论语里仁读后感（精选7篇）_论语里仁篇读后感.docx

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1、论语里仁读后感（精选7篇）_论语里仁篇读后感第1篇：论语里仁读后感 论语里仁读后感 以下是整理共享的论语里仁读后感，欢迎阅读!论语里仁读后感篇1第三章 子曰：“惟仁者能好人，能恶人。 此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。 “仁者是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必定选择。 贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。 发什么心，成什么果。 孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。 君子内心所怀的念头是仁，是礼。 仁爱的人爱别人，礼让的人敬重别人。 爱别人的人，别人也常常爱他;敬重别人的人，别人也常常敬重他。

2、 假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我肯定不仁，肯定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?假如反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍旧蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我肯定不忠吧?假如反躬自问是忠的，而那人仍旧蛮横无礼，君子就会说：这人不过是个狂人罢了。 这样的人和禽兽有什么区分呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?如此看来，“惟仁者能好人，能恶人，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。 进一步说明，“惟是“只有、“仅仅的意思，有强调的语气。 “能是“能够的意思，指有实力做。 “好、“恶是动词，分别指“喜爱与“痛恨。 “人与“仁者相关，这句话就是：只有仁者能够喜爱有仁的人，

3、能够痛恨无仁之人。 联系里仁一章、二章之句义，仁是内在于人的，而且须要人自身的努力保有仁性。 能够这样做的人就是仁者。 仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。 所以这句话也可以说明为只有保有仁性的人，能够依据儒家知礼义廉耻之大义喜爱仁人或痛恨不仁之人。 所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之怜悯，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。 惟仁者无私心，所以能好恶也。 朱熹依据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。 针对宋代士大夫的生活风气，朱熹与游酢所指的宋代的那个仁者就有无私心的大正大义了。 其

4、实，仁者能够好人恶人不仅会随着时代改变呈现出不同的意义，关键还在于对仁义这一话语的再阐释罢了。 成就一个具有中国特色社会主义制度的合格公民，也未免不至于是了。 其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁这一是非辨别标准进行的。 开篇，孔子便提到， “里仁为美。 择不处仁，焉得知?孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。 选择住处，没有仁德，怎么能是聪慧呢?里，为动词，居住也。 仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。 居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。 人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本

5、初意思。 因而，要提升到仁的地位，必需要有一个良好的氛围。 这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创建优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。 子曰：“不仁者不行以久处约，不行以特长乐，仁者安仁，知者利仁。 孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。 有仁德的人安心在生活中，到处讲究实行仁德之道，聪慧的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。 没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。 而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。 真正的才智，修养达到“仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。 此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信

6、念才可达成。 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：“君子关切道德，小人关切田地;君子关切刑律法制，小人贪图财利实惠。 君子是对于违反道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。 这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。 许多人犯罪，并非不担忧法律惩处的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。 其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩嬉戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的欢乐，也只能接受自身前途的坎坷。 我们作为思政工作者，应当尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。 里仁篇是论语的第四章

7、，是论语核心思想“仁的重点阐述，在论语中占据着重要位置。 其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁这一是非辨别标准进行的。 开篇，孔子便提到， “里仁为美。 择不处仁，焉得知?孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。 选择住处，没有仁德，怎么能是聪慧呢?里，为动词，居住也。 仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。 居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。 人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。 因而，要提升到仁的地位，必需要有一个良好的氛围。 这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动

8、，创建优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。 子曰：“不仁者不行以久处约，不行以特长乐，仁者安仁，知者利仁。 孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。 有仁德的人安心在生活中，到处讲究实行仁德之道，聪慧的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。 没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。 而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。 真正的才智，修养达到“仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。 此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：“君子关切道德，小人关切田地;

9、君子关切刑律法制，小人贪图财利实惠。 君子是对于违反道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。 这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。 许多人犯罪，并非不担忧法律惩处的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。 其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩嬉戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的欢乐，也只能接受自身前途的坎坷。 我们作为思政工作者，应当尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。 “仁，说起来很简单，但是实施起来任重而道远。 论语里仁读后感相关文章：1.读论语有感1500字2.读论语的心得体会3篇3.

10、论语十二章读后感4.读论语心得体会5.读论语有感3000字3篇 第2篇：论语里仁篇读后感 论语-里仁篇-读后感 本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美妙的。假如不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”与此很有些相像之处，都强调优秀的外在环境、氛围对人的影响。 在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，干脆影响到人的整体素养、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等。举个简洁的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行举止之间与寒素出身的人虽

11、不敢说有霄壤之别，用泾渭分明来形容应当不为太过。因为自小就接受某种环境的浸润熏陶，不自觉间已经将其融为自身的一部分。就像整日与博雅的大家为伍、与高手过招一样，自己的水平在不经意中就有了进步。处芝兰之室，久而不闻其香。 学校，作为教化人培育人的主阵地，应当非常重视良好校内氛围的创设。社会上影响较大的“择校”现象，其实择的也就是学校的氛围。许多学校都提出了营造某某校内的口号，很激昂人心。假如真正落到实处的话，前景非常喜人。作为老师，作为教化的守望者，我们盼望着琅琅的书声充溢校内，盼望着好学、礼让之风充满校内，盼望着文明之花开遍校内，让就学于思的孩子能健康华蜜地成长。如此，学校、老师都应允了相应的社

12、会职责，何愁培育不出祖国之栋梁。 李福春 第3篇：论语里仁篇读后感 论语里仁篇读后感 论语里仁篇读后感 第三章 子曰：“惟仁者能好人，能恶人。” 此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必定选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什么果。 孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人敬重别人。爱别人的人，别人也常常爱他;敬重别人的人，别人也常常敬重他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自

13、问：我肯定不仁，肯定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?假如反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍旧蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我肯定不忠吧?假如反躬自问是忠的，而那人仍旧蛮横无礼，君子就会说：这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区分呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?” 如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。进一步说明，“惟”是“只有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。“能”是“能够”的意思，指有实力做。“好”、“恶”是动词，分别指“喜爱”与“痛恨”。“人”与“仁者”相关，这句话就是：只有仁者能够喜爱有仁的人，能够痛恨无仁之人。联系里仁一章、

14、二章之句义，仁是内在于人的，而且须要人自身的努力保有仁性。能够这样做的人就是仁者。仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。所以这句话也可以说明为只有保有仁性的人，能够依据儒家知礼义廉耻之大义喜爱仁人或痛恨不仁之人。 所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之怜悯，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也”。朱熹依据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。针对宋代士大夫的生活风气，朱熹与游酢所指的宋代的那个仁者就有无私心的大正大义了。其实，仁者能够好人恶人不仅会随着时代改变呈现出不

15、同的意义，关键还在于对仁义这一话语的再阐释罢了。成就一个具有中国特色社会主义制度的合格公民，也未免不至于是了。 论语里仁篇读后感 第四章 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 第三章孔子说仁者能好人恶人。那么，假如自己仁的还不圆满的话，自己会有什么后果呢?假如这个语境还原可以确定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是假如志于仁，则做事为人就不会作恶了。 什么是志呢?依据汉语字典，志作名词，属于形声结构。从心，士声。战国时“志”从心、之，之亦声。意思是心之所往。其本义为志气、意愿，亦谓心之所向，未表露出来的长远而且大的准备。说文解字说明“至，意也”;国语晋语释志为“德义之府也”。论语学而说“父

16、在观其志”。孟子则曰：“夫志，气之帅也。荀子解蔽说“志者，臧也”。毛诗序又说：“在心为志。”志作为动词，意思是有决心、有意志于什么，用心于什么。论语为政就有“吾十有五而志于学”，此处志于仁与志于学属于同一用法。这句话的意思就是“假如一个人决心以仁为本，把仁道作为处事做人的根本，那么，就不会做恶事了。” 什么是恶呢?说文解字说“恶，过也。”周易象传有“君子之遏恶扬善”语;荀子王制则说：“元恶不待教而诛”。古代有十恶不赦之罪。细致体悟孔子“苟志于仁矣，无恶也”的思想，其意义就应当是：“假如一个人有决心行仁道，则不行能犯什么大恶之罪了。”其实，生活中行仁道、做仁事才可能是整个社会和谐安康华蜜，否则的

17、话，人人无仁道可行，仁事可做，世弊就会丛生。正因为没有十全十美的社会，正因为有多元价值存在的可能，甚至现实中有各种各样的生活样态，所以儒家不求人家报德，以直报直即可，人人行仁道，生活中可能因无知而有过，却不至于主观生恶、戕害生命。假如说某高校高校生药某开车撞人致伤是过，但是拔刀杀人就是恶，无论药某说什么，都不足以抵命。甚至药某的某些同学还联名保药某，足见这些人多么麻木不仁，多么不义，违反社会公正的大义试图维护个体的江湖义气即是不义，何有仁在?正因为药某寡仁少义才使得类似“他爸是李刚”的悲剧一再上演。这不是西学心理学能够解决的问题，说明的问题，而是从家庭到社会学校缺失“以仁为本”的教化所致啊!

18、朱熹说：“其心诚在于人，则必无为恶之事矣”就是这个道理!朱子引杨时的话“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”古今同理，学校不教化学生做人的道德底线，家庭缺乏道德关怀，社会以缺乏道德的做法为特性，以唯利是图为创新。那么，现在的高校生怎么会兴仁感恩呢?感恩教化不是徒具形式，而是要独创人的仁性啊! 论语里仁篇读后感 第六章 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 本章主旨在于劝人好仁，行仁道，成为真正的君子。分三个层次：第一层次是“我未见好仁者，恶不仁者。”其次层次是“好仁者，无

19、以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”第三层次是“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”第一层次是陈述句，孔夫子讲了一个事实即他没有看到自我标榜好仁、恶不仁的人。这里的好和恶是动词，表示喜爱和厌烦。其实自我标榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不标榜什么的人才是什么样的人，这就是生活的辩证法。这句话就是说“我没有望见过喜好仁道，厌恶不仁的人。”现实中人人都是平常，人们也无法直观地望见这个人人格高尚，那个人人品低下。事实上推断一个人关键在于这个人的所作所为是否符合推断者的价值标准。儒家的价值标准就是仁义礼智信等等诸方面的儒家精神。儒家在承认现实存在

20、的前提下，高扬人的主体性，提升人的精神境界，身体力行地为民服务。所以在其次层次上，夫子就说好仁者，没有什么能比这个更高尚的了，没有什么比好仁更好了。君子成仁这是人的最高境界，而恶不仁就是为仁，不要使不仁的一些做法发生在自己身上。这个层次说明白儒家的价值诉求在于日常的行动，以仁道指导人生实践。第三个层次是孔子的谆谆训诲，耐性的激励。意思是说：有朝一日人们决心致力于仁道的生活，我还没见到没有足够的力气的人的。或许有力气不够的吧，但是我没有见到过啊。还有一种说法是说，颜回三月不违仁，一般人假如一日不违仁，还是可以做得到吧! 孔子的两个“未见”说明了仁者如众，长于生活，不离生活，提升生活的个人努力。仁

21、者爱人是须要身心功夫的。今日为人者、为官者如能守仁如即，爱仁如身，社会的公允正义不就简单实现了吗? 所以，朱熹说：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。言好仁恶不仁者，虽不行见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖有之矣，我未之见也。盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但

22、我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能好用其力，则亦无不行至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。” 论语里仁篇读后感 第十章 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 此章重点在于说君子所言所行、所作所为的标准就是一个义字。谁是君子? 君子是孔子时代的士大夫，有肯定的社会地位，身份至少也是属于士了。可是在礼崩乐坏的那个时代，传统意义身份的君子真能根据君子之礼处事待人吗?不肯定!所以身为君子，其处事标准就成了一个特殊重要的问题凸现出来!对于这个问题，孔子首先关注的是天下，“君子之于天下也”，也就是说，君

23、子所作所为是关乎天下百姓的事情了。说文解字说：“适，之也”，是宋国、鲁国的话。清儒段玉裁曰：“往自发动言之，适自所到言之。”尔雅说明：“适，往也”。此外，适还有其他的意义，如嫁等意思。根据“无适也，无莫也”这个句式结构，“适”与“莫”相对，相反相成。“莫”作为副词是否定的意思，如：莫能得(史记魏公子列传)、慎莫留(玉台新咏古诗为焦仲卿妻作)、莫能守(墨子公输)。莫还可做名词、动词用，如艳羡等意思。尽管“适”和“莫”可以互文见义，然而由于词义的歧义性，在论语成书后这句话就有很多不同的说明了。而“比”字义改变不大，如比肩之比。更民间说法更为亲切，如：比一比，看一看，即是拿什么做标准比量的意思。 朱

24、熹集注说：适，专主也。春秋传曰“吾谁适从”是也。莫，不愿也。比，从也。谢(谢良佐)氏曰：“适，可也。莫，不行也。无可无不行，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎?此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不行之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎?” 明儒蔡清沿用谢氏之说，说：“言君子于天下一切之事，初无必为之心，亦无必不为之心，顾义之所在。何如而惟义是从耳?如理果当为则为之，理果不当为则不为。义者，事理之所宜也。义果当行则行，其行也以义，非吾有心于行也。义果不当行则不行，其不行也亦以义，非吾有心于不行也。若有心于行则是适也，有心于不行则是莫也。此三句语势要相连

25、说，言无此二者只有一义耳。无适无莫不是住语处。若无下一句，亦不成说话。无适无莫不必言先有云云。只是应事季节?事之理合。如何便依道理处之?吾一无容私耳。适是偏这一边，莫是偏那一边，义之与比。又不是两边都要有，看理在何边?理在这边便一向这边去，不复顾那边。理在那边，便一向那边去，不复頋这边。若从两边取，便是子莫之执中矣。此正所谓时中者也，此正是不任情而任理。比，从也。与比者，与义比也。谓只倚在义一边去，如倚靠之倚。义之与比，事事到面前都元自有一个义在，不用外面讨一个义来应他，但吾以心制之而已。 清代刘宝楠正义曰：此章贵义也。?(适)，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子于天下之人，无择于富厚与穷薄者，

26、但有义者则与相亲也。 其实，这个义只是知止后的一种符合礼制的关系，如君臣有义。而在现代法治社会中，在调整人与人之间关系时，也存在着一种义，这个义首先是人人自由同等，在国家法制面前人人应当具有的契约精神。其次，在遵遵守法律律、维护社会正义的前提下，人与人相互应有的一种担当和信任。最终，义是一种人之为人的现实主体道德自觉的品质。 论语里仁篇读后感 首先、里仁第十八章 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 本章旨在讲子女与父母的家庭关系。几谏是关键词，说文解字云：“幾，微也，殆也”。易系辞有语：“几者，动之微，吉之先见者也”。又云：“君子见几而作，不俟终日。”说文解字说明：“谏，证也。”

27、楚辞七谏序有语：“谏者，正也。”周礼司谏注：“谏，犹正也。以道正人行”。事父母几谏就是侍奉父母要孝敬，假如父母有错，则要委婉地劝告父母，即使父母不听劝谏，也要保持对父母的孝敬，不要违反父母与子女之间的礼仪，实实在在地侍奉父母不要心生埋怨。 钱时曰：融堂四书管见卷二：“迎其未形，便当救止。既形则过，已显无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也。心之隐微稍有不足，便不行为人子者，所宜深体。” 朱子语类卷二十七“问几，微也。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。见志不从，又敬不

28、违才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦。不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦。亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平常有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。曰推得也好又云又敬不违者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒;下不违欲谏之心，务欲置父母于无过之地。其心心念念，只在于此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也。欲必谏遂至触其怒亦非也。南升” 可能当下的社会，夫子关系、母子关系最难把握，父慈子孝的儒家伦理也很难被现代人所接受，假如拿朱夫子的标准去约束现代人，很多人会认为是强人所

29、难、迂腐之至。其实，无论是春秋战国时代，还是宋明时期，儒家在把握父子、母子的关系时无非是一个敬字。无论是父子、母女关系，还是父母子女关系，都是一面镜子，照在不同的角色身上，自有不同的伦理价值在那里。当一个人脱离家庭，心中不再有家庭的观念时，家庭成员的那面镜子便不复存在了，家中那份敬也就没有了，或许变成了公民的责任和义务，但是无论如何都不如那份敬来得亲切。正因如此，我们的文化才有了一份从容、一份深厚、一份历史的使命。 第4篇：论语里仁篇读后感 论语里仁篇读后感 导读: 论语里仁篇读后感（一） 本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美妙的。

30、假如不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”与此很有些相像之处，都强调优秀的外在环境、氛围对人的影响。 在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，干脆影响到人的整体素养、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等。举个简洁的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行举止之间与寒素出身的人虽不敢说有霄壤之别，用泾渭分明来形容应当不为太过。因为自小就接受某种环境的浸润熏陶，不自觉间已经将其融为自身的一部分。就像整日与博雅的大家为伍、与高手过招一样，自己的水平在不经意中就有了进步。处芝兰之室，久而不闻其香。

31、 学校，作为教化人培育人的主阵地，应当非常重视良好校内氛围的创设。社会上影响较大的“择校”现象，其实择的也就是学校的氛围。许多学校都提出了营造某某校内的口号，很激昂人心。假如真正落到实处的话，前景非常喜人。作为老师，作为教化的守望者，我们盼望着琅琅的书声充溢校内，盼望着好学、礼让之风充满校内，盼望着文明之花开遍校内，让就学于思的孩子能健康华蜜地成长。如此， 学校、老师都应允了相应的社会职责，何愁培育不出祖国之栋梁。 论语里仁篇读后感（二） 里仁篇是论语的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在论语中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕

32、“仁”这一是非辨别标准进行的。 开篇，孔子便提到， “里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪慧呢？”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必需要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创建优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。 子曰：“不仁者不行以久处约，不行以特长乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安

33、于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，到处讲究实行仁德之道，聪慧的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的才智，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关切道德，小人关切田地；君子关切刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违反道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系

34、到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。许多人犯罪，并非不担忧法律惩处的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩嬉戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的欢乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应当尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。 “仁”，说起来很简单，但是实施起来任重而道远。 第5篇：论语之里仁读后感新版篇 论语之里仁读后感 论语之里仁读后感 这是一个 应试教化的时代，许多学生和读者看论语都是带着很强的功利性，有的是为了迎合教化改革浪潮的趋势而读的，有的是为了将来呈现自己的学问渊博而读，有的是为了安家立业

35、，修身养性而读。不管当代人是出于怎样的初衷来读论语，既然它在穿越时空隧道时能经过焚书坑儒及清代的文字狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经书，就足以证明白论语在当代仍旧具有可读性和必读性。 论语这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇都各具特色各有所长。这里简洁地陈述下本人看了论语之里仁的读后感。 我读论语之里仁印象较深的词句有： 子曰： 古者言之不出，耻躬之不逮也。白话解： 孔子说： 古人不随意说话，因为唯恐说了不能做到，是一件可耻的事。 子曰： 君子欲讷于言，而敏于行。白话解： 孔子说： 君子对自己想要说的话，相当慎重，显露出有点迟钝的样子，做起事来却非常勤快灵敏。我是个心

36、直口快的人，常常爱和别人开玩笑。我自己可能平常没太留意，以为看玩笑能活跃气氛，增进友 谊。同时不经意间我也常常随意应允某人的要求恳求，事后又得为自己的言行负责。我经常责怪自己这个不好的习惯，却不知常说话不算数的恶果将给人不信任感，是种非君子的可耻行为！（从今刻起，肯定改） 子曰： 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。白话解： 孔子说： 侍候父母，如父母有过错时，应当委婉劝谏，父母不接受时，应当照常保持尊敬的心，不行以违逆不孝，等待机会再行劝谏，虽然如此忧心操劳，内心一点怨恨也没有。这点没做到还是我性格的缘由，我是个直肠子的人，有什么说什么。记得高考报志愿时，我准备去北方，或者离家远有雪的

37、地方。但是父母坚决不同意。她们的理由是北方不但在环境，饮食，语言方面的不同，而且一个人出门在外无依无靠，使他们不放心。叛逆的我和他们吵起来，还以不吃饭抗拒，不搭理父母。现在想想当时挺傻的，饿的是自己，又闹得父母愁眉不展，身心烦躁。假如我等到父母心平气和时再和他们交谈，仔细地做规划，在家为他们做些力所能及的事感动他们，或许现在的我早就得偿所愿地站在北方的雪地里看飘雪，打雪仗。 子曰： “朝闻道，夕死可以”白话解甲： 孔子说： 假如能在早上听闻人生大道，就算是晚上死了，也了无缺憾！这是一种对真理孜孜不倦追求的品行！尤其是在今日这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，许多人即使明白了人生大道或 者

38、从错误中醒悟了，但是趋于爱面子的坏毛病，还是不愿低头认错。甚至把错误推到别人身上。从而离真善美越来越远。 由于时间和空间的限制，对论语之里仁的读后感短暂讲到这，预知详情，请听下回分解。 附送： 论语今读读后感 论语今读读后感 最近看了论语今读一书，刚读了几页，发觉这本书读起来也不是那么费劲，因为作者对二十篇论语逐一注解，分为原文、译文、历代注释、同时加上作者自己的解读，或讲文本，或谈哲学，或发争论，明白透彻，文体活泼。 虽然我对孔圣人的话语不能理解得那么透彻，但也一些收获。我觉得孔子的儒家思想特殊重视人性情感的培育，其中“仁”谈得最多。孔子一次次的对我们谈“仁”，而每一次的角度都不同，在其众多

39、谈“仁”的话语中，我最观赏的一句是“仁者人也”，这句话可以理解为人格之完善即为仁，在孔子看来，这种人格完善也是人的一种本性，当人的人格接近于完善的时候，这个人就是仁者，这个仁者也就是一种人生的境界。孔子还说仁者爱人，“仁”就是“泛爱众”，这种爱又是由亲朋之爱渐渐拓展到对他人的博爱的爱，因此，仁者，即爱人。虽然我对这位圣人讲得道理我还不能很好的理解，但作为老师我觉得这一点也是做重要的，即对对学生要充溢仁爱。作为一名老 师，我们更要以仁爱之心对待学生。当学生没有按时完成作业，我们不大声呵斥，而是温柔地说一句： “信任你会努力完成的。”这就是仁爱；当生病的学生呕吐后，我们不去指使学生打扫，而亲身清理

40、污物，照看学生，这就是仁爱；当学生考试了较低的分数，其他学生讥笑时，我们能刚好制止、指责讪笑的同学，这也是仁爱。仁爱就是对学生的微笑，仁爱就是对学生温顺的眼神，仁爱就是对学生亲切的摩挲 只要我们心中对学生有大爱，孩子也会学会如何爱别人。薪火相传，爱才会传遍人间。 第6篇：论语第里仁练习 论语第四篇里仁练习 1、阅读下面的论语选段，然后回答问题。 子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁） （1）易系辞上说：“方以类聚，物以群分。”乾文言也说：“同声相应，同气相求。”结合以上说法，分析“德不孤，必有邻。”这句话表达了孔子的什么观点。 2、阅读下面的论语选段，然后回答问题。 子曰：“君子之于天下也，无适也

41、，无莫也，义之与比。”（里仁） （1）本选段中含有一个成语是（ ） （2）孔子说做事要“允执其中”（尧曰），又说要“义之与比”，请结合这段内容，简要谈谈你的理解。 （3）何谓“无适无莫”？要如何才能做到？ 3、阅读下面的论语选段，然后回答问题。 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（里仁） （1） 一般人都喜爱追求衣食的美妙，为什么孔子却说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”？ 4、阅读下面的论语选段，然后回答问题。 子曰：“男子欲讷于言而敏于行。”（里仁） （1）本选段中孔子对君子提出的要求是（用文中的一个成语填空）：（ ） （2）现代社会讲究“自我推销”，这和孔子在本选段

42、中所要求的是否冲突？ 5、阅读下面的论语选段，然后回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁） （1）本段内容反映了孔子的什么观点？孔子是怎样相识富贵与仁德的关系的？ 6、阅读下面的论语选段，然后回答问题。 子曰“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力与仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（里仁） （1）下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（ ） A、孔子认为，自己见过的仁中既没

43、有爱好仁德的仁，也没有厌恶不仁德的仁。 B、孔子认为，爱好仁德的仁，是没有方法超越的，厌恶不仁德的仁，不会被仁德的人影响。 C、孔子认为，没有人能够成天用自己的力气去实行仁德。 D、孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。 （2）孔子在这段话中阐述了什么观点？ 7、阅读下面的论语选段，然后回答问题。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁） 子曰：“饭疏食饮水，曲弘而枕之 子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。“（宪问） （1）从以上选段看，孔子的“义利观“是_、_、_（可以用自己的话回答，每点不超过4个字。

44、） （2）孔子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？ 论语第四篇里仁练习参考答案 1、（1）“方以类聚，物以群分”意思是人类追求义理因为知趣相同而相聚，万物也因本质不同而分别群聚；“同声相应，同气相求”意思是音色相同的乐器会相互响应，脾性相同的人物会相互吸引。而“德”本身有剧烈的感召教化作用，有一种凝合人心的力气，所以说，有德行的人是不会孤寂的，肯定会有志同道合的人和他相处。 2、（1）无适无莫 （2）孔子提倡“允执其中”，即做任何事情要不偏不倚，做到恰到好处；同时，孔子要求做事要以道义为标准。此即是“允执其中”（中庸之道）的原则性与“义之与比”（只要符合于义）的敏捷性的有机结合。 （3）“

45、无适无莫”是对事没有肯定如此或肯定不如此等拘泥固执、预存成见的看法，要能做到这样大公无私，就必需以公理、正义作为依归和取舍的准则。 3、（1）因为对于一般老百姓来说，假如连饭都吃不饱，那是很难要求他们再进一步去做什么的。但孔子认为对于读书人来说，追求“道”比“衣食足”更重要。假如还要以“恶衣恶食”为耻，那当然是“未足以议”了。 4、（1）讷言敏行 （2）不冲突。现代社会是一个高效的时代，没有时间坐等别人来相识你的优点，别人也没有时间来渐渐发觉你的特长。因此，要在社会上立足，就须要自我推销，但这种“推销”要实事求是，不能只会夸夸其谈却没有行动力，并且要有实际行动来证明自己的“推销”。这正说明白孔子“讷于言而敏于行”的观点。 5、（1）反映了孔子的利欲观。他认为，富贵是人人都想得到的，但必需通过正值的手段和途径去获得，这样才符合仁德，否则，宁守清贫而不去享受富贵。而仁德，是必需时时坚守，一刻也不能背离的。 6、（1）C（孔子认为，不是没有人能够成天用自己的力气去实行仁德，只是到目前