《语文课程与教学论》语文课程与教学的发展演变解析优秀PPT.ppt

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1、第三章第三章语文课程与教学的发展演化语文课程与教学的发展演化第一节第一节 古代语文课程与教学古代语文课程与教学一、古代语文课程与教学的内容一、古代语文课程与教学的内容中国古代教化有三种表现形式：原始社会中国古代教化有三种表现形式：原始社会教化、奴隶社会教化和封建社会教化教化、奴隶社会教化和封建社会教化 原原始始社社会会，生生产产力力水水平平低低下下，社社会会生生产产、生生活活方方式式特特殊殊简简洁洁。在在这这种种状状况况下下，原原始始社社会会教教化化没没有有从从社社会会生生产产劳劳动动和和生生活活中中分分别别出出来来，因因而而也也不不行行能能有有严严格格意意义义上上的的课课程程。但但原原始始社

2、社会会课课程程内内容容却却存存在在，语语文文课课程程与与教教学学的的内内容容也也已已存存在在。比比如如：原原始始的的宗宗教教祭祭祀祀、原原始始艺艺术术（歌歌颂颂、绘绘饰饰、雕雕刻刻等等）、原原始始记记事事（物物件件记记事事、符符号号记记事事、图图画画记记事事）、伦伦理理道道德德观观念念的的教教化化中中，都都有有不不少少语语文文课课程程与与教教学学的的内内容容，原原始始人人群群在在生生产产劳劳动动、生生活活之之中中口口头头创创作作出出来来的的古古代代神神话话故故事事，如如精精卫卫填填海海、女女娲娲补补天天、后后羿羿射射日日等等，始始终终是是我我国国语文课程与教学的传统教学内容。语文课程与教学的传

3、统教学内容。奴隶社会，生产力水平有了进一步提高，奴隶社会，生产力水平有了进一步提高，出现了体力劳动和脑力劳动的分别，教出现了体力劳动和脑力劳动的分别，教化也从社会生产劳动和生活中分别出来，化也从社会生产劳动和生活中分别出来，成为相对独立的社会组织。中国奴隶社成为相对独立的社会组织。中国奴隶社会的学校教化，在教化内容上具有共同会的学校教化，在教化内容上具有共同性，即以性，即以“六艺六艺”（礼、乐、射、御、（礼、乐、射、御、书、数）为基本教化内容。其中书、数）为基本教化内容。其中“礼礼”、“乐乐”、“书书”中包含着相当多的语文中包含着相当多的语文课程与教学的内容。课程与教学的内容。封封建建社社会会

4、的的生生产产方方式式和和生生活活方方式式呈呈现现出出新新的的特特征征。封封建建经经济济制制度度的的基基本本特特征征是是自自给给自自足足的的自自然然经经济济，而而封封建建的的政政治治制制度度表表现现为为专专制制主主义义的的特特点点，随随着着封封建建社社会会生生产产力力和和政政治治经经济济的的发发展展，中中国国封封建建社社会会的的科科学学文文化化也也有有了了很很大大的的发发展展，封封建建统统治治者者不不仅仅在在政政治治上上实实行行专专制制主主义义，在在文文化化教教化化上上也也实实行行专专制制主主义义政政策策。全全部部这这一一切切，在在中中国国封封建建社社会会课课程程上上都都有有明明显显的的反反映映

5、，突突出出表表现现在在：课课程程与与教教学学的内容以儒家经学典籍为主，主体是的内容以儒家经学典籍为主，主体是“五经五经”。秦代苍颉篇、爰历篇秦代苍颉篇、爰历篇汉代司马相如凡将篇、贾鲂的滂喜篇、汉代司马相如凡将篇、贾鲂的滂喜篇、蔡邕劝学篇，史游的急就章蔡邕劝学篇，史游的急就章三国时代埤（三国时代埤（pp）苍、广苍、始学篇）苍、广苍、始学篇南北朝庭诰、诂幼南北朝庭诰、诂幼 （一）（一）“三、百、千三、百、千”三字经百家姓千字文合称“三百千”，是我国传统启蒙教化的第一书，知名度极高，可以说是家喻户晓、妇孺皆知。其中三字经为首，称为“经”；千字文垫后称为“文”。在综合难度、学问水平、文学素养等方面，千

6、在综合难度、学问水平、文学素养等方面，千字文的要求最高，没有确定的文字基础和文化字文的要求最高，没有确定的文字基础和文化程度，千字文既读不懂，也欣赏不了。程度，千字文既读不懂，也欣赏不了。从时间上看，千字文成文于六朝时期，出现从时间上看，千字文成文于六朝时期，出现得最早。三字经成文于南宋末年，直到元朝得最早。三字经成文于南宋末年，直到元朝才起先流通，真正流传开来已经是明清时期的事才起先流通，真正流传开来已经是明清时期的事情了。情了。从教学依次上看，历来是三字经第一，千从教学依次上看，历来是三字经第一，千字文殿后字文殿后 1 1、三字经、三字经王应麟（王应麟（1223-12961223-1296

7、年），字伯厚，号深宁居士，年），字伯厚，号深宁居士，进士出身，是南宋著名的学者、教化家、政治家。进士出身，是南宋著名的学者、教化家、政治家。他祖籍河南开封，后迁居浙江鄞他祖籍河南开封，后迁居浙江鄞(yn)(yn)县，历事南县，历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚书。宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚书。王应麟博学多才，对经史子集、天文地理都有探王应麟博学多才，对经史子集、天文地理都有探讨。南宋灭亡以后，他隐居乡里，闭门谢客，著讨。南宋灭亡以后，他隐居乡里，闭门谢客，著书立说。书立说。一生著作甚丰，有困学纪闻、玉海、一生著作甚丰，有困学纪闻、玉海、诗考、诗地理考、汉艺文志考证、诗考、诗地理考

8、、汉艺文志考证、玉堂类稿、深宁集等六百多卷。玉堂类稿、深宁集等六百多卷。但是知名度最高的反而是三字经。但是知名度最高的反而是三字经。王应麟晚年为教化本族子弟读书，编写了一本融王应麟晚年为教化本族子弟读书，编写了一本融会中国文化精粹的会中国文化精粹的“三字歌诀三字歌诀”。我们现在见到的这个本子，是清朝王相（王晋升）的训诂我们现在见到的这个本子，是清朝王相（王晋升）的训诂本。本。王应麟是南宋人，王应麟是南宋人，“三字歌诀三字歌诀”原本的历史部分只截至到原本的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，各朝代都有人对三字经宋朝为止。随着历史的发展，各朝代都有人对三字经不断地加以补充，最著名的是清朝道光

9、年间贺兴思增补的不断地加以补充，最著名的是清朝道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。中国的正关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。中国的正史是二十四正史，辅以清史稿也不过二十五史，所以三史是二十四正史，辅以清史稿也不过二十五史，所以三字经的历史部分也就到清朝为止了。字经的历史部分也就到清朝为止了。将中国通史纲要、中国文化史纲要、文化百科学问等全部将中国通史纲要、中国文化史纲要、文化百科学问等全部浓缩在一千多个字以内。浓缩在一千多个字以内。小学六年毕业的识字标准是小学六年毕业的识字标准是24502450个汉字。个汉字。小学六年、托儿所一年、无趣园一年，八年学小学六年、

10、托儿所一年、无趣园一年，八年学24502450个汉字，个汉字，平均每天学平均每天学0.840.84个汉字。个汉字。千字文千字文10001000个汉字，三字经个汉字，三字经11451145个字，百家姓个字，百家姓568568字，加起来有字，加起来有27002700多个汉字，去掉重复的也绝不少多个汉字，去掉重复的也绝不少于于24502450字。字。在一年左右。在一年左右。“礼乐射，御书数礼乐射，御书数”全面发展，不只是学文。全面发展，不只是学文。传统教化是否就真的一无所取。生怕是要重新下结论了。传统教化是否就真的一无所取。生怕是要重新下结论了。章太炎早就在高声呼喊章太炎早就在高声呼喊“今之教科书，

11、固勿如三字经远甚今之教科书，固勿如三字经远甚也也”。三字经全文分六个部分，全篇内容连贯，自三字经全文分六个部分，全篇内容连贯，自始至终突出始至终突出“教之道，贵以专教之道，贵以专”。六个部分围绕这一主题的绽开，体现了作者完整六个部分围绕这一主题的绽开，体现了作者完整一贯的教化思想。一贯的教化思想。第一部分谈教化的意义和重要性第一部分谈教化的意义和重要性其次部分强调教化的内容和依次其次部分强调教化的内容和依次第三部分讲授基本的文化常识第三部分讲授基本的文化常识第四部分介绍代表中国文化的重要经典第四部分介绍代表中国文化的重要经典和读书的次第和读书的次第第五部分是中国通史纲要第五部分是中国通史纲要第

12、六部分谈勤奋刻苦是接受教化的基础第六部分谈勤奋刻苦是接受教化的基础可见三字经是一部教化专著。可见三字经是一部教化专著。内容的排列依次极有章法，体现了作者的内容的排列依次极有章法，体现了作者的教化思想。作者认为教化儿童要重在礼仪教化思想。作者认为教化儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，学问的传授则孝悌，端正孩子们的思想，学问的传授则在其次，即在其次，即“首孝悌，次见闻首孝悌，次见闻”。训导儿。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：习史书，书中说：“经子通，读诸史经

13、子通，读诸史”。最终强调学习的看法和目的。可以说，三字经最终强调学习的看法和目的。可以说，三字经既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教化的著作，这在阅读时需加留意。三字经蒙教化的著作，这在阅读时需加留意。三字经用典多，学问性强，是一部在儒家思想指导下用典多，学问性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充溢了主动向上的精神。编成的读物，充溢了主动向上的精神。三字经是一部优秀的童蒙读物，代表了中国古代童蒙三字经是一部优秀的童蒙读物，代表了中国古代童蒙读物的最高水平，古今很多学者都给三字经以高度评读物的最高水平，古今很多学者都给三字经以高度评价。价。清人

14、王相清人王相“蒙求之津逮，高校之滥觞蒙求之津逮，高校之滥觞”；三字经注解备要的叙：三字经注解备要的叙：“一部袖里通鉴目一部袖里通鉴目”；近人章太炎三字经是近人章太炎三字经是“急就章与凡将篇之比急就章与凡将篇之比”；今人张志公先生：今人张志公先生：“无论就内容论，或者就语言论，作为无论就内容论，或者就语言论，作为封建社会的一本启蒙教材，应当说确是编得超群的。封建社会的一本启蒙教材，应当说确是编得超群的。”三字经出现后，产生了广泛的影响。由于三字经三字经出现后，产生了广泛的影响。由于三字经的形式易于接受，一些人就以它为模式，写出女儿的形式易于接受，一些人就以它为模式，写出女儿三字经、医学三字经、时

15、务三字经等等。三字经、医学三字经、时务三字经等等。太平天国还刊行了宣扬革命的新三字经。太平天国还刊行了宣扬革命的新三字经。学者们也对三字经产生了深厚的爱好，纷纷对它加学者们也对三字经产生了深厚的爱好，纷纷对它加以增补、注释，如明朝赵南星作三字经注、清朝王以增补、注释，如明朝赵南星作三字经注、清朝王相作三字经训诂、焦轩氏作广三字经、贺兴思相作三字经训诂、焦轩氏作广三字经、贺兴思等人作三字经注解备要等等。等人作三字经注解备要等等。民国年间，经学大师章太炎为发扬民国年间，经学大师章太炎为发扬“国粹国粹”，对三字，对三字经重新修订增补，写成重订三字经。经重新修订增补，写成重订三字经。清朝雍正五年（公元

16、清朝雍正五年（公元17271727年），三字经被译年），三字经被译成俄文，流传到俄国，其译本至今尚存。成俄文，流传到俄国，其译本至今尚存。此外，三字经还被译成英、日、朝等多种文此外，三字经还被译成英、日、朝等多种文字。字。19901990年秋，联合国教科文组织将新加坡出版的中年秋，联合国教科文组织将新加坡出版的中英文比照本三字经选入儿童道德丛书，英文比照本三字经选入儿童道德丛书，向全世界发行。向全世界发行。2 2、百家姓、百家姓百家姓成书于宋朝初年，一般认为是在公百家姓成书于宋朝初年，一般认为是在公元元 960 960年赵宋建立至年赵宋建立至 978 978年吴越归宋这段时间年吴越归宋这段时间

17、内。内。百家姓的作者不详，南宋人王明清在玉百家姓的作者不详，南宋人王明清在玉照新志中认为是照新志中认为是“两浙钱氏有国时小民著两浙钱氏有国时小民著”，是吴越境内一个一般人的作品。，是吴越境内一个一般人的作品。明代人李诩则笼统地说明代人李诩则笼统地说“必宋人所编也必宋人所编也”。清。清朝康熙年间王相依据王明清的说法，认为是朝康熙年间王相依据王明清的说法，认为是“宋初钱塘老儒所作宋初钱塘老儒所作”。百家姓以韵文形式，将当时的常见姓氏用四百家姓以韵文形式，将当时的常见姓氏用四字排列，特殊严整。其排列的依次是将重要的姓字排列，特殊严整。其排列的依次是将重要的姓氏排在前面。氏排在前面。作为一种儿童识字课

18、本，百家姓的内容并没作为一种儿童识字课本，百家姓的内容并没有别的含义，仅仅是姓氏的排列。它是希望儿童有别的含义，仅仅是姓氏的排列。它是希望儿童通过姓氏这一人们身边的事物，来达到识字开蒙通过姓氏这一人们身边的事物，来达到识字开蒙的效果。的效果。依照目前的通行本，百家姓共有依照目前的通行本，百家姓共有568568个字，其中单姓个字，其中单姓444444个，复姓个，复姓6060（120120字），末句字），末句“百家姓终百家姓终”4”4个个字。字。这个本子是经过后人增补的，但基本这个本子是经过后人增补的，但基本保持了百家姓的原貌。保持了百家姓的原貌。南宋初期，汝阴人王明清，对市井间流传的百家姓南宋初

19、期，汝阴人王明清，对市井间流传的百家姓进行了细致的探讨，其结论记录在他的另一部著作进行了细致的探讨，其结论记录在他的另一部著作玉照新志中，是目前所知最早对百家姓加以玉照新志中，是目前所知最早对百家姓加以探讨的人，后人了解百家姓多是依据他的结论。探讨的人，后人了解百家姓多是依据他的结论。陆游，他为秋日郊居诗中陆游，他为秋日郊居诗中“授罢村书闭门睡授罢村书闭门睡”一一句作注时说：句作注时说：“杂字、百家姓之类谓之村书杂字、百家姓之类谓之村书”。明朝学者吕坤在社学要略中认为读百家姓能明朝学者吕坤在社学要略中认为读百家姓能“以便日用以便日用”，对其价值赐予了确定。，对其价值赐予了确定。清朝人王相（王晋

20、升）在百家姓考略序中说清朝人王相（王晋升）在百家姓考略序中说“（百家姓）传播至今，童蒙诵习，奉为典册（百家姓）传播至今，童蒙诵习，奉为典册”。百家姓的版本比较困难，通行本就有百家姓的版本比较困难，通行本就有三种三种第一种是第一种是568568字本，其中单姓字本，其中单姓444444，复姓，复姓6060；其次种是其次种是472472字，其中单姓字，其中单姓408408，复姓，复姓3030，第三种也是第三种也是472472字，其中单姓字，其中单姓408408，复姓，复姓3232。目前流行的是第一种本子。目前流行的是第一种本子。后两种至少是在清初以前广为流行。后两种至少是在清初以前广为流行。对后世的

21、影响对后世的影响 元朝至正三年（元朝至正三年（13431343）吴中地区刊行了一本名为江边岸）吴中地区刊行了一本名为江边岸的书，其中所收百家姓就是对宋代百家姓加以的书，其中所收百家姓就是对宋代百家姓加以改造、以新的形式编成的。在这本书里，复姓是改造、以新的形式编成的。在这本书里，复姓是4343个。个。明朝建立后，一些人编成了皇明千家姓，以明朝建立后，一些人编成了皇明千家姓，以“朱朱”为为第一姓。第一姓。清圣祖玄烨还刊行了御制百家姓，以清圣祖玄烨还刊行了御制百家姓，以“孔孔”为第一姓。为第一姓。清朝咸丰年间，丁晏编成了百家姓三篇，这本书将原清朝咸丰年间，丁晏编成了百家姓三篇，这本书将原来没有含义

22、的姓氏重新排列组合，四言一句，使之成为有来没有含义的姓氏重新排列组合，四言一句，使之成为有意义的一句话，如百家姓一篇中的头几句：意义的一句话，如百家姓一篇中的头几句：“咸丰万咸丰万寿，安广吉康，国家全盛，胡越向方。寿，安广吉康，国家全盛，胡越向方。”清代还出现了一些有关百家姓的探讨著作，如黄星周清代还出现了一些有关百家姓的探讨著作，如黄星周的百家姓新笺，王相的百家姓考略，王镛的百的百家姓新笺，王相的百家姓考略，王镛的百家姓廋辞等。家姓廋辞等。3、千字文、千字文千字文，古人多简称其为千文，它在千字文，古人多简称其为千文，它在“三、三、百、千百、千”中虽排在最终，但其成书时间却是最早的，中虽排在最

23、终，但其成书时间却是最早的，也是也是“三、百、千三、百、千”中唯一精确知道成书时间和作中唯一精确知道成书时间和作者的一部书。者的一部书。据史书记载，千字文是南朝梁武帝在位时期据史书记载，千字文是南朝梁武帝在位时期（502549502549年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。给事中周兴嗣。梁史中说：梁史中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的尚书故实对此事做了进一步的叙述：梁唐代的尚书故实对此事做了进一步的叙述：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作武帝肖衍为

24、了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。皆白。唐宋两代多有记载，如刘公嘉话录、太平广唐宋两代多有记载，如刘公嘉话录、太平广记等，其内容与尚书故实基本相同。记等，其内容与尚书故实基本相同。千千字字文文每每4 4字字一一句句，共共250250句句，一一千千个个字字。其其中中有有一一重重复复的的字字，即即 “洁洁”字字，此此字字在在文文中中

25、出出现现两两次次：“女女慕慕贞贞洁洁”、“纨纨扇扇圆圆洁洁”，一一些些古古人人曾曾试试图图加加以以修修改改，如如宋宋人人吴吴枋枋、明明人人郎郎瑛瑛等等。千千字字文文通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7 7个。个。千千字字文文行行文文流流畅畅，气气概概磅磅礴礴，辞辞藻藻华华丽丽，内内容容丰丰富富。但但由由于于时时代代久久远远，内内容容已已不不易易于于理理解解，依依据据清清人人汪汪啸啸尹尹、孙孙谦谦益益的的说说法法，对对千千字字文文的的内内容容作一大致介绍。作一大致介绍。从第一句从第一句“天地玄黄天地玄黄”起先，至第三十六句起先，至第三十六句“赖及万方赖及万方”为第一

26、部份；为第一部份；从第三十七句从第三十七句“盖此身发盖此身发”起先，至第一百零起先，至第一百零二句二句“好爵自靡好爵自靡”为其次部份；为其次部份；自第一百零三句自第一百零三句“都邑华夏都邑华夏”起，至第一百六起，至第一百六十二句十二句“严岫杳冥严岫杳冥”为第三部份；为第三部份；自第一百六十三句自第一百六十三句“治本于农治本于农”起，至其次百起，至其次百四十八句四十八句“愚蒙等诮愚蒙等诮”为第四部份。为第四部份。最终还有两句最终还有两句“谓语助者，焉哉乎也谓语助者，焉哉乎也”，没有，没有特殊含义，将其单列出来。特殊含义，将其单列出来。特点：特点：千字文在中国古代的童蒙读物中，是一篇承千字文在中国

27、古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它那美丽的文笔，华丽的辞藻，上启下的作品。它那美丽的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。章太炎曾说三字经与千字文比较，有两章太炎曾说三字经与千字文比较，有两个不足，即个不足，即“字有重复、辞无藻采字有重复、辞无藻采”。千字文在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训千字文在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。蒙长诗。影响影响：唐朝以后，千字文这种形式被人们广泛地加以唐朝以后，千字文这种形式被人们广泛地加以接受和学习，出现了一大批以千字文为名的作接受和学习，出现了一大批以千字文为名的作品，如唐朝僧人义净

28、编纂了梵语千字文，宋人品，如唐朝僧人义净编纂了梵语千字文，宋人胡寅著有叙古千字文，元人夏太和有性理千胡寅著有叙古千字文，元人夏太和有性理千字文；明人卓人月有千字大人颂，吕裁之有字文；明人卓人月有千字大人颂，吕裁之有吕氏千字文，清人吴省兰有恭庆皇上七旬万吕氏千字文，清人吴省兰有恭庆皇上七旬万寿千字文，太平天国有御制千字诏等等。这寿千字文，太平天国有御制千字诏等等。这些所谓的千字文内容各异，但都以千字文些所谓的千字文内容各异，但都以千字文为名，足见千字文影响之大。为名，足见千字文影响之大。宋代真宗时，编成了一部宋代真宗时，编成了一部 4359 4359卷的道藏，分装卷的道藏，分装在在400400多

29、函中，每一函都按千字文的依次编号，多函中，每一函都按千字文的依次编号，起于起于“天地玄黄天地玄黄”的的“天天”字，最终字，最终“宫宫”字，所以字，所以人称这部道藏为大宋天宫道藏。人称这部道藏为大宋天宫道藏。明清时期，用于科举考试的贡院，每一间用于考试的明清时期，用于科举考试的贡院，每一间用于考试的号房都用千字文来编号。儒林外史其次回描号房都用千字文来编号。儒林外史其次回描写了一个屡试不中的周进到省城参观贡院时的情景：写了一个屡试不中的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下，行主子指道：到了龙门下，行主子指道：周客人，这是相公们周客人，这是相公们进的门了。进的门了。进去两边号房门，行主子指道：

30、进去两边号房门，行主子指道：这是这是天字号了，你自进去看看。天字号了，你自进去看看。周进一进了号，见两块周进一进了号，见两块号板摆的齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。号板摆的齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。”古代一些须要用较大数字编号的项目，多接受千字古代一些须要用较大数字编号的项目，多接受千字文，这是周兴嗣始料所不及的。文，这是周兴嗣始料所不及的。千字文作为一部有影响的作品，在很早就涉千字文作为一部有影响的作品，在很早就涉洋渡海，传播于世界各地。洋渡海，传播于世界各地。日本不仅有多种版本的千字文，而且出现了日本不仅有多种版本的千字文，而且出现了很多内容各异但都以千字文为名的作品。很多内容各异但都以

31、千字文为名的作品。15831583年朝鲜出版了以朝语释义注音的石峰千字年朝鲜出版了以朝语释义注音的石峰千字文。文。18311831年千字文被译成英文。年千字文被译成英文。此后数十年中，相继出现了千字文的法文本、此后数十年中，相继出现了千字文的法文本、拉丁文本、意大利文本。拉丁文本、意大利文本。4 4、增广贤文、增广贤文增广贤文，又称昔时贤文、增增广贤文，又称昔时贤文、增广便读昔时贤文，是一部极有影响的蒙广便读昔时贤文，是一部极有影响的蒙学读本。学读本。关于增广贤文的作者和成书年头，至关于增广贤文的作者和成书年头，至今尚无法确定。目前，人们大多认为成书今尚无法确定。目前，人们大多认为成书于清代中

32、叶，于清代中叶，清代同治年间周希陶曾对增广贤文加清代同治年间周希陶曾对增广贤文加以修订，并刊行了重订增广一书。以修订，并刊行了重订增广一书。重订增广的出现表明，增广贤文重订增广的出现表明，增广贤文一书至迟在清同治时期就有了广泛的流传。一书至迟在清同治时期就有了广泛的流传。篇幅：篇幅：通行本有通行本有38003800字左右。字左右。全书以韵文的形式，将格言排列在一全书以韵文的形式，将格言排列在一起，三言、四言、五言、六言、七言起，三言、四言、五言、六言、七言交织而出，灵敏多变，读起来抑扬顿交织而出，灵敏多变，读起来抑扬顿挫，朗朗上口，突破了传统蒙学读物挫，朗朗上口，突破了传统蒙学读物一种句式贯穿

33、始终的基本格式，使语一种句式贯穿始终的基本格式，使语句更接近于口语，更易于为人们接受。句更接近于口语，更易于为人们接受。这是增广贤文深化民间的缘由之这是增广贤文深化民间的缘由之一。一。内容上是以格言的形式讲解并描述了对内容上是以格言的形式讲解并描述了对人际关系的看法，介绍了待人接物的阅人际关系的看法，介绍了待人接物的阅历。是对中国人处世阅历、才智和原则历。是对中国人处世阅历、才智和原则的总结。具有很强的劝服力，这正是它的总结。具有很强的劝服力，这正是它的生命力所在。的生命力所在。一谈人及人际关系一谈人及人际关系二谈命运二谈命运三谈如何处世三谈如何处世四表达对读书的看法。四表达对读书的看法。“易

34、涨易退山溪水，易反易复小人心易涨易退山溪水，易反易复小人心”“山中有直树，世上无直人山中有直树，世上无直人”“谁人背后无人说，哪个人前不说人谁人背后无人说，哪个人前不说人”“人善被人欺，马善被人骑人善被人欺，马善被人骑”“人情似纸张张薄人情似纸张张薄”“人生似鸟同林宿，大限来时各自飞人生似鸟同林宿，大限来时各自飞”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲贫居闹市无人问，富在深山有远亲”“有钱道真语，无钱语不真；不信但看筵中酒，有钱道真语，无钱语不真；不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人杯杯先劝有钱人”“画虎画皮难画骨，知人知面不知心画虎画皮难画骨，知人知面不知心”“相识满天下，知心能几人相识满天下，知心能几

35、人”“茫茫四海人多数，哪个男儿是丈夫茫茫四海人多数，哪个男儿是丈夫”“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”“人贫志短，马瘦毛长人贫志短，马瘦毛长”“有钱堪出众，无衣懒出门有钱堪出众，无衣懒出门”“人无横财不富，马无夜草不肥人无横财不富，马无夜草不肥”“富从升合起，贫因不算来富从升合起，贫因不算来”“钱财如粪土，仁义值千金钱财如粪土，仁义值千金”“积金千两，不如明解经书积金千两，不如明解经书”“许人一物，千金不移许人一物，千金不移”“黄金未为贵，安乐值钱多黄金未为贵，安乐值钱多”“死生由命，富贵在天死生由命，富贵在天”、“万事不由人计较，万事不由人计较，一生都是命支配一

36、生都是命支配”、“大家都是命，半点不由人大家都是命，半点不由人”。“举头三尺有神明举头三尺有神明”“但行好事，莫问前程但行好事，莫问前程”、“人有善愿，天必佑人有善愿，天必佑之之”。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟有报，只争来早与来迟”、“善有善报，恶有恶善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到报；不是不报，时辰未到”、“种麻得麻，种豆种麻得麻，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏得豆。天网恢恢，疏而不漏”。“逢人只说三分话，未可全抛一片心逢人只说三分话，未可全抛一片心”、“守口守口如瓶，防意如城如瓶，防意如城”。“见事莫说，问事不

37、知，闲事莫管，无事早归见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归”、“是非只因多开口，苦恼皆因强出头是非只因多开口，苦恼皆因强出头”“酒逢知己饮，诗向会人吟酒逢知己饮，诗向会人吟”、“结交须胜己，结交须胜己，似我不如无似我不如无”、“知音说与知音听，不是知音莫知音说与知音听，不是知音莫与弹与弹”。“路遥知马力，事久见人心路遥知马力，事久见人心”、“道吾好者是吾道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师贼，道吾恶者是吾师”、“良言苦口利于病，忠良言苦口利于病，忠言逆耳利于行言逆耳利于行”。“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人饶人不是痴汉，痴汉不会饶人”、“忍得一时忍得一时之气，免得百日之忧之气，免得百日之忧”、“得忍且

38、忍，得耐且耐；得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大不忍不耐，小事成大”“念念有如临敌日，心心常似过桥时念念有如临敌日，心心常似过桥时”、“三思三思而行，再思可矣而行，再思可矣”。“相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人”、“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”、“能饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌能饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌”。欲求生富贵，须下死工夫欲求生富贵，须下死工夫”、“使口不如使口不如自走，求人不如求己自走，求人不如求己”、“宁向直中取，宁向直中取，不行曲中求不行曲中求”、“事不为不成，人不劝不事不为不成，人不劝不善善”、“少壮不努力，老

39、大徒伤悲少壮不努力，老大徒伤悲”。“读书须用意，一字值千金读书须用意，一字值千金”“十年窗下无人问，一举成名天下知十年窗下无人问，一举成名天下知”“妻贤夫祸少，子孝父心宽妻贤夫祸少，子孝父心宽”“千经万典，孝义为先千经万典，孝义为先”“家中无才子，官从何处来家中无才子，官从何处来”“为官须作相，及第必争先为官须作相，及第必争先”“知足常足，终身不辱知足常足，终身不辱”-”-老子：老子：“知足不辱知足不辱”“三人同行，必有我师三人同行，必有我师”-”-论语句子。论语句子。“古人不见今时月，今月曾经照古人古人不见今时月，今月曾经照古人”李李白：白：“今人不见古时月，今月曾经照古人今人不见古时月，今

40、月曾经照古人”。“近水楼台先得月，向阳花木早逢春近水楼台先得月，向阳花木早逢春”、“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”都都是唐人的句子。是唐人的句子。名贤集：名贤集：“路遥知马力，事久见人心路遥知马力，事久见人心”，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，“人心似铁，官法如炉人心似铁，官法如炉”，“人无远人无远虑，必有近忧虑，必有近忧”，“人生不满百，常怀千人生不满百，常怀千岁忧岁忧”，“善恶到头终有报，只争来早与善恶到头终有报，只争来早与来迟来迟”。“世上万般皆下品，斟酌唯有读书高世上万般皆下品，斟酌唯有读书高”，神童诗中作神童诗中作“万

41、般皆下品，唯有读书万般皆下品，唯有读书高高”。5 5、声律启蒙、声律启蒙声律启蒙作于清康熙年间，作者车声律启蒙作于清康熙年间，作者车万育万育,康熙三年进士，生平事迹不详，康熙三年进士，生平事迹不详，潜心于蒙学探讨，颇有心得潜心于蒙学探讨，颇有心得.声律启蒙是其留给后世的一份珍贵声律启蒙是其留给后世的一份珍贵文化遗产。文化遗产。本着童蒙读诗学诗作诗的须要，本着童蒙读诗学诗作诗的须要，总结前人的成果和教训，力戒理总结前人的成果和教训，力戒理论教条式的灌输，以生动活泼的论教条式的灌输，以生动活泼的韵文形式和丰富多彩的内容帮助韵文形式和丰富多彩的内容帮助幼学儿童训练和驾驭对偶技巧和幼学儿童训练和驾驭对

42、偶技巧和声韵格律。声韵格律。全书按韵部分类，每一个韵部一类，每类一章，共三十章。全书按韵部分类，每一个韵部一类，每类一章，共三十章。每章按该章韵部组对，从一字对，三字对，五字对，七字每章按该章韵部组对，从一字对，三字对，五字对，七字对到十一字对，对到十一字对，如第一章如第一章“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧钩，岭北对江东。人间清暑殿，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧钩，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之

43、翁霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁”以东以东韵组对、扩绽开去，此起彼伏，错落有致，节奏明快，朗韵组对、扩绽开去，此起彼伏，错落有致，节奏明快，朗朗上口，余韵绕梁，不绝于耳。朗上口，余韵绕梁，不绝于耳。不仅可以从中进行语音、词汇、修辞的训练，而且由于这不仅可以从中进行语音、词汇、修辞的训练，而且由于这些对偶涉及到很多典故和天文、地理、花鸟、虫鱼、木石些对偶涉及到很多典故和天文、地理、花鸟、虫鱼、木石器物、人物等方面的学问，也使人在优雅明快的旋律中进器物、人物等方面的学问，也使人在优雅明快的旋律中进入学问的殿堂，可谓寓学于乐。入学问的殿堂，可谓寓学于乐。6、幼学琼林、幼学琼林“读了增广会说

44、话读了增广会说话”，“读了幼学走天下读了幼学走天下”作者：明朝学者程登吉作者：明朝学者程登吉 内容广博精深，涉及天文、地理、历史人物、典章制度、内容广博精深，涉及天文、地理、历史人物、典章制度、人伦日用、饮食起居、生老病死、婚丧嫁娶等，大而无外、人伦日用、饮食起居、生老病死、婚丧嫁娶等，大而无外、小而无内，凡所应有，无所不有，是一部名副其实的蒙学小而无内，凡所应有，无所不有，是一部名副其实的蒙学百科全书百科全书熟读之，记诵之，揣摩之，宇宙万象尽呈眼底，熟读之，记诵之，揣摩之，宇宙万象尽呈眼底，古往今来只在掌中。古往今来只在掌中。古人云：不出户，知天下；不窥牖，见天道。古人云：不出户，知天下；不

45、窥牖，见天道。幼学琼林别名较多，程氏所编幼学琼林别名较多，程氏所编“幼学幼学”本本名幼学须知，后人还称其为成语考、名幼学须知，后人还称其为成语考、故事寻源，清代学者邹圣脉结合自己的探故事寻源，清代学者邹圣脉结合自己的探讨成果对其进行了增补，改名为幼学琼林讨成果对其进行了增补，改名为幼学琼林（也有人称之为幼学故事琼林）。（也有人称之为幼学故事琼林）。全文句式整齐，通篇对偶，错落有致，节奏明全文句式整齐，通篇对偶，错落有致，节奏明快，朗朗上口细细读之，不仅能获得百科学问，快，朗朗上口细细读之，不仅能获得百科学问，更能从中训练驾驭对偶技巧，可谓事半功倍。更能从中训练驾驭对偶技巧，可谓事半功倍。7 7

46、、龙文鞭影、龙文鞭影原名为蒙养故事，由明代萧良有编辑，原名为蒙养故事，由明代萧良有编辑，杨臣诤对其加以增订后，改名为龙文鞭杨臣诤对其加以增订后，改名为龙文鞭影。到了清代著名学者李辉吉、李恩绶影。到了清代著名学者李辉吉、李恩绶对其加以增补，丰富和扩充了原书的学问对其加以增补，丰富和扩充了原书的学问内容，成为清代中晚期广泛流传于民间乡内容，成为清代中晚期广泛流传于民间乡塾并深受蒙学师生欢迎的启蒙教材。塾并深受蒙学师生欢迎的启蒙教材。全书共上下两卷，按韵部分类，每类一章全书共上下两卷，按韵部分类，每类一章共三十章，上卷、下卷各十五章，主要介共三十章，上卷、下卷各十五章，主要介绍自然学问和中国历史上的

47、人物典故，内绍自然学问和中国历史上的人物典故，内容生动好玩，符合童蒙口吻。行文上，每容生动好玩，符合童蒙口吻。行文上，每章都是四字一句，每两句押韵，每一章通章都是四字一句，每两句押韵，每一章通押该章韵部的韵，几乎每两句都成对偶，押该章韵部的韵，几乎每两句都成对偶，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。美丽的韵律读起来抑扬顿挫，朗朗上口。美丽的韵律、生动活泼、丰富多彩的内容、工整的对、生动活泼、丰富多彩的内容、工整的对偶、通俗的行文，使这部书一问世就成为偶、通俗的行文，使这部书一问世就成为广袤蒙学师生争相购阅保藏的读物。广袤蒙学师生争相购阅保藏的读物。4、千家诗、千家诗作作为为蒙蒙学学诗诗歌歌读读本本的的千

48、千家家诗诗是是在在南南宋宋刘刘英英庄庄编编选选的的千千家家诗诗基基础础上上选选录录编编订订的的，流流传传广广泛泛的的有有王王回回选选注注的的新新镌镌五五言言千千家家诗诗和和谢谢枋枋得得选选、王王相相注注的的重重订订千千家家诗诗，后后来来把把这这两两种种千千家家诗诗合合二二为为一一，共共选选出出200余余首首喜喜闻乐见的名家名篇。闻乐见的名家名篇。（二）（二）“五经五经”、“四书四书”中国古代封建社会教化，汉代以中国古代封建社会教化，汉代以“五经五经”为课程，宋代以为课程，宋代以“四书四书”为为课程课程 1、“五经五经”“五五经经”即即诗诗经经、尚尚书书、礼礼记记、易易经经、春春秋秋的的合合称称

49、（加加上上失失传传的的乐乐经经，也也称称“六六经经”）。自自从从汉汉武武帝帝“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”之之后后，孔孔子子和和“五五经经”成成为为神神圣圣不不行行侵侵扰扰的的圣圣人人和和经经典典，儒儒家家思思想想成成为为中中国国古古代代社社会会的的正正统统思思想想。“五五经经”的的内内容容包包含含了了古古代代政政治治、教教化化、文文化化、哲哲学、伦理等方面，在封建社会产生了巨大影响。学、伦理等方面，在封建社会产生了巨大影响。2、“四书四书”“四书四书”是高校、中庸、论语是高校、中庸、论语、孟子四部著作的合称。宋代朱熹、孟子四部著作的合称。宋代朱熹撰写了四书章句集注，撰写了四书章句集注

50、，“四书四书”之名之名始立，此后长期为封建政府科举取士的考始立，此后长期为封建政府科举取士的考试用书。试用书。（三）文选读本（三）文选读本文文选选读读本本是是我我国国古古代代用用来来进进行行读读写写训训练练的的主主要要教教材材。我我国国现现存存最最早早的的诗诗文文总总集集是是南南朝朝梁梁太太子子萧萧统统编编的的文文选选，又又称称昭昭明明文文选选。其其后后影影响响较较大大的的还还有有宋宋代代真真德德秀秀编编的的文文章章正正宗宗，谢谢枋枋得得编编的的文文章章轨轨范范，清清代代吴吴楚楚材材、吴吴调调侯侯编编的的古古文文观观止止，姚姚鼐鼐编编的的古古文文类类辞辞篡篡、孙孙洙洙编编的的唐唐诗诗三三百百首