社会学的邀请(共16页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上社会学的邀请第一部分 社会学视角第一章 地位的重要意义没有行动的个人，社会、机构、组织和群体统统都不会存在。而且这些结构一定是嵌入性的，当我们共同参与我们的日常生活时，我们就形成了结构。我们自己的抉择受到我们所处的社会地位和我们有时能有时不能的资源控制。本章将首先分析我们在社会关系中所处的地位影响我们所作抉择的一些方式。处于类似地位的人往往具有相近的喜好，并会作出类似的选择。我们所处的社会地位决定了我们是谁我们在社会结构中所处的地位，决定着我们对资源的获取，也决定着我们能否作出切实可行的选择。布迪厄：社会学说明的是群体如何发挥作用，以及如何利用这些能够控制群体发挥作用

2、的规律去努力驾驭他们。世代：婴儿潮一代、X一代、新千年一代每一代的属性决定了我们是谁，以及我们如何行事和我们的思维方式。历史事件会以我们通常不能理解或不能欣赏的方式塑造不同代人看问题的态度。年龄、社会性别和种族：人口统计学因素和电视喜好人口统计学因素demographics是非常重要的。属于不同人口类别的人们，不会拥有共同的经历或社会影响。我们选择观看什么样的电视节目，反映了我们生活所处的不同流行文化世界，由此也引出了一个问题：我们所处的“真实”世界在多大程度上存在显著差异。生活方式簇：人口统计学因素和消费生活方式簇lifestyle clusters它是根据人们的消费偏好，群体成员身份，品位

3、，价值观和态度而将其划分为不同的类群。社会生活的象征意义：作为标志的都市传闻社会学通过鼓励我们既要退后一步从一个更宽广的视角完整地审视我们所想所做的模式，又要走近一步察看我们日常生活中的具体经验，从而使我们得以了解全局。权力，特权和地位社会学不只描述社会，说明我们的偏好是如何形成并具有模式性的。它也可以对我们如何确立这些模式及其原因提供批判性分析，并能帮助我们对是否希望维持这些模式提出问题我们关于平等和机会原则的信念，可能与因群体特征而限制人们获得机会的现实是相冲突的，这些特征大多是与生具有的，它可以限制某些人的机会，而给予另外一些人以权力和特权。重视社会地位的意义。全书概览个人与社会之间的关

4、系是社会学的核心问题。第二章 社会学的想象力我们所想所做，甚至我们如何感觉，都不仅仅是我们自己个性特征的问题，而是与我们所处的社会地位有重大关系。社会学提供了一种工具，让我们能够理解我们是如何想和如何做的，以及为何会这样想和这样做。社会与个体：历史与人生社会学的想象力sociological imagination是分析作为个体的我们与塑造我们生活的更大的社会和历史力量之间关系的意愿和能力。从社会学意义上来说，“历史”不仅意味着我们所处的时空，它还意味着我们从中发现自己并且获得资源的相应地位。在古典社会学的术语中，“历史”意味着我们在更大的社会结构中所占据的地位。 “人生”，在社会学的意义上，

5、包含了我们的个体经历。它是关于作为个体的我们每一个人的所思所行及所作的选择我们是在我们的社会结构和文化中（也就是在我们的“历史”中）行动的。生活机会处于相似地位的人会作出相似的选择。生活机会life chance:个体可能获得的成就是以其所处的社会地位与其所能得到的资源为基础的。一方面，个体的成长轨迹随着我们所能作出的选择而改变，但另一方面，个体所能遇到的机会和障碍却是由其社会地位所决定的。社会问题：私人难题与公共问题社会学是社会学是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究系统研究社会学知识是建立在经验信息empirical information，或以经验或以观察为基础而不是以观念或他

6、人的权威为基础的信息之上的。社会学的系统研究维度包含两个核心问题：方法method和立场stance。方法问题涉及应把哪些东西算作资料和如何收集资料。立场问题涉及社会学家与其研究对象之间的关系。个体社会学在最基本的层面上是与个体的分析联系在一起的。个体社会学是与人类有关的。如果再进一步缩小范围，社会学家首先关注的是我们的社会和文化特征。社会学家研究的是现实的人类建构：我们如何理解世界及我们自己，如何让我们的生活富有意义，以及如何选择我们通向未来的道路。社会学家最感兴趣的仍是我们的社会自我和文化自我。社会学上有时会用能动性agency一词来说明个体的重要性，它意味着个体有选择和行动的自由。我们通

7、常都会遵循“阻力最小路径”path of least resistance原则，其含义是为他人所接受和期望的行动和信仰，但是否继续遵循它们，则是我们每个人在生命中每一秒都要作出的选择。社会社会的三个组成要素结构、文化和互动结构structure包括关系与社会网络模式，包含了群体之间的关系以及资源的组织。文化culture包括我们人为建构的与自身之外的世界的关系。文化三部分，物质文化meterial culture涉及填充我们周围世界的材料。认知文化cognitive culture包括语言、思想、信仰、知识与观念。规范文化normative culture包括行为的规则，规范是由我们应该做什么

8、和不应该做什么组成的。互动interraction包括我们的结构地位内部文化资源的交换差异性后果社会权力的分析应得到特别的关注，因为它影响了我们的所想所做以及为何会这样想这样做。一个简单的事实就是：那些有途径获得并能够控制重要的物质资源、社会资源和文化资源的人，比起那些无法获得这些资源的人，会有更多不同的选择。社会学的主要任务之一，就是揭示和分析此类不平等的程度。社会学的呈现方式微观分析法micro approach和宏观分析法macro approach我们即是社会的产物，又是社会的创造者可以让我们看到我们的行动是如何受到我们所处社会地位影响的，以及我们又是如何改变我们的行动方式的。科学社会

9、学和改革社会学科学社会学scientific sociology致力于将研究呈现为客观的、超然的、非评价的和无私利的。信奉科学的视角和方法，使得社会学家与其他学科的学者相比，增添了更多的合法性。改革社会学reform sociology不太关注客观的、科学的观察，而是更关注描述、分析与纠正社会不平等。改革社会学家从内部关注人们生活经验的呼声，强调人们自己的故事、生活经历以及作出选择的能力的意义。历史背景：工业革命孔德对科学社会学的贡献实证主义positivism认为，我们可以通过对某些主张进行检验，并证明其起作用的因果关系，从而有可能确切地知道这些主张是否正确。马蒂诺对改革社会学的贡献社会学作

10、为一种工具社会学为我们更好的理解个体与社会之间的相互作用提供了工具。其中一种工具就是社会学的想象力它是社会学视角的基础。社会学可以帮助我们透视事物的表面，揭开假面具，呈现真面目。社会学可以帮助我们深入事物的本质。它可以为我们提供工具，使我们看到一直隐藏在我们背后的东西。社会学同样可以帮助我们澄清我们是否实践了声称要实践的东西即检验我们宣称的价值与我们行动之间的关系。它可以帮助我们计划未来。第三章 寻求答案社会学是指“系统的研究”。社会学家所做的工作就是通过理论和收集资料，来更好地认识人们的行为，并探索其背后的原因。社会学的研究乐趣fun之一是提出问题，寻求答案，而社会学的美妙beauty之一则

11、在于其研究范围的极其广泛性，因为它关注研究人类的观念，行为及其相互关系。收集资料：科学研究循环当研究者的工作始于特定理论或解释，并通过收集资料来验证这些理论时，他们所用的就是演绎法deductive approach。始于观察，继而提出理论时，他们用的就是归纳法inductive approach。经常运用演绎法的研究者关于收集定量资料quantitative date。定量资料可以用某种数字加以测量经常运用归纳法的社会学家则更多的依赖定性资料qualititative date，它是指由被研究对象自己提供关于人们生活经验的资料。社会学解释可以采用多种形式，包括正式假设，综合性理论或深入描述。

12、理论理论能够反映我们努力描述世界的意图，体现我们去解释现实及探求原因的想法。理论是系统性的和不断发展的表达形式，在社会学中，理论theory旨在解释人们为何会那样想，那样做。假设社会学家有时需要验证涉及特定变量的理论假设hypothesis是一个可验证的陈述，它涉及两个或两个以上可观察、可测量变量之间的关系。从抽象概念到具体指标的转换过程被称为操作化operationalization。收集资料调查法surveys参与观察participant observation访谈法interviews实验法experiments二手资料分析法secondary data analysis概括化概括化g

13、eneralization是指从资料到理论的过程。社会学研究中的经典案例：涂尔干和杜波依斯涂尔干论自杀自杀与社会整合：涂尔干的开创性研究如果他能证明社会力量能够影响像自杀这样的极端个人选择行为，那么它们也必然会塑造我们日常生活中的选择行为。我们可以用科学研究循环模型先来解释涂尔干的基本理论。各种外部因素影响着人类行动，而那些外部因素本身便是人类社会的组成部分。从理论到假设这一环节中，涂尔干将抽象概念转化为具体假设：社会整合影响个人选择。下一步是将假设可操作化。涂尔干将自杀作为测量个人选择的指标，其假设便成为“自杀与个人所处的社会群体的整合度呈反向变化”科学研究循环的下一环节是资料收集，目的是验

14、证假设。收集到资料以以后，下一步就是概括化。至此，涂尔干关于社会力量存在和影响的理论已经形成社会是一个实体，他外于个体的存在，并拥有无异于物质世界的真实力量。研究与社会学想象力：自杀研究的新进展涂尔干之所以在社会学中占据举足轻重的地位，主要源于他确立了社会与个体之间的关系。杜波依斯关于种族的研究杜波依斯向我们说明了研究也可以是归纳性的，它来自实地研究。杜波依斯的研究方法具有更多的解释性特征，他鼓励社会学家去倾听自然情景下被研究者的声音。肤色界限the colour-line二重性twoness面纱the veil面纱是可以进行透视的，人们可以忘记甚至注意不到它的存在。杜波依斯的观点是我们的认识

15、会因面纱而扭曲，对此我们甚至可能根本意识不到。社会地位的重要意义社会事实与批判说明第二部分 社会学的大观念第四章 汉堡是一个奇迹社会结构与组织涂尔干关于社会整合的观点找到社会的核心部分，将会使得解释他们如何和为什么变迁不已成为可能。集体意识collective conscience：即一个群体共享的一套观念、信仰和价值。涂尔干将集体意识描述为“一个社会的普通成员所共有的全部信仰和情感，它形成了一个具有自己生命的固定体系”劳动分工division of labour：即生产的专门化程度。它确定了生产过程在何种程度上被分解为不同的部分，包括工作的专业化程度。社会团结social solidarit

16、y：即社会各部分相互联系和稳定的程度。传统社会以机械团结mechanical solidarity为特征，社会的凝聚力是基于稳定性或共同性，其中事物知识在有限的变化范围内发挥作用。现代社会以有机团结organic solidarity为特征，社会的凝聚力是基于差异性和相互依赖性，其中社会变革是一种常态。从根本上来说，在现代社会，由传统社会形成的整合如一的世界，已被由多元社会组成的许多个世界所取代。因为只有有限的共享经验，人们很难形成一种统一的信念或共享的价值观。个人更少受到集体意识的约束，从而也使得个人可以更加自由的去走自己的路。因此，在现代社会，我们必须通过外在的法律来强化秩序。伴随着现代社

17、会的危险在于，个人主义有可能变得如此极端，以至于将不再有任何意义上的共同体，既不会有集体意识，也不会有相互责任感。经济上的相互依赖性，是现代社会团结的一个重要因素。汉堡是一个奇迹：相互依赖性汉堡是一个奇迹，是指一种象征，它表明了人类相互依赖的极其复杂性和看似自然性，也表明了我们甚至没有认识到的共同分享的知识的重要性。我们的相互依存，意味着我们不需要依赖我们自己对生存的领悟。传统社会中的社会整合门诺人当代社会中的个人主义和相互依赖性对现代社会来说具有讽刺意味的是，我们把极大的相互依赖性（由于专业化）同一种强烈的个人主义意识（跟一种弱的集体意识相关联）联系到了一起。我们由于极端的劳动分工而不能自给

18、自足，但是我们却有一种强烈的独立的愿望。独自玩保龄球社会资本social capital是指相互依赖的社会网络，共享如何采取行动和相互见的信任，以帮助我们达到共同的目标。社会资本的下降，一个原因是地理位置重要性的下降。我们与工作场所之间关系的变化，对社会资本也有影响。影响社会资本的一个就业方面的因素在于，妇女更广泛的参加有偿劳动的转变。由于经济原因我们会发现我们必须把更多的精力投入到工作场所，而不是投入家庭或共同体中。扩大社会资本在一个拥有大量社会资本储备的社会里，生活是相对轻松的。首先，公民参与的网络形成了健全的普遍互惠的规范，并促进了社会信任的出现。这种网络有利于进行协作与交流，扩大声望，

19、并使集体行动困境得到解决。对社会资本形成特别重要的是，扩大人们与不同于他们自己的人在非正式背景下互动的机会。如果物质资源、社会资源和文化资源能被组织起来去促进当地社区成员同他人非正式交流机会的话，社会资本就能有所提高。美好社会第五章 劳动力+树=书桌生产与革新工业革命是随着资本主义的膨胀而发展的。资本主义capitalism是指一种基于私人财产的经济制度。在这一制度中，追逐利益的个人、公司和组织相互进行市场竞争。劳动力和技术革新涂尔干认为，强调相互依赖性的有机团结是社会进化的必然结果。马克思则将革命（彻底推翻既有的社会关系）看做是实现美好社会的唯一途径。马克思认为工业革命威胁到了我们人类的核心

20、东西。劳动力labour power是指人们生产的能力或把原材料转换成产品的能力。技术革新technological innovation是指永无止境地在生产中开发的新技术和工具。马克思的五个预设马克思的目标是理解工业革命的变革，并分析他们将把我们带向何方。他始终朝着这个目标前进，他首先提出的就是劳动让我们成为独特的人。基于这一基础，他解释了我们如何建设社会。他认为我们的生产方式因为技术革新而发生变革，它决定了我们的社会关系。最后，他根据这些预设预测了社会的发展方向。他提出，美好社会最终会实现，那时人的劳动的价值将会得到体现和尊重。、人类必须生产我们人类必须建立或构建我们和自然的联系，这就需要

21、生产。生产使我们成为独一无二的人类我们把自己投入产品之中是劳动力把价值赋予产品。由于工人是价值的源泉，所以马克思认为工人应该拥有或控制产品，至少是对产品的价值拥有话语权。如果我们不能控制我们的产品，我们也就不能控制我们自身作为人类独特的东西。经济决定社会马克思认为，社会关系制度是为统治精英利益服务的。但从长远来说，生产为社会关系提供的是一种不稳固的基础，因为我们的生产方式、生产制度并非是铁板一块，而是动态的。在人类历史的某一时点，当社会制度跟不断发展的它们曾依赖的经济或生产基础不再适应时，新阶段就会出现。短期和分配是实现美好社会的障碍共产主义所代表的这个美好社会，找到了在社会关系发展中遇到的一

22、切问题的最终解决方法。短缺：资本主义和技术革新短期scarcity这个问题有时可以看做是个生产问题，即没能生产出足够多的产品。但它也是一个技术问题：我们缺乏充分的技术从自然环境中获得所需要的东西，而且人类也缺乏能力生产足够多的产品来满足人类的全部需求。马克思肯定了资本主义，因为它解决生产问题的能力超过了以往任何社会制度。资本主义需要自由市场，但资本家希望垄断。结果就在资本家内部形成恶性循环，资本家彼此竞争，为不断提高生产率，而降低劳动力成本。为提高生产率，他们试图在工人数量不变的情况下生产更多产品，这主要通过技术革新来实现。他们主要通过生产技术的机械化和去技术化deskilling来降低劳动力

23、成本，因此一个工作可以让工人中的任何一个去完成，而这需要的技术培训很少。分配：资本主义和社会关系资本主义的成功是建立在那些从这一制度中获益极少的劳动者基础之上的。异化alienation就是指与社区的分离，与工作伙伴的分离，与我们制造的产品的分离，最重要的是与我们生产的创造性、动态性、独特的人类潜能的分离。按照马克思的观点，资本主义必然会导致人类价值降低，而且会使人成为商品。革命和美好社会马克思预言，工人将会通过推翻那些占有现存制度的物质或经济利益却不做任何贡献的人，夺回控制自己劳动的权力只有这样才能成为独一无二的人。一旦我们通过技术革新解决了短缺问题，美好社会将会通过给予我们控制劳动权力和加

24、强与社会的联系来降低或消除异化问题。变革经济学第六章 我思故我做权力、权威和社会控制韦伯与观念的重要性新教伦理和资本主义精神宗教促进了现代资本主义的产生。资本主义需要即使基本需求和需要得到满足依然努力工作的人。非自由劳动者或奴隶是没有效率，因为强迫他们工作需要耗费时间和金钱。为了达到高效率和理性规划的目的，工作动机必须发自内心而不是由于受到外部的强迫。韦伯认为，这种工作态度的转变是新教改革所致，它预示了现代资本主义的诞生。路德的两个观念，促进这种新的工作态度的产生：所有信徒都受到上帝的召唤和把工作视为天职。努力工作和禁欲生活的结果是，新教徒开始富裕起来。人们工作不是因为他们必须工作，而是因为他

25、们要遵守他们所感受到的上帝的圣召韦伯称之为新教工作伦理Protestant work ethic。合法性权力和权威权力不是像马克思概括的那样仅仅是对生产资料的经济控制。韦伯提出了一个更加宽泛的概念，一个人或一个群体在一项公共行动中即使参与这项行动的其他人反对依然能否实现自己意愿的机会。强制coercion是一种被施加者视为不合法的权力。权威authority的效力要高得多，权威是被施加者认为合法的一种权力。合法性存在于信者的心中。传统型权威传统型权威traditional authority，依靠的是“日常生活惯例为每个人提供了毋庸置疑的行为规范”这一信条。卡里马斯型权威卡里马斯型权威char

26、ismatic authority，这种权威依赖与领袖的卡里马斯“一种特殊的人格品质，由此这个人被看作非凡的，被赋予了超自然的、超人的或者至少是极不寻常的力量和特质”法理型权威和科层制法理型权威rational-legal authority，基础是规则、程序和为了以最有效的方式达到目标而建立的原则。科层制bureaucracy是一种基于以最高效的方式进行生产的原则上的组织。度量工作之所以能做到如此精确，是因为它剥夺了尊严因此，它才又可能清楚地看到谁的成本增加了，谁的成本没有增加。权力的来源韦伯把三种类型的资源（阶级、地位和党派）联系起来提出了权力的多维观。阶级class阶级是一个经济或物质变

27、量。包括两个主要要素：拥有经济资源和在市场中的技术知识。首先，阶级意味着你拥有多少财富。其次，阶级意味着你知道什么和你能做什么。控制经济资源的人，大多数比控制其他资源的人拥有更大的权力。地位status、地位是基于职业声望、道德身份或接近拥有其他权力的人的社会等级。一个人的地位体现着其权力。党派Party党派是指组织起来实现某个特定目标的能力。观念，权力和行动理解权力的运作，会启发我们看到我们可能不曾认识到的权力。犬儒主义和绝望是维持现状的工具，但是社会学则给了我们改变原有事物方式的一个重要工具希望。第七章 自我与社会现实的社会建构本章将重点分析认知的重要性、我们所认为的事物是真实的的重要性，

28、以及它如何影响到我们怎样去思考和行动。我们依据已有的看法去行事，而我们所拥有的看法则是我们关于现实的社会构建的产物。现实的社会建构包括目标物、知识以及行为准则的建构，他们被我们集体共享。这些被创造出来的产物，会塑造或限制我们的观念和行动。其结果就是社会互动、集体行动所需要的可预测性及秩序。建构文化constructing culture我们缺乏其他动物所具有的复杂本能，我们可以自己作出选择，甚至可以自由进行意志体验。伴随这种自由而来的问题是，它使得个体的生存变得不稳定起来。为了使可以给我们提供包护的集体行动便利运行，我们构建出了文化。文化还可以提供我们所期望的稳定性。文化是我们人类在确定跟自然

29、界以及社会中其他成员之间关系是构建的所有东西的总和，它是我们借以同存在于我们自身之外的世界发生联系的方式，它包括我们生存其中的社会的所有有形与无形的、过去与现在的产物。物质文化material culture：人类技术物质文化的重要意义在于：它在把人们之间以及把人们同外在环境联系起来这一过程中所起的作用。具体到物质文化来说，事物只有在与其他事物相联系并存在与一定的社会框架中才有意义。我们所创造的物质对象，可以引导我们得到特定的结果，但同时又会有一种限制我们意识到可能的替代物的未预期后果。认知文化cognitive culture：语言、观念、信仰与知识语言是一种共享的符号体系，其意义是集体持有

30、的。语言的社会意义是至关重要的，我们检验词语意义的唯一方式就是看它们在别人互动中的应用。词语依赖与社会的一致认同。萨丕尔-沃尔夫假设sapir-whorf hypothesis，一个人所使用的语言会塑造他对现实的感知，并进而影响他的思想和行动。尽管价值观有助于我们达成文化认同，但它通常是一般性的，并会随着时间和空间的变化而变化。价值观念和行动是绝对不能分开的。当人们奉行某种价值观念时，我们应该知道是谁、在何种情况下、为了何种目的而奉行。规范文化normative culture：行为的规则规范文化是指我们所共享的行为准则。一旦被共享，规范morms 就会为我们提供理所当然的指导，去决定可能作出

31、的行动与互动。规范使我们的行动变得可以预测，为我们提供秩序的规范，使得我们的日常生活变得更加轻松便利。伦常mores 大规范，它是被集体共享的严格的规范。习俗folkways是另一种类型的规范，为我们的日常生活提供一般的指引，但在如何遵守它们上允许我们有所变通。规范很大程度山是无形的，无论是大规范还是小规范，我们几乎都注意不到我们在遵从它们。但当人们违反这些规范时，它们的存在就变得明显了。建构自我constructing self社会化socialization就是我们共同创造的世界形塑个体的思维及行动的过程。社会学家通常认为我们之所以成为我们自身，主要是因为那些形塑了我们的观念和行动的社会互

32、动和经历。通过社会化，我们习得我们的文化中适当的思维和行动方式。社会性别的社会化：学会扔东西自我和社会为分析社会和自我在其中的地位对我们影响的程度，我们需要“自我”这一概念。自我self就是构成个体的特征和经验的综合体。它包括我们对自己是谁的认识。从社会学意义上来说，“自我”这一概念超出了人的身体所包含的东西。它包括社会纽带关系，这一关系提供了使我们知道我们是谁所必需的背景。镜中我looking glass self我们通过镜子按以下三步知道我们的自我：1、 我们设想我们在他人面前怎样表现但实际并不知道他们会怎样理解我们。2、 我们设想他人将会怎样判断对我们的认识。我么不仅试图知道他们怎么看我

33、们，还试图知道他们是否认可我们。3、 我们根据我们所设想的他人会如何评价我们认为他们所看到的东西，来判断我们的自我。主我和客我主我I 是行动着的我们的一部分，是对他人态度的机体反应。客我me则规划行动并判断我们接着该怎么做，这是自我社会化了的一部分。客我做计划，主我行动，然后客我评判。米德关于自我观点的一个优点就是“有他人在场”。它强调了能动性的重要性。一般化他人generalized other即我们共有的对他人所占据位置以及基于这些位置所期望的行动的认识。自我不仅是由这些特定的态度【基于我们具体的个体互动】组合构成的，而且是由一般化他人或者我们所属的作为整体的社会群体的社会态度构成的。当我

34、们发展我们的自我时，我们就从一个没有深植于大的社会结构中的自由流动的行动。转变到了限制我们选择的更富有结构性和组织性的行动。自我只能存在于同他人自我的确定关系中。在我们的自我和他人的自我之间划不出严格的界限。社会是一个大的游戏，而社会学的任务就是把它弄清楚，尽力去理解它。作为个体，我们制订了规则并教会他人认识它们。没有规则，就没有游戏。我们必须根据他们的规则来操作，否则我们将终止游戏。问题是，一旦我们制定了规则，它们就超越了我们个体的控制。它们就超越了我们的个体控制。他们会存在于那些做游戏的他人的集体意识中。为了改变规则，你必须改变所有游戏者的观念。这将是一个困难的工作，因为规则被创造出来首先

35、就是为了限制各种可能性的，而改变则意味着允许存在各种可能性。建构社会constructing society建构社会介于建构文化和建构自我之间的阶段，是组成社会或社会结构的共享的“现实”概念的发展。第一步，我们建构文化；第二步，文化创造我们；第三步，我们创造的文化开始与我们分离，变成一种背景，我们生活于其中并依赖其作出选择。它提供给我们一种限制可能选择的结构。社会结构的层次地位与角色地位是指我们相对于他人在社会中所占有的位置。地位意味着权利和义务。即具有一定地位的人被期望以一种适当的方式行事，这并不是因为他们作为个体是谁，而是因为他们所占有的位置。角色是指示地位占有者所被期望的行动。我们占有某

36、一地位，就同时扮演某一角色。地位与位置相关，角色则与行动相关。在任何社会中，都会有些地位是天生的而且很难改变的，先赋地位ascribed statuses。相反，自致地位achieved statuses则是个体可以选择的或者逐渐占有的社会位置。无论是先赋还是自致的，那种似乎总是支配着他人对我们的认识，而不考虑我们所占有的其他地位的地位，被称为主导地位master status。首属群体和次属群体地位的结合体被称为社会群体。一个社会群体social group包括一组相互联系的地位和一个表明群体内外的分界线。首属群体primary groups不太正式，但却是关系亲密、持久的并使我们的整个自我

37、完全融入其中。次属群体secondary groups则相反，他更加正式、关系不亲密、是更加工具性的关系，我们的自我仅有一小部分融入其中。我们所处的现代社会教给我们，亲密性并不是我们所有关系中的规范，我们通常更喜欢那种允许我们随意交往的相对匿名性。制度institutions制度包括相互联系的社会群体，以及他们的地位与角色，目的是实现某些领域的社会需要。现代社会有五类重要制度，家庭，教育，政府，经济，宗教。自我、社会与认识根据托马斯定理Thomas theorem，我们以我们认为是真实的东西为基础去行事。如果【人们】把情景定义为真实的，那么其结果就是真实的。托马斯定理对社会有几个主要结果。如果

38、我们与他人共同的思维和行动，我们将会轻松地实现我们所追求的目标。如果我们相信他们能够按期望去做，我们就可以只关注我们所应做的事情而不用担心其他人做什么。作为个体，我们不能只“创造我们自己的现实”。这是因为我们生活在一个社会的背景中，如果我们不同意或是与他们的集体意识相违背，我们就要付出相应的代价。我们所建构的结构支持既有的现状。那种结构性的组织，为我们的行动提供了局限。一旦超出这些范围，就会触犯众怒。规划我们的世界从社会到自我：剧本中的生活具有“自上而下”倾向的社会学家所感兴趣的是，我们的表现受我们的位置所限定的程度。从自我到社会：拟剧论作为个体，我们首先创造了社会结构，当发现它被打乱时，我们

39、会尽最大努力在最短的时间内使它复原。这种反应表示社会秩序来源于个体的行动，而并非简单地起源于强加给个体的外部社会力量和内部遗传的本能。根据这种“自上而下”的思路规划的社会世界，是我们日常表演的动态结果。我们并不像机器人一样遵守社会的指令，而是主动地、连续的参与到建构的活动中。理解我们的选择：结构和选择我们绝不能忽视这样一个事实，即是我们建构了社会，同时通过能动性，我们也可以重构社会。但为了进行这种重构，我们必须面对这样一个事实，即我们是在一条把我们引向某些方向而非其他方向的道路上。我们建构世界，但我们是在我们生存于其中的世界中建构世界的。因此，我们必须认真对待个体行为，同时，我们也必须认真对待

40、结构。第八章 “是”的含义后现代生活作为一个社会组织或社会结构的体现，后现代强调的是我们的社会世界的多元性、相互联结性和全球性特征。现代思维把现实的性质看做是单一的，并且是可以通过主要运用科学方法的轻言研究去认识。相反，后现代主义则是关于现实的哲学和理论思维。它对现实的单一性质提出质疑，并怀疑我们能用绝对术语去认识有关的现实。它把现实看成是多元的和被社会建构的。故事：叙事和元叙事在后现代世界里，我们发现了个人故事或叙事narratives的泛滥。我们讲故事是为了理解我们的生活和我们周围的世界。处在关于我们自身经验的叙述层次之上的是元叙事metanarratives。元叙事是有关我们讲的关于现实

41、本质的大故事，它可以使我们理解周围世界。元叙事为我们所讲的故事提供了一个总的架构，把它们联结成了一个连贯的整体。元叙事对我们很有用，因为它们可以提供一种秩序感或者内在一致感。后现代定义为对元叙事的怀疑，没有一个故事能把我们统一起来。结果一方面是社会和人的分裂，另一方面是个体自由和自我认同的扩张。图像：现实，认识和超现实选择：消费现实强制选择selection imperative：选择不仅是一种取舍，更是一件必须要做的事情。网络：小世界全球化跨国公司的发展和大众传媒的扩张，使美国和西方的价值观、道德标准在全世界蔓延开来，从而导致了一种文化霸权主义的出现。动力的发展使我们摆脱了实践和空间的束缚，

42、并从根本上增加了在本地之外我们与现实的联系。这种变化的一个社会影响是，彼此不一样的人跟那些较少与当地社区联系的人之间出现了更大的分离。我们的社会网络关注的是社会地位和经济利益，而不是本地和社区，地方文化就这样被分裂了。赛博化关注网络并不仅仅是为了向我们证明：我们正在重新定义社会结构和文化。它也包括对自我的重新定义。我们从孤立的、独一无二的现代性自我，转变到了相互联系的、动态的、后现代自我。赛博化cyborgization把人、技术和网络结合在一起。使得人类、机器和环境之间的分界线也变得模糊起来。人们经常说，有一天他们终将成功，变成自我实现的，自我满足的，或者达到了自我实现的其他标准。尽管这种观

43、念描述了这样一种暗示着改变的过程。但具有讽刺意义的是，他们还是设想达到一个确定归宿的可能性，他们以一种不变的自我意识为基础。然而后现代的现实则是，我们处于永不停止的变化之中。跨界：交叉的边界后现代体现了跨界transgression，我们发现边界是模糊的，这些边界在既定的现实的现代定义中我们认为是不容置疑的。世界上没有纯正的文化，我们共享、交换、乞求、借鉴甚至偷取别人的文化，而且别人也在这样做。这种后现代思维方式的一个明显含义就是相对主义relativism。后现代社会学必须关注行动、建构和选择。它必须使答案能够为人解释，为什么在当下、历史的背景下，我们会有自己的行动和思维方式，并充分认识到那

44、些把我们跟远处的人相联系的网络。它必须让人们能为自己说话。它不去关心提供最终的答案和普遍的社会规律。，而是更关注提供实用的智慧。尽管后现代性意味着元叙事和完全确定性的终结，但它可能还意味着信念的再生。第三部分 我们生活的世界第九章 联结纽带家庭婚姻关系的变迁，是与更广大的社会、经济和历史变革相连的，这些变革影响了故事中的人物对合适自己的生活方式以及其所作的选择的认识。这一章，我们将要考察为了适应更广大的社会背景家庭变迁的方式。首先，我们将概括介绍家庭的社会和历史背景，以及这种背景是如何影响我们对家庭的定义的。其次，我们将分析家庭对社会有何作用并分析家庭中的个人，最好，我们将分析我们在家庭和社会

45、中的地位是以怎样的方式塑成了我们个体的选择，尤其是关于配偶的选择。家庭结构与历史变迁从历史上来说，家庭是我们社会生活的中心，没见事情都围绕它们开展。相比起扩大家族网络和资源，爱情在婚姻中所占的分量相对较小。自从进入现代社会以来，我们已经见证了家庭的迅速萎缩。家庭不再是权力流动的主要途径。作为一种制度，家庭的作用在很大程度上已经被其他社会要素掩盖了。制度家庭从传统上来说，家庭一直是社会的经济、政治、社会生活的中心；婚姻是建立社会关系的主要途径。制度家庭institutional family中，家庭是经济、社会和文化资源转换的中心制度。作为制度而言，家庭、经济、教育、宗教和政治之间并没有明确的区

46、分。家庭成员地位的结构以及他们的角色期待都是相当清晰的。千百年来，人们结婚的一个理由是，单个人仅靠他自己的力量去做每件事，将无法生存下去。伙伴家庭随着人们离开土地而为他人工作，工作就成了公共领域的一部分。公共领域public sphere是指家庭之外的领域，在这里，经济和政治成为同家庭相分离的不同制度。家庭则成为私人领域private sphere的一部分。在大多数工业社会中，以社会性别为基础的隔离领域separate spheres成为了理想化的形式，男人属于公共领域，女人属于私人领域。伙伴婚姻companionship marriage重视夫妻关系而不是扩大家庭外在的联系，重视爱和情感的支

47、持而不是经济和社会资源的交换。后现代家庭后现代家庭postmodern family发展了伙伴婚姻模式，因为它们也是建立在爱情和情感基础上的。但它们缺少了20世纪50年代到时伙伴家庭风行的制度性压力和鼓励。家庭已经成为我们个人身份建构的一部分，因而它也反映了个人选择的多样性。尽管伙伴家庭强调家庭成员关爱的重要性，但是由于它建立在女人失去进入公共领域的机会这一基础之上，所以伙伴家庭是不平衡的。在后现代家庭中，基本的价值观不是团结友爱而是自主，这给了家庭成员特别是女人们在公共领域更大的选择和自由。后现代渗透家庭postmodern permeable family强调双方共意的爱，共同养育，温文尔雅。因而，后现代家庭比伙伴家庭更有弹性，更能适应一个多变的世界。它们不需要符合一种特定的方式，只要给予我们基本的心理上和感情上的健康即可。婚姻作为一种地位，它常常是人们通过事先和另一半同居，取得稳定的工作或者开始一项事业，进而积蓄存款，甚至通过孩子而确立的。在人的生命历程中，婚姻过去常常在这些投资实现之前到来，而现在的情况则恰恰相反。婚姻过去常常是成年人个人生活的基础；现在有时候它却是