。“无为 ”是道德经的核心思想： “是以圣人处无为之事，行不言之教 ”、“为无为则无不治 ”、“上德无为而无以为；下德无为而有以为 ”。老子看到当时的统治者本是无德无能的，却偏要好大喜功，妄自作为，结果使老百姓疲于奔命，劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情形下，老子极力呼吁统治者为政要 “无为 ”，实行“无为而治 ”，不要过多地干涉老百姓。老

6、子的 “无为 ”，并不是什么都不做，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、敬重自然规律的意思，即是一种无私心，无贪欲、忘我的利益他人。“无为 ”是不妄为、不乱来的意思。把 “无为 ”思想运用到社会和企业管理上，就是说领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并根据规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪慧才能，努力去做。“无为 ”思想是道家学说的精髓，也是道家学说供应给我们的为人、处世、办企业，乃至治国、兴邦、治世的一个基本原则。真正理解了“无为 ”思想，也就把握了道家思想的要领大旨。所以说，聪慧的管理者应当学会实行 “无所作为 ”的看法来对待企业管理中

7、的的事情，这就叫做顺其自然。虽未顺其自然，绝不是如某些人从自己的狭隘角度来相识的那样，是一种消极的看法；而是一种真正的主动看法，是对管理的升华。比如说跑，人类的欲壑难填，所以有那无穷的欲望，为了自己的利益不仅坑害了别人，最终也损伤了自己，对谁都没有好处。这种行为就是不明智了。一个好的管理者假如能够做到限制住自己的自私与压抑，然后去顺应自然的规律来管理企业，这不仅不是消极，还是一种真正的大主动。因为要否定自己的欲望是最最难做的事情。管理者能够像大道那样，无为而治，不言而教，顺应自然的自然，使得员工能够各得其所，自得其乐，那么企业就自然而然能够治理好，这样的无为就是大有为。张瑞敏可以称得上中国胜利

8、企业家的典范了，有许多学者都曾经对海尔进行过探讨，剖析其胜利之道。比如：科学的 oec 管理模式，斜坡球体定律，领导素养及人力资源赛马机制， sst 市场链体系，休克鱼疗法等等。其实这一系列都只是表象，细致分析张瑞敏，其实他是一位国学水平极高的企业家，特殊是道家思想对海尔影响极大，其中道德经中 “的天下万物生于有，有生于无 ”是张瑞敏的座右铭。张瑞敏曾讲过： “所谓 超级领导 ，就是你的领导水平达到了能够让下属在没有领导的时候仍旧正常工作。”这种思想正是体现了道家“无为而治 ”的思想。在企业的内部管理中，企业家对高层管理者的充分授权，充分调他人之智，使自己处于一种超然的状态，以达到“太上不知有

9、之 “的至高境界，这是一种 “无为 ”的真正才智型企业家的表现。理解老子 “无为 ”的管理伦理，还必需把握住老子对 “不争 ”的含义。与老子对 “无为 ”的理解一样， “不争 ”并不是真正的不争，而是一种“不争 ”之“争”；或者可以用同样的话语来表达， “不争 ”是形式， “争”是实质， “不争 ”是为了更好 “争 ”。不争 ”指的是为个人私利，而 “争 ”指的是为了公益或者说是贡献。老子说： “上善若水。水善利万物而不争。”( 老子第八章 )这里老子用水作比方，来表达自我利益与公共利益的关系的关系。水善利万物是水对万物的一种贡献，是水的努力的结果。从水利万物的动身点来看，可以说水不争；从水利

10、万物的结果看，证明白水的贡献，是“争”。从 “不争 ”的形式带来 “争 ”的实质后果，这是管理者的一种最高的意境。事实上，现代西方的很多管理原理、观念、方法以及手段许多都是来源于道家文化的 “不争 ”之“争”。“现代管理之父 ”泰罗提出的管理观念革命 劳资双方必需变相互指责、怀疑、对抗转变为相互信任，共同为提高劳动生产率而努力，即是道家 “不争之争”的典型运用。“不争 ”指的是待机而发，不是为了争而争。老子一语道破天机： “夫唯不争，故天下莫能与之争。”( 老子第三十二章 )这是管理伦理之上乘精义 管理者必需明确什么时候应当争，什么时候不应当争；什么事情该争，什么事情不该争。唯此，才能做到 “

11、不鸣则已，一鸣惊人。”“上善若水 ”、“水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道 ”。水的特点在于温顺，可以说是天下的最最松软的东西了，滋润万物而不与物相争。虽说 “人往高处走，水往低处流 ”，但水往低处流却也恰恰体现了水的虚心美德。这样的特点与大道基本上是相像的。因为大道无形，无法相识，而水的特点正好可以供应一些关于大道的相像原理。 两千多年来 ,老子提出的 “上善若水 ”的思想 ,对中国历代统治者产生了深刻的影响。21 世纪的今日 ,用现代领导学的观点来谛视和考察老子 提出的思想 ,我们不难看出先哲的思想包含了现代领导学所提倡的领导思维方式和工作方法 ,为今日的领导者供应了珍贵的借鉴和参

12、考。其中女性的柔性管理的思想正是典型的体现。水给人的启示是：忍让、顺应、融能、迂回，自然而然，没有丝毫的强求，有路就走，无路不争。“女性管理 ”是相对于刚性管理而言的。它是在探讨人们心理和行为规律的基础上，采纳非强制方式，在人们心目中产生一种潜在的劝服力，从而把组织的意志转变为人们的自觉行动。它是一种更加深厚、更加高级的管理，是一种充分体现理性的管理。 俗话说 :女人是水做成的。女管理者身上更多的具有了 “水 ”的特质。老子的 “上善若水 ”思想更启示了我们 ,女性管理 ,应当具有像水一样的 美德,心地深厚和善 ,交往谦和柔韧 ,说话诚信有节 ,处事干练不拖泥。为什么老子会有这样的思想呢 ?

13、我们知道 ,传统观念大都认为刚毅可以战胜柔弱 ,柔弱总会受到欺侮挨打而招致落后。因此 ,社会提倡一种竞争的观念 ,到处都呈现着强强对峙 ,互不相让的气概。老子却认为: “人之生也柔弱 ,其死也坚毅。草木之生也柔弱 ,其死也枯槁。故坚强者死之徒 ,柔弱者生之徒。是以兵强则灭 ,木强则折。强大处下 ,柔弱处上。”在这里,老子主见贵柔、处弱 ,这是他从对人生和自然界的认知,说明某些状况和场合下 ,柔弱战胜刚毅的观点。当然 ,我们不行片面地理解为就是要懦软弱弱 ,甘为弱者 ,甘拜下风。老子的用意是告知女性管理者 ,应有良好的道德品行修养 ,在管理工作中 ,做到柔顺谦和 ,行不言之教。哲理地来看待这个问

14、题 ,我们认为 ,无论是柔弱还是刚毅 ,事物改变发展的内在因素在发挥主导作用 ,刚毅者会渐渐丢失朝气 ,柔弱者也会充溢活力和希望。女性管理者更应当依据自身的性别特点 ,把握事物发展的改变规律 ,在管理工作中 “上善若水 ”以,柔克刚。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 ”、“夫唯不争，故无尤 ”。在对待问题、或是管理一个组织时，要擅长治理，以柔克刚，滴水穿石，以诚相待，不立苛政。解决不了的问题，不要急于用严刑苛法去镇压，而要用水的以柔克刚来治理，自然会有个圆满的解决。管理企业的时候，也要像水一样，企业家不应当去干涉员工过多，而是要让员工的本身得其自然，在实行任何措施的时候

15、自然要把握时机，就像水一样留下就湿，一旦有了通路，便会坚决果断地勇往直前。水如大道，治理企业应当如水。在诸多企业中，松下公司强调 “以人为重心 ”的柔性管理的做法极为典型。松下敬重职工，到处考虑职工利益，还赐予职工工作的快乐和精神上的安定感，与职工同甘共苦。1930 年初，世界经济不景气，日本经济大混乱，绝大多数厂家都裁员，降低工资，减产自保，百姓失业严峻，生活毫无保障。松下公司也受到了极大损害，销售额锐减，商品积压如山，资金周转不灵。这时，有的管理人员提出要裁员，缩小业务规模。这时，因病在家养息的松下幸之助并没有这样做，而是毅然确定实行与其他厂家完全不同的做法：工人一个不减，生产实行半日制，

16、工资按全天支付。与此同时，他要求全体员工利用闲暇时间去推销库存商品。松下公司的这一做法获得了全体员工的一样拥护，大家想方设法地推销商品，只用了不到 3 个月的时间就把积压商品推销一空，使松下公司顺当渡过了难关。在松下的经营史上，曾有几次危机，但松下幸之助在困难中依旧坚守信念，不忘民众的经营思想，使公司的凝合力和抵挡困难的实力大大增加，每次危机都在全体员工的奋力拼搏、共同努力下平安度过，松下幸之助也赢得了员工们的一样称颂。“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不行长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道 ”。这些话从生活中的道理讲起的。容器里的水快装满时，就要抓紧停止加水；弓

17、弦快拉满时，就不能再拉；刀剑磨得特别锐利时，却很简单破损；金银财宝因犯难得所以许多人都想要得到，但从古至今却从没有一个人能够把满堂的金玉保存下来。富贵是许多管理者想要得到的，然而财宝和贵势终归只是少数，而追求者却多不胜数。也就是说，天下的人都在觊觎着这迷人的财宝和贵势，稍有不慎，这财宝和权势便会被人抢走而落入他人之手。但假如身怀富贵，但却谦恭卑下，丝毫不显得有什么富贵的样子，并在功成名就之后，不自骄自满，反而更虚心卑下，不居功自傲，才可以富贵长保。所以，当一个领导者功业已成，名利也得到了，那还不退下去等什么呢？名利无法真正永久的保住，但若能做到功成名遂身退，也就可以长保富贵而不失了。人们都爱富

18、贵或者名利，但就是无法真正永久的保住，所以道德经交给了我们一条根本解决的方法。那就是功成名就而身退。做到了这一点，也就可以长保富贵而不失了。比尔盖茨这个曾经的世界首富于 2008 年 7 月 1 日正式离开微软公司。“这对我来说是个很艰难的确定。”比尔盖茨说。但尽管如此，他还是跨出了这一步。早在 2006 年 6 月，他就宣布从今年 7 月起先，不再负责公司的日常管理。6 月 3 日，盖茨最终一次以微软全职员工的身份发表演讲。盖茨表示，退休后将把 20% 的时间用在微软项目上， 80% 的时间从事慈善事业。盖茨这样预想隐退后的生活： “将来某一天，或许我会想到：或许因为我的存在，基金会变得越来

19、越强大 ”这或许将是比尔盖茨其次次变更世界的旅程。虽然比尔盖茨已经功成身退，但他并没有从今停止自己为人类奉献和服务的脚步，之前，他在 it 领域为人类做出了革命性的贡献，现在他和他的妻子将共同致力于慈善事业，以前我们可以说，比尔赚钱，比尔夫人花钱（指的是慈善事业），而现在起先两人将共同花钱，比尔确定将自己个人的全部资产共计 580 亿美元捐献给慈善事业。“知足不辱，知止不殆，可以许久 ”。知道满意不会受辱，知道适止不会危殆，这样才能得以许久。这些钱是比尔一生的心血，也是他一生的财宝，是他才智的结晶，可他，就这样坦然的放弃，不是挥霍而是用在了有意义的地方，他的名字将恒久刻在人们心中，不是因为他的

20、财宝而是因为他的无私和爱心。真的，这不是一般人可以做到的，至少现在我们中没有一个可以做到，这也正是盖茨的过人之处。他在功成名就之后没有自骄自满，反而虚心卑下，这就叫做 “身退 ”。除此以外，道德经还有许多别的思想对于管理者来说有很大的指导意义，是值得企业管理者仔细探讨及学习的经典著作。主要参考文献：道德经、天下大道：道德经中的哲学与才智、老子【篇三：道德经与人力资源管理】刍议道德经与人力资源管理摘要：本文从道德经的 “道”及 “无为而治 ”思想动身，结合现代人力资源管理理论，简洁阐述了现代企业应如何做好人力资源工作。信任只要企业人力资源管理人员能够结合企业自身实际，探究出切合企业自身的管理之道

21、，肯定能够保持企业竞争力，达到许久的管理之效。关键词：道德经；人力资源管理；道；无为引言尼采曾说： “道德经像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”作为中国道学思想的经典之作的道德经，以其自然无为之说，说明了天地万物产生、发展、灭亡的自然规律，并告知人们如何才能更好的相识自然，对待自然。而人力资源管理就是自然经济发展的产物，在经济不断发展的局势下，道德经的管理之道就显得越来越重要。可以说，道德经的管理精髓将为人力资源管理的进一步发展供应源源不断的血液。道德经以其丰富的内蕴和高度凝炼的哲理性，为现代人力资源管理供应了 “道”与“无为 ”的管理思想，有着极其重要的现实意义。1 人力资

22、源管理之 “道”“道可道，特别道。名可名，特别名。”（第一章）。“道 ”是道德经哲学思想体系的核心，对现代企业人力资源管理有着极其重要的借鉴意义。人力资源管理就是采纳不同的管理形式，科学合理的对组织内外的人力资源进行运用，使之能够满意组织当前及其将来发展的须要，保证组织目标的实现以及人员发展的最大化，使得人尽其才，事得其人，人事适宜。“兵无常形，水无常势。”在不断的发展改变中，西方近现代管理学家对人的相识也逐步加深，从经济人、社会人始终发展到困难人的层面。因此，依据道德经里面所阐述的 “道”的思想精髓，我们就能够发觉 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）。也就是说，一个人假如能

23、够将自己融入到整体中去，就会发挥无限的作用。而人力资源管理就是这中间的媒介，就是组织与个人的桥梁，只有把人力资源管理工作做好了，组织才能发挥最大效益。在不断发展改变的现代社会中，企业应正确把握人力资源管理现状，主动学习人力资源管理理论以及先进企业的管理阅历，在学习、发展的同时总结适合自身企业的发展规律，做到详细问题详细分析，只有这样才能使企业的人力资源管理跟上时代的步伐，更许久的发展。1.1 执古之道，以御今之有这句话来自道德经第十四章，其意是说在管理过程中，假如能够秉持上古之道，就可以把握现代发展中的全部。在现代企业人力资源管理中，我们要遵循的也是 “道 ”，这里的 “道”不是侧重自然规律的

24、客观性，而是 “道”是怎样形成和管理自然万物的运转的，立场不是被管理者而是管理者。在拥有规律的状况下，还要具备基本的各种要素，构建起基本的平台，然后由人去竞争，在适者生存的条件下，寻找出适合企业发展的 “道 ”。第三十五章中说道： “道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”“道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。”（第四章）都是说道虽不起眼，空虚无形，但实际却奇大无比，用起来受益无穷。在经济发展愈来愈快的今日，竞争也在加剧，因此人力资源管理工作的当务之急就是找寻一条切合企业自身的管理之道。1.2 致虚极，守静笃在第十六章里面讲到 “公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

25、其意思就是做到公义坦荡，则为完全人。完全人，就会与天同。与天同，就归入道了。一旦归入了道，便可以许久了，即便肉身消失，其实际也是平安无恙的。在现代人力资源管理中，假如能找寻到适合企业发展的 “道”，那么便不愁企业不会许久了。“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（第四十八章）老子还说： “善为士者，不武；善战者 ,不怒；善胜敌者 ,不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”（第六十八章）以上所讲都是同一个道理，就是不与人争的高尚品德。这里的不争并非真的不争，而是借用对方的力气与之争，在人力资源管理中，也就是指用人的本领。也就是说只有驾驭了用人的本领，才能使企业

26、许久发展。1.3 孔德之容，惟道是从这句话出自其次十一章，是说一个人的道德形态处于最高点的时候，那么这个人必定是彻底听从道了。“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”（第三十二章）假如能在人力资源管理中，引导员工向企业靠齐，与企业成立统一战线，使员工忠诚企业，有良好的责随意识，那就是企业最大的竞争力，并将恒久立于不败之地。要使员工都顺从自己的意思，就必需要做到以人为本，敬重员工，发展员工，使员工看到希望， “其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”（第六十四章）这也是企业留人的最奇妙之处。1.4 持而盈之，不如其已道德经第九章说道： “持而盈之，不如其已。揣而锐之，不行常

27、保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。”其意是说与其抓在手里自满自溢，不如放开手罢了，即使是千锤百炼的锋芒也是长不了的，纵然金玉满堂，假如娇纵，也是守不了多久的，还会自取灾祸，因此，还是遵循自然规律，大功成了便遵循上古之道，刚好限制住自己的欲望，悄然隐去。那在这个快速发展，竞争激烈的社会中，又有多少人能够做到悄然隐去呢？一个人只有在不断的学习过程中才能相识自我、完善自我、发展自我，才能在思想上提升自我，这样才能够做到 ”功成身退 “。江主席在亚太经合组织提高人力资源实力大会上指出： “构筑终身教化体系，建设学习型社会。”那么在现代企业中，加快构建学习型组织，提升员工

28、思想素养便成了企业人力资源管理的重中之重。那企业该如何做才能在激烈的竞争中加快学习型组织的建设呢？一、变更观念，提升相识。随着市场经济的进一步完善，人力资源管理中明确要求 “以人为本 ”，其实质就是敬重人、理解人、关切人，而学习型组织则在此基础上前进了一步，提出了 “以工作育人 ”的新观念。这就要求企业要营造良好的工作环境，使工作成为一种文化，变更员工对工作本身的相识，使员工欢乐学习、欢乐工作。这无疑也在潜移默化中提升了员工对组织的忠诚度以及对组织的满足度。二、学以致用，人尽其才。在学习过程中，企业应搭建好学习结果的应用平台，要让员工有发挥的舞台，能够快速、精确的找到适合自己的位置，同时企业还

29、应以此检验员工的学习效果，帮助员工发现并解决问题，在不断实践中得到提高，发挥资源的最大效用。三、知人善任，激励向上。俗话说 “术业有专攻 ”，一个人的实力大小、水平高度只有在不断的实践中才能被发掘，企业应当充分发挥组织成员的学问水平和实力，使员工在为企业服务的同时更好的实现自身价值。与此同时，企业要有 “不拘一格降人才 ”的胆略和气魄，在了解员工的前提下，大胆提拔优秀员工，激励员工发挥自己的能力。马斯洛认为每个人都有想要被人敬重及自我实现的须要，因此，建立健全学用结合的激励机制就成了员工主动向上的动力，也是增强归属感和责任感的良好方式。2 人力资源管理之 “无为 ”老子说： “道常无为而无不为

30、。”（第三十七章） “为无为，则无不治。”（其次章） “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋。”（第七十三张） “为无为，则无不治。”（其次章）其意也就是要遵循事物发展的客观规律，按原则做事。在社会发展过程中，人力资源管理睬越来越趋向于人本管理，也就是说在人力资源管理过程中，企业会越来越重视员工在企业中的作用，会把人作为企业最重要的资源，在科学合理的支配工作的同时，充分考虑员工自身的成长和价值，使员工能够主动主动工作，从而提高工作效率，更好的为组织目标的实现做贡献。这也是道德经中 “无为而治 ”思想的重要表现。德鲁克曾指出： “管理的目的就是使管理成为不必要。”其意也说明要在

31、自然和谐的状态之下，使 “无为而治发挥它的重要作用。在今日，道德经中的管理思想正被很多专家学者发掘，并逐步渗透在人力资源管理的运用中。2.1 统一相识，同甘共苦“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（第六十七章） 中国人世代传承的美德中就提到 “慈”和“俭 ”。慈，就是说要以 “慈”治人，也是宽容和忍让之意，就是说企业人力资源管理者要以 “慈”为怀，真正从内心关切、爱惜员工，使员工能够感受到 “温馨管理 ”或“柔性管理 ”。现在很多中小型企业都没有完善的管理制度来更好地为员工服务，因此在不断地竞争之下，员工流失率就会不断增加，与此同时，员工没有与企业同甘共苦的责随意识，因此

32、也就不会发挥自己最大的潜力为企业服务，由此也造成企业人力成本的增加。老子在道德经第六十章中讲到： “治大国，若烹小鲜 ”表明企业管理者要懂得疼惜员工，以德服人，这样就不会相互损害，才能够不断发展，同时，管理者还应擅长发觉员工的潜能、专长，疼惜人才，这样才会充分调动人的主观能动性及其创建性，使其主动努力的工作。“俭”就是勤俭节约， “俭，故能广 ”就是说如果一个企业能够做到开源节流，勤俭节约，那么就会有一个许久的将来。因此，企业应当发扬企业文化，引导员工认同本企业文化，使之深化人心，能与企业形成统一战线。希望集团的刘永好先生曾说在中国经营企业应 “顺潮流而动，略有超前，快半步 ”就是一个很好的例

33、证。在一份针对世界 500 强胜于其他公司的缘由调查报告中讲到，这些公司之所以能够胜出的根本缘由是因为这些公司擅长给他们的企业文化注入新的活力，从而才保持百年不衰，许久发展。那企业该如何更好的建立优秀企业文化呢？2.1.1 以人为本是企业文化的基础当前人力资源管理越来越注意 “人本管理 ”，而老子所提出的管理之“道 ”恰恰就是 “人本管理 ”的最好阐述。企业文化以一种 “无形规则 ”存在于员工的意识中，能够激发员工自觉和企业站在统一战线上，引导员工自发的为企业服务，更好的为企业做出贡献。这两者就像鱼和水一样，相互依存的。因此，要形成良好企业文化就必需真正做到 “以人为本 ”。成立于 1812

34、年的美国花旗银行，历经两个世纪的潜心开拓，已成为当今世界规模最大、声誉最响的全能金融集团。它的胜利与创业初始就确立了 “以人为本 ”的战略是分不开的。惠普文化也常被人称为“hp way”（惠普之道）。即信任、敬重员工，并把敬重员工被放在了首要位置。从中，我们不难发觉，良好的企业文化不但可以深入人心，使员工尽忠尽责，忠诚企业，还能够创建丰厚的利润，为企业创建最大价值。2.1.2 企业愿景是企业文化的内核道德经其次章： “是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”美国闻名管理学家彼得 ?圣吉在其著作第五项修炼中提出企业 “共同的愿景 ”

35、，意思是说一个企业必需要树立一个与员工相同的目标，并引导员工一起为这个共同的目标而努力奋斗，以此产生高度的凝合力。因此，假如企业想在激烈的市场竞争中求得更许久的发展，要参加市场的角逐而不被淘汰，就必需建立一个自上而下的统一目标。因为共同的目标，共同的价值观，共同的信念会使企业员工凝合成一个整体，紧紧地团结在一起，发挥最大的力气，并且能够使员工自觉的遵守企业的各项行为准则和道德规范，共同为实现企业的经营目标而努力。2.2 以柔克刚，完善制度道德经中， “以柔克刚 ”的思想在多处得到体现，如 “人之生也柔弱，其死也坚毅。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚毅者死之徒，柔弱者生之徒。”第( 七十六章 )

36、 “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（其次十八章） “夫唯不争，故天下莫能与之争 ”（其次十二章）在这些地方都充分体现出了 “以柔克刚 ”的“术”。“天下之至柔，驰聘于天下之至坚。”（第四十三章）意思就是天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西里穿行无阻。从以上我们可以看出，老子所要阐述的柔弱并不是指某一种实力，而是指做事的一种看法，是无形的。在人力资源管理方面，中国是后来者，因此在管理过程中简单照搬国外的企业制度，没有充分结合企业自身的发展特点，导致本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第33页 共33页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页