2022《理想国》读后感15篇.docx

《2022《理想国》读后感15篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022《理想国》读后感15篇.docx（27页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2022理想国读后感15篇志向国读后感1志向国是一本哲学思想与政治志向交织的煌煌巨著。它通篇充斥着哲学的才智，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的志向：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。在我看来，志向国首先开启了对志向国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图原来是要论述个人正义，为

2、了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图事实上用大量的篇幅去论证描述志向城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思索国家正义、法律正义的过程中，形成了很多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思索。我国古代虽然有对个人正义的思索，但这种思索主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思索的深度远不能同西方的正义思索相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不行变更。假如没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍旧生活在帝制或君主专制

3、制度中。想到现今的社会，正义始终都是受人们褒扬的话题，正义的事情恒久都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想许多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简洁的有思想的人都可以利用柏拉图式的反对推翻掉。社会现象纷繁困难，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处立刻就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去推断事情总是片面的，多虑的思想去思索事情总是无法清楚的，生活中只能适事而行。柏拉图的志向国问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！志向国读后感2在阅读志向国这本书时，柏拉图的一

4、个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮忙挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点能够简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在志向国

5、的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能够看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退

6、而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只明白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步明白王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。之后也也许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。志向国读后感3与前面一样，读

7、到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应当不惜限制全部艺人，阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善;因为有丑,人们才能体会到美;因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是

8、不行能长期恒久的被压制的。志向国诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。志向国几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之美丽，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分

9、为可感世界与理念世界，只有有学问的人才能将详细事物与理念事物精确区分开，因为他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都相互联系的处于发展改变之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培育一些哲学思维，肯定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也

10、能学到许多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。志向国读后感4前段时间，我在咪咕阅读上看了志向国。首先，这本书给出了以下示例：狗看到不相识的人时会变得很厌烦，即使这个人过去没有虐待过它；相反，当它看到一个熟识的人，即使他从来没有好好对待过它，它也会欢迎他。由此可见，爱学问和爱才智是一回事，于是他们就起先探讨教化问题。我在这本书中最喜爱的一句话是“你知道，这是任何事业的起先，这是最重要的部分，特殊是对任何年轻和温顺的人来说。”一般来说，这是每个事物最简单塑造的时候，他们会考虑你所付出的一切，成为你想看到的。这就是我们通常所说的第一印象最剧烈。因此，我们应当从小教化孩子

11、，尽最大努力让他们听到最漂亮、最高尚的故事，以培育他们的美德。在教化方面，本书给出了明确的答案，那就是“体育教化针对幼儿，音乐和诗歌教化针对心灵”。在我看来，精神和道德的教化的确比体育更重要，所以我们应当更加重视丰富学生的精神世界，特殊是对我们中国学生来说，必需提高道德素养。敬老爱幼是中华民族的传统美德，然而，在当今社会，又有多少人看到老人跌倒不扶，奢侈粮食和水资源，在文物上雕琢。最重要的缘由是过分强调学业成果而忽视了道德素养的提高。总之，我很赞成修身养性，在孩子们很小的时候就起先讲解并描述最高尚的故事。我感爱好的另一个话题是我们应当遵遵守法律律，用法律来规范人们的行为，这样我们才能保持社会的

12、稳定。众所周知，在古代，法家代表人物韩非子主见以法治国。如今，国家领导人也在主动推动法制建设。法律可以规范人们的行为举止，使社会运转良好，人与人之间能够和谐相处。更重要的是，在某些方面我们只能选择用法律来规范，因为这些可能关系到国家的平安和人民的利益。例如，我们有言论自由，但这不是肯定的自由。再比如，涉嫌散布谣言的秦火火，因其言论严峻危害社会秩序而被警方逮捕。看完了志向国，我很受鼓舞，苏格拉底几千年前的观点至今仍旧适用。我们要取其精华，去其糟粕，弘扬人文精神，继承和发展其中符合社会进步和人的发展须要的价值理念。只有这样，整个国家和社会才能不断进步。志向国读后感5读完志向国第一卷，我感觉到心中有

13、很多怀疑。或许是第一次读这种对话体的书的原因，脑子里总会带着许多原来的读书习惯，希望读到某个截点的时候，可以停下来总结一下作者意图表达的观点，然而这种意图总是落空。因为至少在这一卷，我们看不到作者对于观点的任何干脆陈述和论证，有的只是两个人在对话。然而，即便我们追寻着这本书的主角先贤苏格拉底所说的话，我们也会发觉，很难找到任何实质的观点，只有一些看似是苏格拉底所支持的观点。关于正义，苏格拉底究竟是认为它是有用还是无用？苏格拉底真的认为“心怀正义的人明显是某种窃贼”吗？还是说，他认为“正义的人根本不能伤人？”就在对于问题的怀疑之中，我慢慢发觉了一个真相：苏格拉底只是在提问，从来没有提过任何自己观

14、点。是的，整个对话的起先，就源于苏格拉底对于克法洛斯的一个质疑：偿还从他人那里拿回的东西究竟算不算正义的定义？对于克法洛斯的这个定义，我们读者初次读到时，唯恐不能发觉有什么问题，甚至会非常认同。但我们为何在跟随着苏格拉底的问题进行思索之后，会突然发觉这个定义事实上是极度荒谬的呢？我认为，其实是因为我们从未严密细致的思索过“正义究竟是什么”这样的问题。杀人偿命是正义么？假如这个杀人者是为了防卫他人侵扰呢？假如这个杀人者杀人行为本身是执法行为呢？即便不属于前面两种状况，偿命能救活死者么？让一个母亲的眼泪汇入另一个母亲眼中就算正义么？先把正义放一边，思索一个简洁一点的问题。笔的定义是什么？是用来写字

15、的物体？石头也可以在树上写字，手指咬破也可以写字，这些也是笔么？船的定义又是什么？在水上漂移的载人工具？那竹筏算不算船？可以容纳一个人并浮在水面大盆子算不算船？气垫船这种近似于飞行状态，算不算漂移？它有是不是船呢？事实上，这些看似简洁的问题，都有值得推敲的地方。我们会发觉，其实生活中很多我们熟识的事物，我们在相识它的时候我们依靠的只是前人告知我们的结论。就犹如，珀勒马科斯对西蒙尼德的结论的引用。可事实上，他最终发觉他自己都不了解西蒙尼德真正想说的是什么，自己从未检验或思索西蒙尼德的结论，却已经在运用它了。坦白讲，这种状态是愚昧的，并且我们许多人都如珀勒马科斯一样，在遇见苏格拉底之前从没发觉自己

16、的愚昧。假如我们想摆脱愚昧，就必需先正视自己的愚昧，并发觉自己的愚昧，即知道自己的无知。志向国读后感6看完张念的女人的志向国，她以一名资深编辑和小说家的身份，向文化指责家转型，并以女性主义的立场，成为中国女性的理论守护者之一。她的存在模式，在中国是极其稀有的，它已成为我们用以验证某种信念的范例。“人文”作为一种精神或主义，从古到今东西方都出现过的强调人的地位和价值、关注人的精神和道德、重视人的权利和自由、追求人的旨趣和志向的一般主见。当代中国思想者的探讨域从来没有离开过对中国社会的人文关注。如今，中国社会进入了一个重要的转型时期。新时期呼喊新人文，也不断催生着新人文。新人文是一种新愿景。现代社

17、会使人在工具理性和技术统治面前常感，物质的丰富与精神的华蜜之间往往简单失衡。新人文将目光聚焦于人体本身，重塑价值理性，高扬人性尊严，唤起内心力气，促进特性自由发展，让幻想不再贫乏，让精神充溢希望。新人文是一种方法论。唯人主义和唯科学主义是现代性的基本组成部分，但两者的分隔也有渐行渐远之势。新人文试图重新发觉科学与人文的内在融通，增进科学与人文的互补作用，让科学更加昌明，让人文更加夺目。新人文是一种行动哲学。继往圣、开来学不是思想者的唯一目标，志向与现实之间须要架设坚实的桥梁。新人文力图务实人文基础，作为社会的良知而发出公正的呼声，着力提高全民族的文化素养和精神境界，让思想冲破桎梏，用行动构筑将

18、来。女性主义理论的目标，旨在通过性别政治、权利关系与性意识等路径，探讨男女不同等的本质和起源，并寻求解决问题的社会方案。但真正的女性主义，正是中国社会的重大缺环。中国的女性主义，早已被各种官方探讨的空话和套话所代替，以“女仆主义”的面貌，成为学术垃圾场的优秀成员。在“成为女人”的后哲学宣言下，本书关切的是汉语中的性别观念如何影响并建构了我们的生活方式，我们的历史以及我们的政治样态。一种值得期盼的政治愿景，实际取决于人们对生活方式的选择与实践：如何探究自我与发展自我？如何在细小的生活剖面涵养一种权利观，并将权利转化成一种人与人之间应有的恰当的看法？同等价值是如何在解放女人的同时制造了女人的伦理难

19、题的？从命运共同体到政治共同体的转化如何成为可能？这些仅仅属于女人的问题，可以让我们重新思索自由意志与道德志向的平衡性。我认为，在最根本的意义上，自由女人与自由国家休戚相关。志向国读后感7今人都懂得民主自由，晓得为自己的权利站出来抗议，甚至革命。今人也懂得苏格拉底的智能，并为之钦佩不已。公元前三三九年，雅典民主派当权，追求智能的苏格拉底被控传播异端邪说和荼毒青年，被判死刑。苏格拉底做过什么？不少路人会发觉这个人常常呆呆地站地广场上思想一成天，时常还会跟路人搭讪，用那种经典的苏格拉底式的辩论，一步步将人的思想从心底拉出来。他用极为虚心的语气向途人询问，并指出他们思想中冲突的地方，藉以进入深刻的探

20、讨，同时考察人们和他自己的想法。他曾经就谁是最有智能一事询问阿波罗神殿的通灵者，结果是：苏格拉底是最有智能的。得知这个神喻之后，他丈二金刚摸不着头脑，心想，不行能的啊，我始终觉得自己最无知，为何睿智的阿波罗神说我最有智能？于是他起先四处找寻那些被称为有智能的人。然而，他与好几个自认为有智能的人交谈之后，感到深深地悲观，认为他们著名不如见面，所谓智能的言语都是错漏百出，冲突横生。最终，苏格拉底就明白到一点，原来他比他们更有智能的一点在于：他知道他自己是无知的，相反地，那些自以为有智能却闭口不说自己的无知。牛虻，苏格拉底常常这样自称自己，意下即是将雅典比方成牛，而牛虻则叮牛来促使他前进。由此可见，

21、苏格拉底并无作恶的意图。他抱着使雅典进步的动机，加上一颗自认无知的心，随处与人交谈，揭发人们的无知，进而逼使人们反思这莫非是一件错事？问题来了。苏格拉底做这样的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否应当？依据柏拉图的申辩篇和各处考证，可以得知苏格拉底申辩时，柏拉图身处现场。目睹民主（大众）杀害哲人，作为贵族后裔的柏拉图心中是怎样的一种心情？民主制度是否正义的呢？新政权是否将以正义取代不正义？我极端留意他的先是怎么说的，后来是怎样做的。在当时，哲学之类的高等教化只面对贵族和少数自由人，所谓民主的投票在柏拉图看来无疑是叫一大帮盲人来投票确定走哪一条路。对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到非常生气，因为

22、在他看来，农夫工人商人是物质财宝的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人确定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然，这或许是出于他贵族的优越感，也因为这种优越感，使他志向国一书中，表达了对哲人王这种独裁制度的好感和憧憬。志向国读后感8志向国是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时志向国也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“志向”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教化问题以及男女平权等诸多问题。在这本书中，柏拉图所关切的理念主要是正义与非正义的评价，他透过苏格拉底与玻勒马霍斯、格

23、劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自我的治国志向渗透于其中。柏拉图的志向国是人类历史上最早的乌托邦。在他的志向国里，统治者务必是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家驾驭政权，也只有真正的哲学家才能挽救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特别的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的才智。在这资料浩大的十卷中，我确定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自我的想法。正如前面所说，柏拉图所关切的理念主要是正义与非正义的评价。所以，能够这样说，志向国真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为探讨的

24、中心，并透过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，然后归纳抽象来找寻正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”志向国一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从其次卷起，柏拉图起先探讨城邦的正义，并认为正义是志向城邦的原则，好的城邦应当具备英勇、才智和节制。“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、保卫者和劳动者)各守

25、其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自我灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。志向国读后感9理越辩越明，踮起脚尖便更靠近阳光。题记假期中，我第一次阅读了柏拉图的经典作品志向国，虽多有不解，但依旧感受很深。这一本书是柏拉图的集大成之作，富含了他的哲理、经济思索以及执政见解，让后人可以看到这位思想家所追求的美妙和节制。书中最主要的是对于正义和才智的辩论，关于“志向国”这样一个完备的城邦，柏拉图有自己独到的看法。首先，何为正义？与柏拉图辩论

26、的三人分别给出了“正义即是欠债还钱”“正义是给每个人付出努力相同的报答”“正义就是善赐予友人，恶赐予敌人”这三个答案。相比之下，柏图认为正义是一种特质，而不是某一种行为体现的。如，头脑的作用本是限制身体的行动，那么瘫痪便是头脑失去了这种特质；思想亦然，思想本是让人行为正义，那么邪恶便是思想失去了原有的特质。自其次卷伊始，柏拉图便起先探讨一个城邦的“正义”。在一座城市，乃至一个国家的维度上讲，正义的界定要困难很多。城邦的正义须要由它人民的英勇、才智和节制来体现，但这相对来说肯定的正义是很难实现的。因此，柏拉图给出了一个更为基本的定义，那么就是人们各司其职，守本分，不要僭越自己的领域。因为正义的人

27、内心的灵魂和思想本不该相互干涉，所以城邦中的人也同样不该如此。对于柏拉图来说，品质的协调，人民的和谐状态便是正义的体现。每个人踮起脚尖，便能看到城邦的正义阳光。谈到节制，柏拉图是不行忽视的一位人物。他主见节制的生活，节制的看待自己的欲望。在谈及“志向国”这个完备城邦时，他多次提及节制对于正义的重要意义，那么如何才能做到真正的节制呢？节制，指的便是“统治自己的欢乐和欲望”，不让贪求快感成为人生的主要成分。节制可以让人的灵魂获得一种统治的力气和正确的秩序，柏拉图的华蜜论的整体框架也是基于如此。让灵魂中较好的部分限制较恶的部分；让理性支配感性便是节制。“渴望认知并靠拢完备的理念或形式”这是柏拉图所始

28、终主见的，是他可以在城邦中尽可能看向阳光的条件。如理越辩越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距离恒久不失一个好的选择。志向国读后感10“书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白许多的道理。一本好书可以让人陷入深深的深思。每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今日这蒸蒸而上的世界。书这无声的预言家，预知着将来，预知着中国的梦。知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版

29、的志向国，感觉既有启发又有异议。我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到，正是他，让我从新对身边的许多东西有了新的认知；甚至让我对欢乐，华蜜，苦痛，善，正义，英勇，激情，欲望，才智，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，起先往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真实的去选择我须要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，才智是欢乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求才智的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而英勇须要好的才智做伴，做正义的事，不做王权但我不赞成

30、天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且王权不肯定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但肯定不是最有才智的人现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很冲突的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的华蜜之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在志向国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比方，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。志向国读后感11西蒙尼得说

31、“正义是欠债还债”。苏格拉底打比方：譬如说，你有个挚友在头脑清晰的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。假如竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告知疯子也是不正义的。当原主头脑不正常的时候，无论如何不该还给他。这样看来，西蒙尼得所说的“正义是欠债还债”这句话，是别有所指的。假如双方是挚友，又，假如把钱归还原主，对收方或还方是有害的，这就不算是还债了。那么，我们欠敌人的要不要归还呢？有人理解认为：挚友之间应当与人为善，不应当与人为恶。敌人对敌人所欠的无非是恶，因为这才是恰如其份的。苏格拉底理解认为：正义就是给每个人以适如其份的报答，这就是他所谓的“还

32、债”。至此一段，可看作短暂对“什么是正义”的认可。而接下来，则是渐进探讨“正义有用与无用的时候”。苏格拉底得出的一观点：正义平常在“订立合同契约，合伙关系”在满意这些须要，获得这些好处上是有用的。苏格拉底把“正义有用的时候”趋向于“静”的状态，或者可以说是“和平”的状态。他让对话者的思想纠结：当你要妥当保管钱、盾、琴或者其他东西短暂“静”的时候，人们合伙，正义的人才是一个较好的伙伴，但在利用这些东西的时候，商人、军人、琴师的技术就更有用了。可以认为，正义在你所信任的人或事物上是有用的，像联友。因此苏格拉底反问道：这么说，全部的事物统统都是这样的吗？它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了？

33、假如正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没有什么了不得了。至此，我看的还是有点不着边际，似是而非。莫非正义不能存在于“对抗”“分歧”“斗争”的状态。尽管，的确许多斗争的发生从第三方看法来说没有谁方正义之战说。全部斗争的发生，都没有“正义”存在可言？接着，苏格拉底从另一个侧面来说明：对于那些不识好歹的人来说，损害他们的挚友，帮助他们的敌人反而是正义的因为他们的若干挚友是坏人，若干敌人是好人。所以，我们得到的结论就刚好跟西蒙尼得的意思相反了。苏格拉底看似自然而然，毫无痕迹地把“敌人”和“挚友”放大了。这样看来，这里的关系是肯定的一对一，是两边的位置，不存在任何中立方。举例说：A和B是对抗方

34、，C、D、E。就只有两个选择，要么在A方，要么在B方？志向国读后感12曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充溢才智的火花因而很简单使阅读实力与理解实力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像志向国这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制肯定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的志气。曾经因为看莎士比亚文集，对几乎是纯对话的文体心存恐惊，觉得这样的.作品会因为情节的缺乏而造成爱好的缺乏，看着太累。现在不知道是因为我长大了，对情节没有过去那样依靠，还是译者的水平，还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知，言有尽而意无穷的最高境界，还是我自己的愚昧无知快乐多，读同样是对话体的

35、志向国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲惫。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从柏拉图（尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现，但由于柏拉图是志向国的作者，我情愿将他当作柏拉图。或者说，究竟是谁并不重要，重要的是谈话中的思想。）有些俏皮但充溢思辨才智的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群张口结舌的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。也可能是大一,大二时候看辩论赛的惯性吧，我尽然很享受他们这样的一种思维的碰撞，语言的交锋。我情愿在柏拉图和他的挑战者的对话中思索，情愿在柏拉图讲解并描述的一

36、个个故事中联想，仿佛我的脑子是在转动着，尽管时时常地因为不理解而须要倒着转几次，但因为引导我的人是如此有魅力和劝服力而使我乐于处在这样的状态中，感受一种许久没有过的阅读的快感。确定的，以我现在的阅历阅历、学问结构和实力，我对志向国精神实质的理解是相当肤浅和粗陋的，甚至都没有触及问题的皮毛极可能是隔靴搔痒。我不行能有见地地发表对志向国的看法的，也没有方法很系统的说出它有什么好来，说出它的价值所在。我只是觉得很欢乐罢了，因为觉得有意思所以笑了。但是，给不同层次的人不同的理解空间，开卷有益，能领悟到多少就是多少，有一千个读者就有一千个志向国，这也是很多传世巨著的共性吧。尽管这是专业课的举荐书目，我却

37、不想让自己的思维局限在此，这是说得好听的，其实是说我的思维未必可以达到从专业或者哲学角度思索和分析的高度，我只想记叙自己对书中字句的一些理解以及由他们引起的一些联想。纯系感想，无关学术，如有雷同，实为巧合。志向国读后感13志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家必需是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和本领的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，仅有这样才有利于城邦的正义。而

38、代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应坚持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被之后的空想主义者所憧憬。而读到这部分，我却觉得许多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶听从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动全部，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队爱护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的很多主见有着相像之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中心掌权者全部经过一系列

39、的比较和思索，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的须要，这一系列的教化灌输、道德约束、假借神意，最终目的都仅有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，经过书中的政治辩论，我发觉了许多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者能够用假话欺瞒民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传闻”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可珍贵的，是统治者。在协助者（军人）的身上加入了白银。在农夫以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所提倡的“志向国”的实质封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严峻不

40、同等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思索的智者。可是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这确定了他的政策主见都是为封建贵族服务的，他的思想在必需程度上失去了客观性和公正性，有许多的主见都不见得是正确的，他的主见也不见得是真正正义的。志向国读后感14尽管我未曾去过成都这个城市，但是最近所读的阿来的草木的志向国让我走入成都这个城市的某处跳动的脉搏。尽管未能亲临其处，但是通过读书也仿佛置身于一曲最为优雅动人的草木圆舞曲。作为一部现当代文学作品，这是我迄今为止读到的比较另类的一种表达手法。里面没有太多人为因素的干扰；里面没有太多都市

41、喧嚣的嘈杂；里面没有太多令人不安的杂物，里面唯有一片清爽的红花绿叶将你我紧紧拥抱。对作者而言，他便是以一个当局者的身份静观着这些成都的生灵。生活在如此的一个不断发展的大都市，映入他眼帘的不是那些光怪陆离的城市风貌。相反的，那些无声的，却又有形有色有味的草木是他最为魂牵梦绕的精灵。感知着这些的植物们，他其实更渴望着以一种谦逊的姿态能够深化地去了解它们。个人以为其中的一句这是现世恐惊的漂亮，还是历史悲伤的回眸既押韵，又有深意地揭示着全书所要表达的中心思想。解读这个属于草木的志向国，观赏这段专属于草木的圆舞曲，品尝一个属于成都物侯的记录，感悟人生的某种境界和层面。本书的整体设计其实很是耐人寻味。深绿

42、色的封面，浅绿色的页面，结合入诸多作者想要表达和介绍的植物花朵图片。就是在那么一瞬间，正本书的意境变得那么得有点纯，有点味，有点美，有点安逸-透过这些花花草草，我们跟随着作者共同领会着那些看似随意记载却又有着话里有话的言外之意。全书的内容通过不同花木进行着相关的介绍和分解。尽管讲解并描述的只是一些静态的植物们，但是它们却在作者的心愿之下呈现着最为漂亮的一面。有图，有味，有历史，有诗句，有作者的感情。全部的一切在如此和谐的意境之下作者用他的文在表他的情。观赏着阿来和这些草木的故事，我也不知不觉地感染于草木所营建的美的意境。原来，假如我们想要了解一个城市有着多种多样的角度可以去渗透。成都武侯记的形

43、式便是透过草木的志向国引导读者进入自然的包围之中。草木圆舞曲演出中，我们人们会自然而然地放下以往的束缚，重新回来到一个和平安静的环境之内。我们来自于自然，却因为世俗的约束而奔波劳碌。可是一旦当我们某时的驻足而再次回首之时，我们依旧可以感知到那片来自于草木的和谐天地。这是一种精神上的顿悟，这更是一堂人生的哲理课程。志向国读后感15有句老话说，一千个读者的心中，就有一千个哈姆雷特。在物欲横流的现实社会中的我们，心中都有一个自己志向的国度，于是就有了一千个不同的志向国。走进柏拉图的志向国，透过它我恍惚看到了苏格拉底他那承受着全部善与恶的永恒不灭的灵魂，看着他追寻着才智与正义，走向上的路，从未停下过脚

44、步。也正是透过智者们的经久不息的探讨，借着苏格拉底同格劳孔等人的辩论，以正义为地基，构筑起柏拉图他自己心目中的志向国这是一个才智、英勇、节制而且正义的国家，由立法统治者，国家护卫军，一般劳动民三个阶级组成：让英勇节制、心胸宽广、温雅亲和、良好的记性以及才智敏锐的哲学家来做国王，让他们主动参加政事；选择那些不忘原则的，不易受骗的人做护卫者，而舍弃其余的人；有节制美德的农夫和手工业者。他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可珍贵的，是统治者。在协助者（军人）的身上加入了白银。在农夫以及其他技工身上加入了铁和铜。个人与国家是共通的，人的灵魂具

45、有理性、意志和欲望三个部分一样，最志向的国家也应由相应的三个等级组成，把分工看作国家的构成原则。在一个国家中，当护国者、战士和协助者，这三种人都各司其职，互不干涉，那这个国家就是正义的。一个人的各种内部品质都在起着它应有的作用，做着该做的事情，那么这个人就是正义的。从大的城邦到城邦中的每种人乃至于他们的生活，工作，教化以及其他的一切，在智者们的对话中，给我们描述了一个志向化的国度，他心目中所渴望的一切。哪怕这样的国度仅仅只是那些先哲们天马行空的思索，这样的国度只是立于云端的的乌托邦，但是它却真真正正地在人们心中留下浓墨重彩的一笔，在大浪淘沙的历史洪流中存留下来，成为不朽的经典。我同样有我的志向国，在我志向的国度里，我希望一切都是我付出多数汗水，亲自得到的，亲自创建的，纵然有付出的辛苦，但也有收获时候的美妙。我愿成为自己国度的哲学王，成熟睿智地应对我所面对的一切，英勇地护卫我应当守护的而不忘初心，遵守本分做我应当做的事，用理性和正义构筑起属于我的志向之国。