神韵诗研究笔记.docx

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1、勒其要旨：滋味 体验情感交流 终极关心 音乐2. 中国诗歌研究的传统中国诗歌研究的传统： 1古代传统 2五四传统 3前苏联文学理论中国诗歌理论的几个特点：1及诗歌创作严密相关中国古代的文学理论家，同时也是诗人或者散文家，本身便是理论及创作的结合体。高校教学中，文学史及文学批评史的课程是分设的，这是从西方来的，及中国古代诗学融合的概念是不同的。2具有直观性及形象性-通感以“味说诗是中国的特色，“味是中国审美的基点，同时也是中国审美的顶峰。滋味说是从读者角度出发的。3及读者的欣赏习惯相通4及其他艺术门类相通：画，书法，哲学10. 清远派的诞生三汉代，儒学高度兴旺，不但挤掉了其他学术的开展空间，同时

2、也造成了学术的功利性，糅入法家色彩，是为帝王术。两支传统：一，建安传统：建安文学表现了建功立业的豪迈进取精神。及儒家思想中的“以天下为己任是有关联的。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。这四句窝藏着魏晋精神的源头。什么东西如朝露？只有个体生命才如朝露呢。一个家族是绵绵不断的，一个民族更加是。但是个体是极其短暂的。所以对酒当歌人生几何，这个人生是为一个个人，那正是譬如朝露去日苦多的，后两句是对前两句的答复。这种觉得生命短暂，生命的价值无所依附在这里，生命的价值无所依附什么意思？生命的价值首先依附在家族，其次依附在国家。怎么叫无所依附？我想，这批作家开场意识到所谓家族和国家对生命来讲都是局部

3、的。生命的价值应该高于家族，高于国家。生命应该大得多，虽然它短暂。11. 清远派的诞生四越名教而任自然儒学，即名教，是司马氏的官方哲学，他把它在整个国家进展推广。但是当时的文人阶层都很鄙视这个东西。你司马氏怎么上台的？嵇康其实是深受儒学影响的，只不过他不承受那套外表上的礼法。另外讲到鲁迅跟魏晋。魏连殳从外国留学回来，母亲死了，他不按乡下人那套规矩办，因此人们说他不孝。但到了夜里，人们听到有一头狼在叫，这不跟阮籍哭母非常相似吗？鲁迅是深受魏晋精神影响的。?嵇康集?是鲁迅整理的，到今天还是。二，正始传统：老庄诗体，即诗歌的题材。两种：游仙 玄言1游仙：嵇康的游仙诗及汉乐府及曹操的游仙诗不同，在于嵇

4、康并未求长生不老，而是“聊以解忧，即解除精神上的苦闷，成为新型的游仙诗。2玄言：追问人及自然的本质，追求一种解脱。正始诗歌超越现实和归向自然的理想，直接指向人的终极价值，对个人审美意识的深化和升华进展了有力开拓，代表着清远派诗歌最本质的特征。嵇康：兴高而采烈阮籍：语言层面非常通俗，精神层面非常遥远。言在耳目之内,情寄八荒之表。忧生之嗟-生命价值在哪里的追寻。咏怀诗：直接抒发内心情感。离开了缘事而发的汉乐府，向人的更深的情感世界掘进。12.清远派的诞生五玄学主题由帝王术转向自然。自然是当时的时代精神。自然这个概念是一个精神化的东西，他把它打造成一个特殊的时代观念。人们终于找到了一个在精神上可以归

5、属的东西。是为安身立命之所。玄学是寻找快乐的。超越现实回归自然，是玄学的主题，也是文学的主题。自然-人生态度乃至信仰。人的生存质量是及信仰有关的。文学，是终极关心，它探究的是人的意义和归宿。养神-养心。精神乃相当于国之有君。有的人活得高尚，是因为他有一种意念来统摄他的生存。声无哀乐-关系到主客体的关系，怎么来认识世界，这要从哲学上来讲。言尽意-言意之辨，后来成为文学理论的一个重要问题。我认为这和味外味说是有关系的。到唐代出现言意象三者，这个象就是我们说的文学形象。哲学文学，他们的玄学思想导致文学出现了新的流派玄言诗13.兰亭集团一超越现实而不是回避现实，阮籍对当时的现实是鄙视的。14.兰亭集团

6、二魏晋士族一方面把持着政权，控制着资源，享受着欢乐，一方面心存危机，感到空虚。面对着无常的生活现实，他要寻找精神依托。王谢这两家都有艺术传统。?兰亭集序?：这个文字，从快乐到痛苦，就这么快这么短！在自然里面探讨快乐和死亡。兰亭集团把玄学从屋子里搬到了大自然。在玄学的思考里有了山水的对话。15.兰亭集团三司马氏政权确实立依靠世家大族的支撑。社会的稳定依靠贵族。自然玄理的探讨走向山水的享受是兰亭集团的一个标志。玄对山水，及自然进展对话，在这种交流中人会获得一些东西。玄对山水就是要在山水中寻找某种东西，带着某种期待去交流。第二层意思是艺术的感受。体验，不是理性的思考。玄言诗无体验。艺术一定要进入体验

7、才能成为审美。中国诗学的根本就在体验，没有体验何来抒情？体验的传达：作者读者这时自然慢慢由抽象的理念向实体的自然进展过渡。目送归鸿。飞鸿有所归啊。青山和流水。中国式的自然，我们从中领悟到很多。16.陶渊明一静穆。阮籍乃分裂之人格，陶潜乃统一之人格。快乐要从及痛苦的搏斗中来。只有深刻地理解我们自己的当下，才能更好地理解古人。人的历史就只有这么一点，很多东西它都是相通的。陶的安居是他深刻灵魂的安居。超越时代-仅仅属于他那个时代的作家，时代完毕，他就完毕了。之所以它还是经典，是因为它和我们所有人还可以对话的。17.陶渊明二所以贵我身，岂不在一生。百年，终生。百年树人，学习是终生之事。游仙-玄言-田园

8、：自然-人生哲理的探求。他思考的命题本身和诗歌本身怎么能有一个很好的结合呢？田园诗做到了，它找到了物质的现实的自然。陶找到的这个自然和都市是相对的。陶的回归是回归自然的理想和生存的方式，和农民的和出于生计回家种地的自然是不一样的。田园：和自然比拟亲近的生活方式人化的自然 山水+小动物即使是田园题材，陶思考的仍然是“鼎鼎百年内。这就比拟厚了。有时我常常在想，这是专门为青年人说的。物我对应、境及意会：但凡在景物中对人生和生命有所体悟，而且以超越现实为旨归的都可归入神韵诗的范畴。所以说神韵诗是一种终极关心。在及对象的交流中诗化自己，由现实走向理想，又由理想回到现实，正是神韵诗得以产生的途径。18.

9、山水诗的成熟-谢灵运一陶谢只差二十岁。陶是一个时代的完毕，谢象征一个时代的开场。庄老告退，山水方滋。刘宋-平民政权这个时期的山水诗蕴含着对玄理的感悟，它也是探讨自然的，是人及自然的一种交流。19. 山水诗的成熟-谢灵运二人们精神生活方式的转变-从哲理到审美我们在及山水自然的交流当中有一个开展的过程的，最早的及自然交流的诗歌，自然不是吟咏的主体，人们和自然的交流限于自己的眼前利益或者是谈恋爱，或者是因为衣食之忧，带有某种功利性。而到了魏晋，人们抛开功利，探讨人生的终极价值，一种更远的关心。自然：媒介主体 赋有的只有工笔画的精细，但没有人及自然的交流，没有体验。谢灵运自谢起，山水诗大量出现。1.玄

10、言尾巴。2.写一个旅游的全过程，比拟长，带有叙事的性质。3.对自然景物的刻画-极其精细入微 声色大开-色彩，表现力增强用对句表现景物。开风气：俪采百字之偶，争价一句之奇。警句。从清远派的角度来说，从谢开场，就是把你欣赏的那个对象审美对象仔细地观察，精微地刻画，导致了一种新的审美风气。之前的诗人是不求甚解的，陶满足于感受的获得。陶谢有可比性：都关注自然，都有情感。不同：1.陶是把自己的整个人生融入作品，谢是由景生情，局部投入，解决自己的一些苦闷，其他的东西是不摆进去的。得意：白云抱幽石，绿筱媚清涟。“媚：柳枝和水面之间的交流。 拟人：感受，他把自然山水变成有生命的，和我一样有情感的。这种炼字是写

11、自己的感受。自然：池塘生春草-久病，枯草了一个冬季，寒冷-起来一拉开幕布，看到池塘里冒出的春草。那是谢诗中自然的极致谢写的是感受谢的那种情是脱掉功利了，想得很远的，他未必想到痛想到冷想到肚子饿，他是在审美，他有一种远远的和自然的感应，不那么强烈。陶有时很痛苦，谢是把自己的烦恼扔掉。谢的苦恼是什么呢？就是没当官。他就在诗的最后把自己的苦恼说一说。还是贵族。20.谢朓一山水诗在神韵诗历史上的作用是很重要的。自然的含义：玄言-哲理 田园 山水 21.谢朓二小谢：南朝，文学侍从 晋林八友属于宫廷文学，政治地位比贵族文学更高，为宫体诗先导。离开宫廷：宣城太守 佳山水李白心态：既欢怀禄情，复协沧洲趣。王维

12、谢朓诗中自然山水意象、人文生活意象并存，不同于大谢，二者交融，开唐诗之先。天际识归舟，云中辨江树。柳永小谢向往高远的境界，这是清远派的态度，其脉络在这里。一个作家对自然在多大的空间中进展观照，他也将会在多大的空间中观照这个社会和人生。e.g.李白：黄河之水天上来。沈德潜说谢诗别有一段深情妙理，有理有情，这及清远派根本审美态度有关。玄言诗缺的就是一个情字情感体验。味和情感有关。永明体讲究声韵，押韵、平仄声调。四声八病，一句之中四声交替，上下句间四声相对，这是一种声律的尝试。永明体是唐代格律诗的先声。谢朓实践这一学说。格律、情采、警句，诗歌艺术在此时有了一个质的飞跃。由此联系到神韵，一个人的外在情

13、态，可以用于表现其内在。小谢在大谢的根底上对诗歌艺术进展了提升。余霞散成绮，澄江静如练。丝绸进入诗歌了。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。这两句声音色彩，梦境一样。这是我的家，而且我就要离开了，这四句其实是舍不得自己的家乡。整体地表达情感。李白知道的，他喜欢小谢这种情感表达。能这样写，这真是唐人表达的态度。这首诗其实属于具体的人间情感，它好就好在把自己的情感跟自然水乳交融了。王夫之说小谢每一句都是写景，每一句都是写情。他说有一些人智力很低，写景不知道他在说什么。这一点是被唐人很好地继承的。22. 谢朓三舞蹈-音乐-形象 音乐首先是情感的。诗的音乐性 诗即是歌 诗乐舞不分。押韵是文字的音乐抒情性 音律有助

14、于情感的表达南北朝仄声韵占多，到唐诗就平声韵多了，为什么？平声韵高昂。神韵诗的四个要素1.神韵诗是人及自然审美关系的一种诗体。这里人及自然关系首先表现为天地宇宙及人的状态的关系。其次， 它具体指山水田园人化的自然及人的关系。感悟宇宙和生命2.神韵诗是一种表现抒写个人性情的诗体。神韵诗首先是抒情诗，其次，它抒发的是个人化个体的情感。3.神韵诗是一种带有审美距离的诗体。正是由于有审美距离，因此它就更具有美感。4.神韵诗是追求审美超越的诗体。神韵诗是归向理想而不是归向现实的诗，它超越现实，而直指更高远的理想。23.谢朓四小谢开句特佳。“大江流日夜，客心悲未央。锦心绣口。不善结尾是由于自然意象重于人事

15、意象，二者还不能完全融合。后面不知为何打不开。24. 清澹派及神韵诗的顶峰期一：背景南朝-神韵诗的第一次危机：贵族彻底衰落，一个新的文学集团世俗权贵刘宋开场兴起。 仿效民歌目光转移到宫女宫体诗唐：科举 平民进入政治，人才进入管理阶层。社会风向努力陈子昂-行为艺术公共空间回头去看，唐代的大诗人都是平民。南北文化的互补，还有及西域文化的交融佛教，禅宗，文学舞蹈音乐。南方文化绵软，北方文学重于气质。孔雀东南飞VS木兰辞唐代文学刚柔相济25. 清澹派及神韵诗的顶峰期二唐代诗歌传统确实立和对南朝文风的改革宫廷作家缺乏生活感受。初唐诗人的不满是一览之的，有了改革文风的要求。陈子昂批评南朝：兴迹都绝。文学是

16、用什么传统来反对什么传统。建安文学成为唐代文学革新重要的旗帜和武器。神韵诗及建安风骨的关系。初唐的革新对唐代文学影响之深。改革甚至到李白还在进展，李白直接承自建安。盛唐气象何为气象？从整体宏观上把握一个时期的文学，是一种文学面貌的整体展现。盛唐文学有其特别的面貌。盛唐诗歌对整个唐诗有着辐射和影响，集中代表了唐诗成就。边塞诗。山水田园诗。河岳英灵集北方：风骨 声律声律的制定和标准是由宫廷诗人来完成的，这是一种有意识的举动。到了沈佺期宋之问，律诗体例定格。至盛唐，律诗大为流行，值得注意的是当时律体诗还比拟自由，到了中唐就严格起来了。26. 清澹派及神韵诗的顶峰期三27. 清澹派及神韵诗的顶峰期四第 5 页