人教版高中语文选修--先秦诸子选读《五、不义而富且贵于我如浮云》课件(共22张PPT).ppt

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1、那些年跟钱有关的。杀富济贫笑贫不笑娼马无夜草不肥，人无横财不富有钱能使鬼推磨，没钱就是推磨鬼钱乃身为之物钱不是万能的，没有钱是万万不能的论语论语选读选读学习目标：1、学习选文第1、3、4、则选文，提高文言文解读能力2、了解孔子义利观，并探讨其现代意义。“仁仁”是是论语论语中出现频率最高的中出现频率最高的词之一。一次孔子说词之一。一次孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一，一次孔子说次孔子说“仁者爱人仁者爱人”。把这两个定义联系。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在

2、礼的原则内，真心地关心别人。礼的原则内，真心地关心别人。“仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中，中，“仁仁”和和“义义”有时可以互通。在有时可以互通。在论语论语中，中，“富贵富贵”常常被简称为被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。这方面的论述。仁义和富贵 子曰：子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。吾亦为之。如不可求

3、，从吾所好。”【译文译文】孔子说：孔子说：“如果富贵合乎于道就可如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去做事。那就还是按我的爱好去做事。”选文选文1 1【评析评析】孔子在这里提到富贵与道孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，从此

4、处可以看到，孔子不反对孔子不反对做官，不反对发财，但必须符做官，不反对发财，但必须符合于道合于道，这是原则问题，孔子，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。富贵荣华。摊主 店主子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。”【译文译文】孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。对于我来讲就像是天上

5、的浮云一样。”选文选文3 3【评析评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对，对于有理想的人来讲，可以说是乐在于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，其中。同时，他还提出，不符合于不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受道的富贵荣华，他是坚决不予接受的的，对待这些东西，如天上的浮云，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的一般。这种思想深深影响了古代的知识分子。知识分子。子曰：子曰：“富与贵

6、，是人之所欲也，不以富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。沛必于是。”选文选文4 4【译文译文】孔子说：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的

7、。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。也一定会按仁德去办事的。”【评析评析】这一段，反映了孔子的理欲观。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘

8、愿过贫穷困顿、流离失所人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须必须通过正当的手段和途径去获取。通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其存在的价值，值得观念在今天仍有其存在的价值，值得研究者们仔细推敲。研究者们仔细推敲。例子例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价

9、收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，记载，子贡很善于贱买贵卖子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资贡好废

10、举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生，在曹国和鲁国之间做生意意“鬻财于曹、鲁之间鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。春秋时代的商界巨子。后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想家思

11、想义利、诚信、人和、乐施义利、诚信、人和、乐施的商人。孔子开创了儒学，其的商人。孔子开创了儒学，其门下门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡，可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡，儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。可见在中国历史上，既是学者同时

12、又是富翁的，应当首推子贡。1.1.追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我不我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语论语公治长公治长）、）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（论语论语卫灵公卫灵公），做到互相尊重，），做到互相尊重，平等相处。平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。在。在论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，极力奉行可能存在，极力奉行“言必信、行必果言

13、必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。崇仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。【评析评析】能够能够追求和谐、诚信为本、追求

14、和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在在论语论语中多处记载着子贡与中多处记载着子贡与孔子探讨孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不可能存在，极力奉，一切都不可能存在，极力奉行行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言一言九鼎九鼎”，使他在经商中赢得了很，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经的

15、经商最高境界。所谓商最高境界。所谓“君子爱财，君子爱财，取之有道。取之有道。”不义而取往往带来灾祸不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为

16、什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。刑了。贪腐据新华社报道，2015年6月11日，天津市第一中级人民法院依法对周永康受贿、滥用职权、故意泄露国家秘密案进行了一审宣判，认定周永康犯受贿罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，

17、并处没收个人财产；犯滥用职权罪，判处有期徒刑七年；犯故意泄露国家秘密罪，判处有期徒刑四年，三罪并罚，决定执行无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人财产。义而富的典范袁隆平再次获奖后，国家科技进步奖特等奖有多少钱，袁隆平自己有多少钱，又成了一些人热议的话题。在习惯以金钱来丈量一个人能力与价值的商品经济社会，袁隆平是不是很有钱？回答是肯定的，至少在理论上，他早已是中国名义“首富”。为什么说是名义？因为这位“首富”的价值，主要是靠公式计算出来的。早在十几年前，就有专业资产评估事务所评估，仅“袁隆平”这个品牌，市值高达1008.9亿元。然而袁隆平对此看得更轻，回应“千亿身价”，袁隆平认为用财富衡量科

18、学家太低级、太庸俗。袁隆平从没将追求金钱作为自己的人生追求。事实上，只要他愿意，杂交水稻就是其取之不竭的“摇钱树”，但在他眼中，只要田里有稻子，从播种到收获，每天下田，才是兴趣所在。袁隆平曾经做过一个梦，梦见试验田里的水稻长得像高粱一样高，稻穗有扫帚那么长，谷粒有花生米那么大，他就坐在像瀑布一样的稻谷下乘凉，他把这个梦叫做禾下乘凉梦禾下乘凉梦是袁隆平作为科学家博大情怀的折射。让所有人远离饥饿，是袁隆平毕生的追求。我的义利观：钱真的很重要君子爱财，取之有道劫富济贫不可取不可取，讲义得讲法财富不等于幸福贫穷不是社会主义 有两种东西，我对它们有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，的思考越是深沉和

19、持久，它们在我心灵中唤起的惊它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。的星空和心中的道德定律。康德康德 不管时代潮流和社会不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自和真理，得到了内心的自由和安宁。由和安宁。