从闰土和祥林嫂看鲁迅小说中农民形象悲剧的二重性调研报告论文.docx
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1、从闰土和祥林嫂看鲁迅小说中农民形象悲剧的二重性调研报告论文赵立刚鲁迅小说故乡和祝福都成为中学语文课本中脍炙人口的经典篇目,文章都以农民为主人公,塑造了闰土、祥林嫂等农民形象,鲁迅通过这些农民典型,反映了辛亥革命前后旧中国广大农民的不幸与苦难,并且揭示了形成农民悲剧性格的来自于社会和自身的两方面原因,尤其是描写了农民思想的不觉悟,也就是主体意识的淡薄,把批判的矛头直接指向封建制度,提出了启发农民觉悟的重大问题,体现了非常深广的社会意义和深远的历史意义。一、形成鲁迅笔下农民形象悲剧性格的原因(一)鲁迅笔下农民形象的悲剧性格的形成,首先是来自社会的重压,在半殖民地半封建社会中,是黑暗的社会把农民、特
2、别是把千千万万的妇女推入不幸的深渊。鸦片战争以后,中国社会就逐渐沦为半殖民地半封建社会,中国人民就一步步陷入了水深火热的悲惨生活境地。鲁迅小说中的农民深受半殖民地半封建社会中政治和经济的双重压迫,尤其是妇女所受迫害最为惨烈。“苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒村,没有一丝活气。”这就是故乡里半殖民地半封建社会中的农村图景。生活在这个社会中的闰土多灾多难,成了一个被剥削被压迫得透不过气来的农民。吃不饱却遇上了荒年;收成不好还得用种出来的东西换钱、交赋税;挑去卖又要捐几回钱,折了本;不去卖,又只能烂掉。多子、饥荒、兵、匪、官、绅把闰土逼得像一个木偶人,贫困而衰老。他脸色灰黄,浑身瑟索,手又粗又笨而
3、且开裂,像是松树皮了。1911年发生的辛亥革命虽然赶走了封建王朝的最后一个皇帝,但并没有彻底改变中国半殖民地半封建的社会性质。随着帝国主义的长驱直入,中国殖民地化日益加深,军阀混战频繁,农村破产,加剧了农民生活的贫困。闰土的悲惨生活就是在这段历史条件下形成的。总之“我回忆也好,闰土自己诉苦也好,母亲和我叹气也好,作者用近全文一半的篇幅,着力刻画了一个勤劳、忠厚、苦难的农民形象,反映了社会的最下层深重的阶级压迫、剥削使他终年挣扎在饥饿线上的悲惨命运”(杨根正谈故乡的主题学习茅盾评论的心得)。这就是说,在半殖民地半封建社会中,经济的贫苦和压榨直接把劳动人民推入了不幸和苦难的深渊。可是在作者的记忆中
4、,二十年前的故乡美丽如画,二十年前的闰土是个小英雄:“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是海边的沙地,都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一、二岁的少年,项戴银圈,手捏一柄钢叉,向一匹猹尽力的刺去。”读者可以看到,故乡变坏了。二十年前的小英雄闰土:生机勃勃、聪明勇敢、活泼可爱但冷酷的封建岁月,使他变为木偶人,成了现实的奴隶。这是闰土之不幸,更是黑暗社会的罪恶。在祝福里,祥林嫂的一生充满重重苦难。祥林嫂卫家山的丈夫竟比她小十岁,这至少是封建包办婚姻的一个悲剧。丈夫死了,婆婆又凶,她就逃出来帮工。时间不长,她又被抢了回去,卖到更深的山里。这对祥林嫂是一次灾难,从一而终的封建婚姻观念,使她的反
5、抗十分强烈。她一路只是嚎、骂,抬到了,喉咙已经全哑了。两个男人和她的小叔子使劲地擒住她,也拜不成天地。他们一不小心,一松手,她就一头撞在香案上,头上撞了个大窟窿,鲜血直流。“祥林嫂守寡后又被婆婆强行嫁到贺家坳,一心守节的祥林嫂全力反抗,竟一头撞在香案角上。被称做善女人的柳妈竟认为当初祥林嫂“索性撞一个死,就好了。”并劝祥林嫂去土地庙捐门槛“赎了这一世的罪名,免得死了去受苦”,封建的节烈观成为摧残乡村妇女的“无主名无意识的杀人团”,“社会公意不节烈的女人,既然是下品,她在这社会里,是容不住的”,因而精神上受尽折磨和摧残的祥林嫂在容不住她的社会里只有走向死路”(杨建龙鲁迅小说中对封建文化的批判)。
6、封建文化中的节烈观是把祥林嫂推向苦难深渊的罪魁祸首。但可悲的是,祥林嫂的反抗在某种意义上来说却是维护了封建的文化,祥林嫂成了封建节烈观的殉葬品。这正是人物性格悲剧中的矛盾之一,用自己的身体乃至生命来捍卫荼毒自己灵魂的罪恶的封建礼教。后来她生了儿子,但是好运不很长久,灾难更是接二连三地降临到她头上。第二个丈夫又死了,儿子偏被狼吃了,大伯又来收屋,赶她走,她只好投奔她的老主人去出卖劳动力。在鲁四老爷家里,别人取笑她,挖苦她,拿阎罗恐吓她。鲁四老爷讨厌她是个寡妇,认为她改嫁是败坏风俗的,祭祀时不要她沾手。每逢祭祀,四婶的话:“祥林嫂,你放着罢!”使她的灵魂受到多次打击。在接二连三的灾难的精神打击之下
7、,祥林嫂终于精神恍惚,心理失常,工作也受到妨碍。这样,祥林嫂没有了亲人,没有了房屋,没有了可供出卖的劳动力,沦为乞丐是唯一的路了。是以鲁四老爷为代表的封建社会恶势力,是祥林嫂周围的人头脑中的封建思想,浸蚀了祥林嫂的灵魂,摧毁了她的精神支柱,把祥林嫂逼上了绝路。更深入具体地说,是封建礼教中的夫权、神权、族权把祥林嫂推向了封建礼教的祭坛。闰土和祥林嫂作为旧中国农民的代表,生活境况同样悲惨,但祥林嫂更不幸,封建压迫虽把闰土由英雄变为木偶,却张开血盆大口吞噬了祥林嫂的生命。难怪鲁迅将中国封建社会中几千年的历史与传统概括为吃人的筵宴。(二)除社会原因之外,鲁迅笔下农民形象的悲剧性格的形成又源于他们自身的
8、落后和不觉悟,也就是“奴性”在他们心理世界中根深蒂固,这是鲁迅刻画的重点,也是鲁迅最感痛心的。“哀其不幸,怒其不争”是鲁迅一贯在小说中表现出来的审美的基调。鲁迅曾说:“中国的文化都是侍奉主子的文化,是用很多人的痛苦换来的。不论中国人、外国人,凡是称赞中国文化的,都是以主子自居的一部分。”(老调子已经唱完)。“鲁迅认为,中国人向来就没有争到过“人”的资格,至多不过是奴隶,中国历史上只有想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代”(杨建龙鲁迅小说中对封建文化的批判)。李长元在鲁迅作品之艺术的考察中就指出:鲁迅的小说创作,“在内容上,写的东西都是一致的,就是写农民的愚唉和奴性。”鲁迅在这些描写农民的
9、小说中,一方面描写了把千百万劳动人民推入不幸深渊令人发指的封建制度,另一方面他还集中描写了他们落后和不觉悟的思想状况。故乡里闰土的麻木令人同情,半殖民地半封建社会从经济上固然改变了他的外形,更从思想、文化上扭曲了他的灵魂。当年和他哥弟相称的鲁迅,如今是改作老爷了。他上场只说七句话,就把鲁迅叫了四次老爷,这还不够,又叫出了“水生,给老爷叩头!”这话朴素而又世故的话。当鲁迅母亲叫他不要称老爷,还是照例叫迅哥儿的时候,闰土说:“这成什么规矩。那时是孩子,不懂事”他如今是懂事了,晓得了社会上有阶级,有不同的身份,于是吞吞吐吐地叫童年时代的伙伴做老爷,还要用奴性文化使自己伶俐的孩子受到浸染。回想少年闰土
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