《鱼我所欲也》ppt课件剖析优秀PPT.ppt

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1、富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)生命诚珍贵，爱情价更高，若为自由生命诚珍贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头没关系，只要主义真。杀了夏明砍头没关系，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)读名言读名言,谈体会谈体会生为尊严，生为自由生为尊严，生为自由生为名声，生为正义生为名声，生为正义 在人的一生中，要作出很多各种各在人的一生中，要作出很多各种各样的选择，尤

2、其是在对待象生和死这样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必需作出非样重大的问题上，当我们必需作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个肃穆的人生课题。是一个肃穆的人生课题。我们今日学习的鱼我所欲也我们今日学习的鱼我所欲也这篇课文告知了我们应怎样作出选这篇课文告知了我们应怎样作出选择。择。孟孟子子v主要思想主要思想v施仁政施仁政v民贵君轻民贵君轻v人性本善人性本善“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(

3、2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：怜悯心、惭愧心、敬重心、：怜悯心、惭愧心、敬重心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：敬重之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，敬重之心，礼也；是非之心，智也。敬重之心，礼也；是非之心，智也。vv本文选自孟子本文选自孟子本文选自孟子本文选自孟子 告子上。告子上。告子上。告子上。vv告子上的主要内容是阐明告子上的主要内容是阐明告子上的主

4、要内容是阐明告子上的主要内容是阐明“性善说性善说性善说性善说”，即人性，即人性，即人性，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心本心本心”。vv本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心本心本心”，无论在什么状况，无论在什么状况，无论在什么状况，无论在什么状况下，人都应当保有自己的下，人都应当保有自己的下，人都应当保有自己的下，人都应当保有自己的“本心本心本心本心”。字音字音不为苟得也不为苟得也w

5、i为宫室之美为之为宫室之美为之wiwi所恶莫甚于死者所恶莫甚于死者w箪箪dn乡乡xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死使人之所恶莫甚于死乡为身死而不受。今为宫室之美乡为身死而不受。今为宫室之美为之为之是亦不行以已乎是亦不行以已乎鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。也。鱼，是我宠爱的东西，熊掌，也是我宠爱的东西，（假

6、鱼，是我宠爱的东西，熊掌，也是我宠爱的东西，（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所宠爱的，大义也是我所宠爱生命是我所宠爱的，大义也是我所宠爱的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有.“兼兼兼兼”是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后.能愿动词，宠爱能愿动词，宠爱能愿动词，宠爱能愿动词，宠爱生命生命大

7、大义义舍弃舍弃译文：译文：文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了比方论证，提出了里运用了比方论证，提出了“杀身成杀身成仁仁”的中心论点。的中心论点。探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义

8、生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌杀身成仁杀身成仁由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。动词，超过、动词，超过、动词，超过、动词，超过、赛过赛过赛过赛过读读读读wiwi，动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且

9、偷生读读读读WW，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反相反名词，祸害名词，祸害名词，祸害名词，祸害,灾难灾难灾难灾难通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比比比所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨

10、辨证证分分析析（正面）（正面）“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可以指哪可以指哪些事情？些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危自告奋勇等。做事，为了别人安危自告奋勇等。“所所恶恶有甚于死者有甚于死者”“所所恶恶”可以指哪可以指哪些事情？些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究探

11、究如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？也？也？也？假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不行以接受呢？假如人们用来求得生存的手段，哪一样不行以接受呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来

12、躲避所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢？灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么手段不行用呢什么手段不行用呢什么手段不行用呢什么手段不行用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：译文：没有没有假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是

13、则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。接受某种手段就能够活命，可是有的人却不愿接受；接受某种手段就能够活命，可是有的人却不愿接受；接受某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿接接受某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿接受。由此可见，他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西受。由此可见，他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严峻）；他们所厌恶的，有比死亡更严峻

14、的事（那就是的事（那就是“不义不义”）。）。通通通通过这过这过这过这种方法。种方法。种方法。种方法。因此，由此可因此，由此可因此，由此可因此，由此可见见见见。译文：译文：由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心(辨别辨别辨别辨别“义义义义 与与与与“不义不义不义不义”，并保持它并保持它并保持它并保持它)，人人都有这颗心

15、，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是和善的本性是和善的本性是和善的本性是和善的)，只是有道德的人能恒久不失去它，只是有道德的人能恒久不失去它，只是有道德的人能恒久不失去它，只是有道德的人能恒久不失去它罢了。罢了。罢了。罢了。不不不不仅仅仅仅仅仅仅仅这这种思想种思想不不不不丢丢丢丢失。失。失。失。译文译文:“非独非独贤贤者有是心者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。心等这些善心。为为什么什么说说“非独非独贤贤者有是心，人

16、皆有者有是心，人皆有之，之，贤贤者能勿者能勿丧丧耳耳”？孟子主见人性是善的。孟子主见人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丢失善心（天性、天良）。操守而不丢失善心（天性、天良）。探究探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者所恶者有甚于死者）分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比方论证比方论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用

17、也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而而而与与与与之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗饭，一碗汤

18、，吃了就能活下去，不吃就会一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻视地、呵叱着给别人吃，过路的饿死。可是轻视地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着（或踩过）给别人饥民也不愿接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不情愿接受。吃，乞丐也不情愿接受。叫卖。尔，助词。叫卖。尔，助词。叫卖。尔，助词。叫卖。尔，助词。给给给给饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不愿接受因轻视而不愿接受因轻视而不愿接受因轻视而不愿接受用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生

19、舍生取义取义 得得生生舍舍死死万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辩辩辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟悉的穷人感？是为了住宅的华丽、大小老婆

20、的侍奉和熟悉的穷人感谢我吗？谢我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄高位厚禄高位厚禄通通通通“辨辨辨辨”，辨别，辨别，辨别，辨别有什么好处有什么好处有什么好处有什么好处通通通通“德德德德”，感谢，感谢，感谢，感谢通通通通“欤欤欤欤”，语气助词，语气助词，语气助词，语气助词译文：译文：侍奉侍奉侍奉侍奉宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为受，今为妻妾之奉为之；乡

21、为身死而不受，今为所识穷所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎？此之谓失其乏者得我而为之：是亦不行以已乎？此之谓失其本心。本心。从前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住从前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）宁肯死也不愿接受，宅的华丽却接受了；从前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；从前（有现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；从前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟悉的穷人人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟悉的穷人感谢自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？感谢自己却接受了。这种做法不是可以让它停止

22、了吗？这就叫做丢失了人所固有的羞恶廉耻之心。这就叫做丢失了人所固有的羞恶廉耻之心。通通通通“向向向向”，从前，从前，从前，从前。为了为了为了为了,介词介词介词介词wiwi做，动词做，动词做，动词做，动词wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性天性天性天性译文：译文：思索、探讨：思索、探讨：在几千年前，孟子在几千年前，孟子就提出了就提出了“鱼和熊掌不行得兼鱼和熊掌不行得兼”的问题和应当的问题和应当“杀身成仁杀身成仁”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢做

23、出怎样的选择呢?延长、拓展延长、拓展v 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变更。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益以至民族利益。v 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不行取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，驾驭丰富的科学文化学问，服务社会，造福将来。v董存瑞.MPG大爱至善唐山大爱至善唐山13位农夫位农夫宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久

24、富、杨国平、王金龙，最大的王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的62岁，最小的岁，最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农夫。岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农夫。2008年初，特大雪灾攻击了华南地区，湖南郴州成了一年初，特大雪灾攻击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位农夫除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到位农夫除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一

25、起，抢救出武警战士一起，抢救出25名生还者，刨出近名生还者，刨出近60名遇难者遗体。名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫他们的义举充分诠释了什么叫“勇为勇为”。颁奖词颁奖词：不是：不是归归途，是千里奔波，雪中送炭；不途，是千里奔波，雪中送炭；不是是邻邻里，是素不相里，是素不相识识，出手相援。他，出手相援。他们们用用纯纯朴、朴、和善和倔和善和倔强强的行的行动动，告知了我，告知了我们们“兄弟兄弟”的含的含义义。一般人的大爱一般人的大爱这就是爱这就是爱韩惠民韩惠民 34 34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。月瑛瘫

26、痪了。照看吴月瑛照看吴月瑛3 3年多后，韩惠民相识了徐敏芳，而他答应交友的年多后，韩惠民相识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必需同意与他一起照看吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠前提是，对方必需同意与他一起照看吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照看过去的情人，她被韩惠民的一片民坚持多年不谈恋爱只是为了照看过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。痴情所打动。19801980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从今，守护在吴年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从今，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。月瑛身边的又多了一个人。韩惠民和徐敏芳告知吴月瑛：韩惠民和徐敏芳告知吴月瑛：“我们确定会守护你，照看你到

27、我们确定会守护你，照看你到老！老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是哀痛的泪水，而是吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是哀痛的泪水，而是华蜜的泪水，更坚决地活下去的泪水华蜜的泪水，更坚决地活下去的泪水 一段相知带来一个汉子一段相知带来一个汉子3434年的照看，一声承诺变成一对夫妇共年的照看，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个一般的家庭。同的看护，一个特殊的传奇连起两个一般的家庭。颁奖词颁奖词：他用百姓最朴：他用百姓最朴实实的方式，回答了生活中最的方式，回答了生活中最为为深邃的深邃的问题问题：有比：有比爱爱情更情更坚实坚实的情感，有比婚姻更宏的情感，有比婚姻更宏伟伟的殿堂

28、，的殿堂，34年的光阴，青年的光阴，青丝转丝转成白成白发发，不，不变变的是真的是真情情物欲、生命、义三者之关系万钟诚珍贵，生命价更高；若为本心故，二者皆可抛。归纳文言词汇归纳文言词汇vv一、一词多义一、一词多义一、一词多义一、一词多义vv、与、与、与、与vv通通通通“欤欤欤欤”，语气词，语气词，语气词，语气词例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与与与vv给给给给例句：呼尔而例句：呼尔而例句：呼尔而例句：呼尔而与与与与之之之之vv2 2 2 2而而而而vv连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴

29、尔例句：蹴尔例句：蹴尔例句：蹴尔而而而而与之与之与之与之vv转折连词，却转折连词，却转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生例句：由是则生例句：由是则生而而而而有不用也有不用也有不用也有不用也vv3 3 3 3于于于于vv比比比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于于于生者生者生者生者vv对于对于对于对于例句：万钟例句：万钟例句：万钟例句：万钟于于于于我何加焉我何加焉我何加焉我何加焉vv4 4 4 4是是是是vv这种这种这种这种 例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也vv这种作法这种作法这种作法这种作法 例句

30、：是亦不行以已乎例句：是亦不行以已乎例句：是亦不行以已乎例句：是亦不行以已乎vv5 5 5 5得得得得vv得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不行得兼例句：二者不行得兼例句：二者不行得兼例句：二者不行得兼vv通通通通“德德德德”，感谢，感谢，感谢，感谢 例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与vv6 6 6 6尔尔尔尔vv助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之vv代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）代

31、词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）vv7 7 7 7为为为为vv为了例句：为了例句：为了例句：为了例句：乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受vv做例句：做例句：做例句：做例句：今为宫室之美为之今为宫室之美为之今为宫室之美为之今为宫室之美为之vv二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字vv1 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也vv“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。vv2 2 2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之vv“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别

32、。，辨别。，辨别。vv3 3 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之vv“得得得得”通通通通“德德德德”，恩惠，这里是感谢的意思。，恩惠，这里是感谢的意思。，恩惠，这里是感谢的意思。，恩惠，这里是感谢的意思。vv4 4 4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与vv“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气词。，语气词。，语气词。，语气词。vv5 5 5 5乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受vv“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。vvv、指出通假字，并说明其

33、词义。、指出通假字，并说明其词义。v乡为生死而不受乡为生死而不受v所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与?v v万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之v故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感谢。；恩惠，此作感谢。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。vv、说明下列句子中加色的字词。、说明下列句子中加色的字词。vv二者不行得兼二者不行得兼(）vv如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生()vv此之谓失其本心此之谓失其本心(）vv贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳()vv故患有所不辟也故患有所不辟也()()vv呼尔而与之呼尔而与之()()同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丢失、丢掉丢失、丢掉祸害、突难祸害、突难助词助词