中西文化史第3章第3节剖析优秀PPT.ppt

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1、中西文化史授课老师授课老师 李德芳李德芳聊城高校政治与公共管理学院聊城高校政治与公共管理学院第三章中国传统文化思想的流变n n第一节第一节 中国传统文化的主流中国传统文化的主流儒家思儒家思想想n n其次节其次节 道家思想的嬗变和墨家、法家思道家思想的嬗变和墨家、法家思想的兴衰想的兴衰 n n第三节第三节 佛道二教对中国文化的影响佛道二教对中国文化的影响第三节 佛道二教对中国文化的影响n n一、原始宗教与原始文化一、原始宗教与原始文化n n二、道教的产生及其特点二、道教的产生及其特点n n三、佛教在中国的流变和发展三、佛教在中国的流变和发展n n四、儒道释合一及其人生哲学的异同四、儒道释合一及其

2、人生哲学的异同n n五、中国传统的道德修养和养生健身方法五、中国传统的道德修养和养生健身方法 一、原始宗教与原始文化n n （一）万物有灵与多神崇拜（一）万物有灵与多神崇拜n n 原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然力和自然物神化的结果。自然力和自然物神化的结果。n n 主要形式有：自然崇拜、动植物崇拜、图主要形式有：自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等。腾崇拜、鬼神崇拜等。n n 为了说明自然界的变更及奇异力气，原始为了说明自然界的变更及奇异力气，原始人受相识局限，只能通过简洁类比，把自然人受相识局限，只能通过简洁类比，把自然物拟人化，认为物拟人

3、化，认为“人死为鬼，树木有精；顽人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。是人们祭祀的主要对象。（二）图腾崇拜与巫术神话（二）图腾崇拜与巫术神话n n 图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标记，巫术的思维水平略高于图腾，而神话是人类童记，巫术的思维水平略高于图腾，而神话是人类童记，巫术的思维水平略高于图腾，而神话是人类童记

4、，巫术的思维水平略高于图腾，而神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中醒年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中醒年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中醒年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中醒悟，标记着人类思维从自然性向社会性迈进，如悟，标记着人类思维从自然性向社会性迈进，如悟，标记着人类思维从自然性向社会性迈进，如悟，标记着人类思维从自然性向社会性迈进，如山海经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈山海经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈山海经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈山海经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的天问，既有哲理，又有神话。原的天问，既有哲理，又有

5、神话。原的天问，既有哲理，又有神话。原的天问，既有哲理，又有神话。n n 龙是中华民族的龙是中华民族的龙是中华民族的龙是中华民族的化身和标记，在龙的化身和标记，在龙的化身和标记，在龙的化身和标记，在龙的神话中，它能够驾驭神话中，它能够驾驭神话中，它能够驾驭神话中，它能够驾驭一切动物，很多氏族一切动物，很多氏族一切动物，很多氏族一切动物，很多氏族和部落以它为图腾。和部落以它为图腾。和部落以它为图腾。和部落以它为图腾。n n 图腾崇拜、巫术思图腾崇拜、巫术思图腾崇拜、巫术思图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体维和神话，三位一体维和神话，三位一体维和神话，三位一体地构成了早期人类相地构成了早期人类相地

6、构成了早期人类相地构成了早期人类相识的重要形式，也构识的重要形式，也构识的重要形式，也构识的重要形式，也构成原始文化的重要内成原始文化的重要内成原始文化的重要内成原始文化的重要内容。容。容。容。二、道教的产生及其特点n n（一）道教的形成和发展（一）道教的形成和发展（一）道教的形成和发展（一）道教的形成和发展n n 道道道道教教教教是是是是土土土土生生生生土土土土长长长长的的的的宗宗宗宗教教教教，与与与与道道道道家家家家理理理理论论论论相相相相通通通通，奉奉奉奉老老老老子子子子为教主。为教主。为教主。为教主。n n 诸诸诸诸神神神神有有有有大大大大罗罗罗罗天天天天玉玉玉玉皇皇皇皇大大大大帝帝帝

7、帝、太太太太清清清清境境境境道道道道德德德德天天天天尊尊尊尊、玉玉玉玉清清清清境境境境元元元元始始始始天天天天尊尊尊尊、上上上上清清清清境境境境灵灵灵灵宝宝宝宝天天天天尊尊尊尊，以以以以及及及及城城城城隍隍隍隍、土土土土地地地地、山神、龙王、阎王等。山神、龙王、阎王等。山神、龙王、阎王等。山神、龙王、阎王等。n n 道道道道教教教教的的的的渊渊渊渊源源源源是是是是战战战战国国国国的的的的神神神神仙仙仙仙方方方方士士士士，最最最最初初初初形形形形态态态态为为为为东东东东汉汉汉汉张张张张陵陵陵陵的的的的“五五五五斗斗斗斗米米米米道道道道”和张角的和张角的和张角的和张角的“太平道太平道太平道太平道”

8、。n n 黄黄黄黄巾巾巾巾起起起起义义义义失失失失败败败败，太太太太平平平平道道道道无无无无影影影影无无无无踪踪踪踪。张张张张鲁鲁鲁鲁倒倒倒倒戈戈戈戈曹曹曹曹操操操操，五五五五斗斗斗斗米米米米道道道道传传传传到到到到中中中中原原原原，遍及大江南北。遍及大江南北。遍及大江南北。遍及大江南北。n n张张张张陵陵陵陵（34343434年年年年156156156156年年年年或或或或178178178178年年年年），字字字字辅辅辅辅汉汉汉汉，被被被被视视视视为为为为道道道道教教教教的的的的创创创创始始始始者者者者，是是是是五五五五斗斗斗斗米米米米道道道道的的的的创创创创始始始始人人人人。道道道道教教

9、教教徒徒徒徒称称称称他他他他为为为为张张张张道道道道陵陵陵陵，张张张张天天天天师师师师，祖祖祖祖天天天天师师师师，正正正正一一一一真真真真人人人人。相相相相传传传传张张张张道道道道陵陵陵陵以以以以虎虎虎虎为为为为座座座座骑骑骑骑，在在在在某某某某些些些些道道道道教教教教流流流流派派派派中中中中，张张张张道道道道陵陵陵陵与与与与葛葛葛葛玄、许逊、萨守坚共为四大天师。玄、许逊、萨守坚共为四大天师。玄、许逊、萨守坚共为四大天师。玄、许逊、萨守坚共为四大天师。n n 葛洪葛洪创道教创道教修炼修炼法法，以神仙养生为，以神仙养生为内、以儒术应世为内、以儒术应世为外，儒道合一，向外，儒道合一，向上层发展。上

10、层发展。n n 陆修静陆修静和和寇谦之寇谦之肃整肃整“三张伪学三张伪学”，整顿组织，制定，整顿组织，制定信仰谱系和科律斋信仰谱系和科律斋仪，遂成仪，遂成南北天师南北天师。陆修静陆修静 寇谦之寇谦之n n 唐唐唐唐朝朝朝朝奉奉奉奉道道道道教教教教为为为为国国国国教教教教，制制制制定定定定乐乐乐乐章章章章规规规规戒戒戒戒，与与与与封建礼教紧密结合。封建礼教紧密结合。封建礼教紧密结合。封建礼教紧密结合。n n 经经经经唐唐唐唐宋宋宋宋两两两两代代代代发发发发展展展展，南南南南北北北北天天天天师师师师道道道道合合合合为为为为擅擅擅擅长长长长符符符符录录录录法法法法术术术术的的的的“正正正正一一一一道道

11、道道”，由由由由龙龙龙龙虎虎虎虎山山山山张张与与材材（道道道道教教教教第第第第三三三三十十十十八八八八代代代代天天天天师师师师）主主主主领领领领三山符录。三山符录。三山符录。三山符录。n n金金金金元元元元时时时时期期期期北北北北方方方方出出出出现现现现擅擅擅擅长长长长丹丹丹丹鼎鼎鼎鼎修修修修炼炼炼炼的的的的新新新新教教教教派派派派“全全全全真真真真道道道道”，创创创创始始始始人人人人王王王王重重重重阳阳阳阳，集集集集大大大大成成成成者者者者邱邱邱邱处处处处机机机机，吸吸吸吸取取取取佛佛佛佛教教教教的的的的“五五五五戒戒戒戒”，必需出家。，必需出家。，必需出家。，必需出家。n n 王王王王重重

12、重重阳阳阳阳（1113111311131113年年年年1170117011701170年年年年），字字字字知知知知明明明明，道道道道号号号号重重重重阳阳阳阳子子子子，故故故故称称称称王王王王重重重重阳阳阳阳，京京京京兆兆兆兆咸咸咸咸阳阳阳阳（今今今今陕陕陕陕西西西西咸咸咸咸阳阳阳阳）大大大大魏魏魏魏村村村村人人人人。道道道道教教教教全全全全真真真真派派派派的的的的始始始始创创创创人人人人，后后后后被被被被尊尊尊尊为为为为全全全全真真真真五五五五祖祖祖祖之一，七个主要门人称七真。之一，七个主要门人称七真。之一，七个主要门人称七真。之一，七个主要门人称七真。n n王重阳融道佛儒思想于一炉，声称王重

13、阳融道佛儒思想于一炉，声称王重阳融道佛儒思想于一炉，声称王重阳融道佛儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，儒门释户道相通，儒门释户道相通，儒门释户道相通，三教从来一祖风三教从来一祖风三教从来一祖风三教从来一祖风”。主见三教同等、三教合一，并以。主见三教同等、三教合一，并以。主见三教同等、三教合一，并以。主见三教同等、三教合一，并以道德经般若心经孝经为全真道徒必修经典。道德经般若心经孝经为全真道徒必修经典。道德经般若心经孝经为全真道徒必修经典。道德经般若心经孝经为全真道徒必修经典。主见修道者必需出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。主见修道者必需出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。主见修道者必需出家

14、，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。主见修道者必需出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。n n王重阳不是第一高手王重阳不是第一高手王重阳不是第一高手王重阳不是第一高手n n王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，从来没有抗拒过金国朝廷。从来没有抗拒过金国朝廷。从来没有抗拒过金国朝廷。从来没有抗拒过金国朝廷。n n女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有女真和蒙古统治者入主中原

15、，最伤脑筋的就是没有好方法化解民族冲突，而王重阳的清修主见正好消好方法化解民族冲突，而王重阳的清修主见正好消好方法化解民族冲突，而王重阳的清修主见正好消好方法化解民族冲突，而王重阳的清修主见正好消磨汉人抗拒异族统治的斗志，有利于缓解民族冲突磨汉人抗拒异族统治的斗志，有利于缓解民族冲突磨汉人抗拒异族统治的斗志，有利于缓解民族冲突磨汉人抗拒异族统治的斗志，有利于缓解民族冲突和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得真派在金

16、元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了正式的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先到了正式的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先到了正式的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先到了正式的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为后册封为后册封为后册封为“重阳全真开化真君重阳全真开化真君重阳全真开化真君重阳全真开化真君”和和和和“重阳全真开化重阳全真开化重阳全真开化重阳全真开化辅极帝君辅极帝君辅极帝君辅极帝君”。n n全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极全真教的活动

17、中心也固定到首都燕京，建立了太极全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。n n丘丘丘丘处处处处机机机机（1148114811481148年年年年1227122712271227年年年年），字字字字通通通通密密密密，道道道道号号号号长长长长春春春春子子子子，山山山山东东东东栖栖栖栖霞霞霞霞人人人人，金金金金代代代代全全全全真真真真道道道道道道道道士士士士。丘丘丘丘处处处处机机机机为为为为金金金金世世世世宗宗宗宗、金金金

18、金章章章章宗宗宗宗、金金金金卫卫卫卫绍绍绍绍王王王王、金金金金宣宣宣宣宗宗宗宗和和和和元元元元太太太太祖祖祖祖成成成成吉吉吉吉思思思思汗汗汗汗敬敬敬敬重重重重，并并并并因因因因远远远远赴赴赴赴西西西西域域域域劝劝劝劝告告告告成成成成吉吉吉吉思思思思汗汗汗汗削削削削减减减减屠屠屠屠杀杀杀杀而而而而著著著著名名名名。在在在在道道道道教教教教历历历历史史史史和和和和信信信信仰仰仰仰中中中中，丘丘丘丘处处处处机机机机被被被被奉奉奉奉为为为为全全全全真真真真道道道道“北北北北七七七七真真真真”之一，以及龙门派的祖师。之一，以及龙门派的祖师。之一，以及龙门派的祖师。之一，以及龙门派的祖师。n n张三丰，武

19、当派开山祖师。名全张三丰，武当派开山祖师。名全张三丰，武当派开山祖师。名全张三丰，武当派开山祖师。名全一，又名君宝，字君实一，又名君宝，字君实一，又名君宝，字君实一，又名君宝，字君实(一作一作一作一作“君宝君宝君宝君宝”)”)”)”)，号玄子，以其不修边，号玄子，以其不修边，号玄子，以其不修边，号玄子，以其不修边幅又号邋遢，生于淳祐七年四月幅又号邋遢，生于淳祐七年四月幅又号邋遢，生于淳祐七年四月幅又号邋遢，生于淳祐七年四月初九（公元初九（公元初九（公元初九（公元1247124712471247年年年年5 5 5 5月月月月15151515日），日），日），日），南召县人，元末明初著名道人。南召

20、县人，元末明初著名道人。南召县人，元末明初著名道人。南召县人，元末明初著名道人。n n史书记载张三丰龟形鹤背，大耳史书记载张三丰龟形鹤背，大耳史书记载张三丰龟形鹤背，大耳史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。纳衣，雨雪天气蓑衣着身。纳衣，雨雪天气蓑衣着身。纳衣，雨雪天气蓑衣着身。n n张三丰在武当山创立了一个新的张三丰在武当山创立了一个新的张三丰在武当山创立了一个新的张三丰在武当山创立了一个新的道派道派道派道派三丰派，掀起了中国道三丰派，掀起了中国道三丰派，掀起了中国道

21、三丰派，掀起了中国道教发展史上的最终一波，并成为教发展史上的最终一波，并成为教发展史上的最终一波，并成为教发展史上的最终一波，并成为武当武功的创立者。武当武功的创立者。武当武功的创立者。武当武功的创立者。n n到永乐十五年（公元到永乐十五年（公元到永乐十五年（公元到永乐十五年（公元1458145814581458年）仙年）仙年）仙年）仙逝。逝。逝。逝。n n“张三丰张三丰”名字的含义名字的含义n n “古代叫三丰的人不古代叫三丰的人不止一个，基本上都是道止一个，基本上都是道家的人。懂得道家思想家的人。懂得道家思想的人知道，三代表阳，的人知道，三代表阳，是乾卦，丰则是三中间是乾卦，丰则是三中间被

22、一竖打断了，乾卦变被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，因成了坤卦，代表阴，因此此三丰三丰代表乾坤合代表乾坤合一、阴阳变更。因此修一、阴阳变更。因此修道的人就宠爱用这个号。道的人就宠爱用这个号。”泰山道观泰山道观n n道道道道教教教教在在在在明明明明清清清清两两两两代代代代不不不不受受受受统统统统治者重视，渐渐衰落。治者重视，渐渐衰落。治者重视，渐渐衰落。治者重视，渐渐衰落。千山道观千山道观（二）道教的基本思想（二）道教的基本思想n n 道教积累和保存了大量经典文献道教积累和保存了大量经典文献道教积累和保存了大量经典文献道教积累和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重要组成资料，是古代文化

23、遗产的重要组成资料，是古代文化遗产的重要组成资料，是古代文化遗产的重要组成部分。部分。部分。部分。n n 道藏道藏道藏道藏为道教经书总辑，分道为道教经书总辑，分道为道教经书总辑，分道为道教经书总辑，分道经（包括经、图、记、录、法、律、经（包括经、图、记、录、法、律、经（包括经、图、记、录、法、律、经（包括经、图、记、录、法、律、集）和符两大类，三洞四辅十二部集）和符两大类，三洞四辅十二部集）和符两大类，三洞四辅十二部集）和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方法。为其分类方法。为其分类方法。为其分类方法。n 1.道教吸取道家的奇异主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜为基础，神仙可求为动身点，用

24、方术追求“羽化”（即长生不死、登仙享乐），用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。n n2.2.2.2.它把它把它把它把“道道道道”看成天地之根、万物之看成天地之根、万物之看成天地之根、万物之看成天地之根、万物之母，主见清净无为，重视养生（练内母，主见清净无为，重视养生（练内母，主见清净无为，重视养生（练内母，主见清净无为，重视养生（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有丹和炼外丹），争取生存和安乐，有丹和炼外丹），争取生存和安乐，有丹和炼外丹），争取生存和安乐，有主动意义。炼外丹失败，内丹术兴起，主动意义。炼外丹失败，内丹术兴起，主动意义。炼外丹失败，内丹术兴起，主动意义。炼外丹失败，内丹术兴起

25、，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。运用气功，使三者合一。运用气功，使三者合一。运用气功，使三者合一。n n3.3.3.3.道教讲求道教讲求道教讲求道教讲求“归真养朴，恬淡虚无，归真养朴，恬淡虚无，归真养朴，恬淡虚无，归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静结合静以养性，动静结合静以养性，动静结合静以养性，动静结合”的养生思想，的养生思想，的养生思想，的养生思想，以调息为主，协作按摩和气功引导的以调息为主，协作按摩和气功引导的以调息为主，协作按摩和气功引导的以调息为主，协作按摩

26、和气功引导的养生方法，可以调营卫、消水谷、排养生方法，可以调营卫、消水谷、排养生方法，可以调营卫、消水谷、排养生方法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，达到防病治病、强身风邪、长血气，达到防病治病、强身风邪、长血气，达到防病治病、强身风邪、长血气，达到防病治病、强身健体的目的。健体的目的。健体的目的。健体的目的。n n 道教对发展古代的化学冶炼、医药道教对发展古代的化学冶炼、医药道教对发展古代的化学冶炼、医药道教对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了健身、音乐艺术、民间习俗，也起了健身、音乐艺术、民间习俗，也起了健身、音乐艺术、民间习俗，也起了确定的作用。确定的作用。确定

27、的作用。确定的作用。三、佛教在中国的流变和发展n n 佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼创立，又称释教，奉如来为佛祖。创立，又称释教，奉如来为佛祖。创立，又称释教，奉如来为佛祖。创立，又称释教，奉如来为佛祖。n n 诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、

28、四大天王、十八罗汉等。护法天神、四大天王、十八罗汉等。护法天神、四大天王、十八罗汉等。护法天神、四大天王、十八罗汉等。n n 大藏经汇合其经典，由经大藏经汇合其经典，由经大藏经汇合其经典，由经大藏经汇合其经典，由经(修行教修行教修行教修行教义义义义)、律、律、律、律(信徒守则信徒守则信徒守则信徒守则)、论、论、论、论(说明和探讨教说明和探讨教说明和探讨教说明和探讨教理的著述理的著述理的著述理的著述)三部分组成，又称三藏经。三部分组成，又称三藏经。三部分组成，又称三藏经。三部分组成，又称三藏经。（一）佛教的基本思想（一）佛教的基本思想观世音菩萨观世音菩萨n n观世音菩萨，是鸠摩罗什的旧译，玄奘观

29、世音菩萨，是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自由，这是同一梵语的不同传新译为观自由，这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。译。中国每略称为观音。n n汉化三十三观音：汉化三十三观音：杨枝观音杨枝观音 龙头观音龙头观音 持经观音持经观音 n n圆光观音圆光观音 游戏观音游戏观音 白衣观音白衣观音 n n阿摩提观音阿摩提观音 莲卧观音莲卧观音 泷见观音泷见观音 n n施药观音施药观音 鱼篮观音鱼篮观音 德王观音德王观音 n n水月观音水月观音 多罗尊观音多罗尊观音 一叶观音一叶观音 n n青颈观音青颈观音 威德观音威德观音 延命观音延命观音 n n众宝观音众宝观音 岩户观音岩户观音 马郎妇观音马郎

30、妇观音n n能静观音能静观音 阿耨观音阿耨观音 叶衣观音叶衣观音 n n琉璃观音琉璃观音 蛤蜊观音蛤蜊观音 六时观音六时观音n n普慈观音普慈观音 合掌观音合掌观音 一如观音一如观音 n n不二观音不二观音 持莲观音持莲观音 洒水观音洒水观音 n n佛教的基本理论：佛教的基本理论：n n四谛说四谛说(苦谛讲现实存在的苦、集谛讲苦痛的苦谛讲现实存在的苦、集谛讲苦痛的缘由、灭谛讲消退的方法、道谛讲达到净界缘由、灭谛讲消退的方法、道谛讲达到净界的途径的途径)n n十二因缘说十二因缘说(无明、行、识、名色、六入、触、无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，又称三世两重受、爱、取、有、生

31、、老死，又称三世两重因果论或轮回思想因果论或轮回思想)n n业力说业力说(众生因果报应和生死流转的动力，否众生因果报应和生死流转的动力，否定因果报应就等于否定佛教定因果报应就等于否定佛教)n n“三法印三法印”(推断佛学的标准：诸行无常指万推断佛学的标准：诸行无常指万物变更无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，物变更无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐安静指进入佛教追求的最高境界涅磐安静指进入佛教追求的最高境界)n n“八正道八正道”(正见、正思维、正语、正业、正正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧定、慧“三学三学”)。（

32、二）中国佛教诸派及禅宗（二）中国佛教诸派及禅宗n n印度佛教自东汉传入我国，首印度佛教自东汉传入我国，首印度佛教自东汉传入我国，首印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。驻洛阳白马寺。驻洛阳白马寺。驻洛阳白马寺。n n南北朝以降进入全盛时期南北朝以降进入全盛时期南北朝以降进入全盛时期南北朝以降进入全盛时期。n n 在元朝统治者的支持下，在元朝统治者的支持下，在元朝统治者的支持下，在元朝统治者的支持下，藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地区成为全民信仰的宗教。藏族地区成为全民信仰的宗教。藏族地区成为全民信仰的宗教。藏族地区

33、成为全民信仰的宗教。n n 佛教促进了中国古代文化佛教促进了中国古代文化佛教促进了中国古代文化佛教促进了中国古代文化的发展，尤其在寺塔建筑、石的发展，尤其在寺塔建筑、石的发展，尤其在寺塔建筑、石的发展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、经文翻译等方面的贡窟雕塑、经文翻译等方面的贡窟雕塑、经文翻译等方面的贡窟雕塑、经文翻译等方面的贡献最大。献最大。献最大。献最大。n n 由于习俗的差异和对经文由于习俗的差异和对经文由于习俗的差异和对经文由于习俗的差异和对经文的说明不同，我国的佛教主的说明不同，我国的佛教主的说明不同，我国的佛教主的说明不同，我国的佛教主要分三派八宗。要分三派八宗。要分三派八宗。要分三派八

34、宗。n n 汉地佛教即大乘佛教，智汉地佛教即大乘佛教，智汉地佛教即大乘佛教，智汉地佛教即大乘佛教，智岂创天台宗、玄奘创法相宗、岂创天台宗、玄奘创法相宗、岂创天台宗、玄奘创法相宗、岂创天台宗、玄奘创法相宗、法藏创华严宗、吉藏创三论法藏创华严宗、吉藏创三论法藏创华严宗、吉藏创三论法藏创华严宗、吉藏创三论宗、善导创净土宗、道宣创宗、善导创净土宗、道宣创宗、善导创净土宗、道宣创宗、善导创净土宗、道宣创律宗、善无畏创密宗、慧能律宗、善无畏创密宗、慧能律宗、善无畏创密宗、慧能律宗、善无畏创密宗、慧能创禅宗，为汉地佛教八宗。创禅宗，为汉地佛教八宗。创禅宗，为汉地佛教八宗。创禅宗，为汉地佛教八宗。n n 我国

35、西南边疆的少数民族我国西南边疆的少数民族我国西南边疆的少数民族我国西南边疆的少数民族（如傣族）流传小乘佛教，（如傣族）流传小乘佛教，（如傣族）流传小乘佛教，（如傣族）流传小乘佛教，不要求终生出家。不要求终生出家。不要求终生出家。不要求终生出家。n n“禅禅禅禅”在梵语中为修行和在梵语中为修行和在梵语中为修行和在梵语中为修行和才智之意。慧能受托于弘才智之意。慧能受托于弘才智之意。慧能受托于弘才智之意。慧能受托于弘忍，创立禅宗，称忍，创立禅宗，称忍，创立禅宗，称忍，创立禅宗，称“六祖六祖六祖六祖革命革命革命革命”。n n 禅宗摆脱了繁琐的说禅宗摆脱了繁琐的说禅宗摆脱了繁琐的说禅宗摆脱了繁琐的说明，

36、可以不出家、不剃度、明，可以不出家、不剃度、明，可以不出家、不剃度、明，可以不出家、不剃度、不念经，在寺外传教，用不念经，在寺外传教，用不念经，在寺外传教，用不念经，在寺外传教，用廉价快捷的方法吸引下层廉价快捷的方法吸引下层廉价快捷的方法吸引下层廉价快捷的方法吸引下层群众，是典型的中国佛教。群众，是典型的中国佛教。群众，是典型的中国佛教。群众，是典型的中国佛教。n n禅宗强调禅宗强调禅宗强调禅宗强调“直指人心直指人心直指人心直指人心”，“见性成佛见性成佛见性成佛见性成佛”，又称佛心，又称佛心，又称佛心，又称佛心宗。宗。宗。宗。惠能（惠能（638-713），佛教禅宗祖），佛教禅宗祖师，世称禅宗六

37、祖，唐中宗追谥师，世称禅宗六祖，唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖坛经流大鉴禅师。著有六祖坛经流传于世。惠能禅师的真身，供奉传于世。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关在广东韶关南华寺南华寺的灵照塔中。的灵照塔中。“不是风动，亦非幡动，仁者心动不是风动，亦非幡动，仁者心动”n n禅宗经典是坛经，把中禅宗经典是坛经，把中禅宗经典是坛经，把中禅宗经典是坛经，把中国传统哲学融入佛教国传统哲学融入佛教国传统哲学融入佛教国传统哲学融入佛教n n如：以易经的元、亨、如：以易经的元、亨、如：以易经的元、亨、如：以易经的元、亨、利、贞利、贞利、贞利、贞“四德四德四德四德”配佛教的常、配佛教的常、配佛教的常、配佛教的常、乐

38、、我、净乐、我、净乐、我、净乐、我、净“四德四德四德四德”；n n 以儒家的仁、义、礼、智、以儒家的仁、义、礼、智、以儒家的仁、义、礼、智、以儒家的仁、义、礼、智、信信信信“五常五常五常五常”配佛教的不杀生、配佛教的不杀生、配佛教的不杀生、配佛教的不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语不妄语不妄语不妄语“五戒五戒五戒五戒”。n n 北宗神秀主见北宗神秀主见北宗神秀主见北宗神秀主见“渐悟渐悟渐悟渐悟”，南宗慧能主见南宗慧能主见南宗慧能主见南宗慧能主见“顿悟顿悟顿悟顿悟”，殊，殊，殊，殊途同归，皈依佛门。途同归，皈依佛门。途同

39、归，皈依佛门。途同归，皈依佛门。“南能北秀南能北秀”n n神秀：要时时刻刻的去照看神秀：要时时刻刻的去照看神秀：要时时刻刻的去照看神秀：要时时刻刻的去照看自己的心灵和心境，通过不自己的心灵和心境，通过不自己的心灵和心境，通过不自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，断的修行来抗拒外面的诱惑，断的修行来抗拒外面的诱惑，断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。和种种邪魔。和种种邪魔。和种种邪魔。n n惠能：世上原来就是空的，惠能：世上原来就是空的，惠能：世上原来就是空的，惠能：世上原来就是空的，看世间万物无不是一个空字，看世间万物无不是一个空字，看世间万物无不是一个空字，看世间万物无不是一

40、个空字，心原来就是空的话，就无所心原来就是空的话，就无所心原来就是空的话，就无所心原来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事谓抗拒外面的诱惑，任何事谓抗拒外面的诱惑，任何事谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。物从心而过，不留痕迹。物从心而过，不留痕迹。物从心而过，不留痕迹。偈偈 j（梵语（梵语“颂颂”佛经中的佛经中的唱词）唱词）佛教法偈佛教法偈n n释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。生灭灭已，寂灭为乐。生灭灭已，寂灭为乐

41、。生灭灭已，寂灭为乐。n n至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？法。今付无法时，法法何曾法？法。今付无法时，法法何曾法？法。今付无法时，法法何曾法？n n西方一祖迦叶尊者传法偈：法法原来法，无法无非西方一祖迦叶尊者传法偈：法法原来法，无法无非西方一祖迦叶尊者传法偈：法法原来法，无法无非西方一祖迦叶尊者传法偈：法法原来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？法。何于一法中，有法有不法？法。何于一法中，有法有不法？法。何于一法中，有

42、法有不法？n n西方二祖阿难尊者传法偈：原来付有法，付了言无西方二祖阿难尊者传法偈：原来付有法，付了言无西方二祖阿难尊者传法偈：原来付有法，付了言无西方二祖阿难尊者传法偈：原来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。法。各各须自悟，悟了无无法。法。各各须自悟，悟了无无法。法。各各须自悟，悟了无无法。n n三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。法。说是心法时，是法非心法。法。说是心法时，是法非心法。法。说是心法时，是法非心法。n

43、 n四祖优波鞠多尊者传法偈：心自原来心，本心非有四祖优波鞠多尊者传法偈：心自原来心，本心非有四祖优波鞠多尊者传法偈：心自原来心，本心非有四祖优波鞠多尊者传法偈：心自原来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。法。有法有本心，非心非本法。法。有法有本心，非心非本法。法。有法有本心，非心非本法。n n五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。悟了同未悟，无心亦无法。悟了同未悟，无心亦无法。悟了同未悟，无心亦无法。n n六祖弥遮迦尊者传

44、法偈：无心无可得，说得不名法。六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。若了心非心，始解心心法。若了心非心，始解心心法。若了心非心，始解心心法。n n七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。证得虚空时，无是无非法。证得虚空时，无是无非法。证得虚空时，无是无非法。n n八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如

45、八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。此。若了虚空故，是达真如理。此。若了虚空故，是达真如理。此。若了虚空故，是达真如理。n n九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。理。受得真实法，非真亦非伪。理。受得真实法，非真亦非伪。理。受得真实法，非真亦非伪。n n十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领十祖胁尊者传

46、法偈：真体自然真，因真说有理。领十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。得真真法，无行亦无止。得真真法，无行亦无止。得真真法，无行亦无止。n n十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。离。今付隐显法，非一亦非二。离。今付隐显法，非一亦非二。离。今付隐显法，非一亦非二。n n十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。

47、十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。今付悟了法，非取亦非离。今付悟了法，非取亦非离。今付悟了法，非取亦非离。n n十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。际。悟此隐显法，非愚亦非智。际。悟此隐显法，非愚亦非智。际。悟此隐显法，非愚亦非智。n n十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。十四祖龙树尊者传法偈

48、：为明隐显法，方说解脱理。十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。于法心不证，无瞋亦无喜。于法心不证，无瞋亦无喜。于法心不证，无瞋亦无喜。n n十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。理。于法实无证，无终亦无始。理。于法实无证，无终亦无始。理。于法实无证，无终亦无始。n n十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不

49、十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？离。法非有无相，内外云何起？离。法非有无相，内外云何起？离。法非有无相，内外云何起？n n十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。起。缘种不相妨，华果亦复尔。起。缘种不相妨，华果亦复尔。起。缘种不相妨，华果亦复尔。n n十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发十八祖伽耶舍

50、多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。萌。于缘不相碍，当生生不生。萌。于缘不相碍，当生生不生。萌。于缘不相碍，当生生不生。n n十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。说。于法既无得，何怀决不决。说。于法既无得，何怀决不决。说。于法既无得，何怀决不决。n n二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界二十祖阇夜多尊者传法偈：