人生观价值观精选.doc

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1、人生观价值观 篇一：正确的人生观价值观对人生的意义 正确人生观价值观对人生的意义 人生观，指的是人们对人生的根本态度和看法，包括对人生价值、人生目的和人生意义的根本看法和态度。透过人生观，可以折射出特定生活情境中的人的人生关系、生活活动和人生过程。它决定了一个人在社会生活实践中做人的根本准那么。而价值观那么代表一个人对四周事物的是非、善恶和重要性的评价。人们对各种事物的评价，如对自由、幸福、自尊、老实、服从、平等等，在心中有轻重主次之分。这种主次的陈列，构成了个人的价值体系价值观和价值体系是决定人们期望、态度和行为的心理根底。在同一的客观条件下，具有不同价值观的人会产生不同的行为。因此，不同的

2、人生观和价值观也就阻碍了人生。 人生价值是指一个人的人生实践活动在多大程度上满足了个人和社会的需要，在一定意义上，人生的价值确实是人生的意义。人生价值确实定及价值量的增减，是由个人人生拼搏的结果，没有人的积极拼搏，进取有为精神，就不能获得有价值和有意义的人生。 著名的西点军校有13条经典法那么表达了作为一个成功人士应具备的素养。1、责任：绝不推脱责任，敬业为魂，从小事做起，细节决定成败。2、荣誉：荣誉准那么，荣誉即吾命，为本人奋斗。3、意志：绝不惧怕失败，永不放弃，坚韧的质量，没有什么不可能。4、勇气：英勇者的游戏，战胜逆境，克服恐惧。5、热忱：总在最前面，热情，专注。6、服从：铁一般的纪律，

3、将服从训练成习惯，千万别找借口，只管说“我不明白”。7、信念：理想，实现目的。8、团队：团队精神，擅长合作。9、尊重：注重仪表和礼貌，以上司为典范，领导的艺术。10、忠诚：忠诚胜于才能，全力以赴。11、自发：积极主动地面对每一件事，勤勉，绝不拖延，行动起来，去做好正在经手的每一件事。12、正直：追求真理，真正使你受欢迎。 13、竞争：终生拼搏，只有第一、没有最好。 阿里巴巴集团、淘宝网的创始人马云，即是拥有众多优秀质量的成功人士。其中，坚韧的质量，应是所有成功者的必要条件之一。从初办翻译社时起，当初的运营寸步难行。成立后的第一个月，海博的全部收入为700元，而当时仅一个月的房租确实是2400元

4、。一起合伙创办翻译社的几个朋友慢慢动摇了，他们考虑让翻译社趁早关门。 为了接着生存下去，马云开始寻找新的利润增长点，一个优秀的大学教师做起了”倒爷”。他一个人背着个大麻袋出发，从杭州跑到义乌、广州，四处批些小工艺品、小礼品，本来以接翻译业务为主的海博翻译社，一夜之间竟变成了“海博杂货店”：从鲜花到礼品，从袜子到内衣，但凡稍能有些利润的小商品，马云通通背回来卖，甚至还销售过一年多的医药和医疗器材。为了能把货卖出去，他吃尽了闭门羹，遭尽了白眼。如今这个翻译社成为杭州最大的翻译机构，全靠马云当年的“坚持”。 在“互联网的冬天”，特别多网站都倒下了，而阿里巴巴可以度过一个又一个关口生存下来，靠的是永不

5、放弃的坚韧精神和创新精神。马云说：“一路走下来，我的梦想越做越大。我觉得我的最大经历确实是千万不要放弃，任何时候都要勇往直前，而且要不断创新和打破，直到找到一个方向为止。跌倒了爬起来，又跌倒再爬起来。假设说有成功的希望，确实是我们不断没有放弃。” 上述经典实例对我们今日的职场及学习同样适用，马云的坚韧不拔才造就了今天的成绩。奥地利诗人里尔克说：“灵魂没有庙宇，雨水就会滴在心上”。灵魂可以寓意为人生，庙宇那么为人生观和价值观，寓意“庇护”。正确的人生观和价值观便是支撑我们人生的庙宇。雨水寓意社会和环境给我们带来的挫折，心上便是我们的意志。没有正确的人生观价值观，人的意志特别可能被残酷的现实所摧毁

6、。因此，人生观和价值观对我们的人生有极其重要的意义。马云说过：“我们没有退路，最大的失败确实是放弃。今天特别残酷，明天更加残酷，后天特别美妙，而绝大多数的企业牺牲在明天晚上，见不到后天的太阳。”篇二：世界观、人生观、价值观的区别 一、区别 世界观又称宇宙观，是人对世界总体的看法，包括对本身在世界整体中的地位和作用的看法。哲学是其理论表现方式。世界观的根本征询题是精神和物质、思维和存在的关系征询题，按照对这两者关系的不同答复，划分为两种根本对立的世界观根本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。世界观不同，表现为人们在认识世界和改造世界时的立场、观点和方法不同。一个人的世界观一旦构成是相对稳定的

7、不轻易改变的，一个人世界观的改变是一种根本性的改变。 人生观是人们对人生征询题的根本看法。它主要答复什么是人生、人生的意义、如何样实现人生的价值等征询题。其详细表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观人生观的构成是在人们实际生活过程中逐步产生和开展起来的，由于人们的社会实践、生活际遇，文化素养的不同，因此构成不同的人生观。正确的人生观指引人走人生的正道，反之这将人带入歧途 价值观是人们对事物价值征询题的根本看法，是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目的中选择本人合意目的的准那么。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调理一

8、切社会行为，涉及社会生活的各个领域。每个人都是在各自的价值观的引导下，构成不同的价值取向，追求着各自认为最有价值的东西。价值观是人们对社会存在的反映。人们所处的自然环境和社会环境，包括人的社会地位和物质生活条件，决定着人们的价值观念。处于一样的自然环境和社会环境的人，会产生根本一样的价值观念，每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准，从而觉察普遍一致的或大部分一致的行为定势，或曰社会行为方式。 二、联络 1、世界观是人生观和价值观的根底 世界观是人生观和价值观的根底，它决定着一个人的人生追求和对现实生活的价值选择。没有科学的世界观，就不可能有正确的人生观和价值观。科学的世界观，可以指引人们正确

9、的对待人生，想征询题、办事情以为人民效劳和为社会做奉献为根本立足点和出发点；反之，唯心主义的世界观那么会把人们引向歧途，致使人们产生错误的价值观念，并误导人们的言行 人生观与价值观也是统一的，价值观是人生观的根本内容，人生观内在地包含着价值观，正确的人生观有利于指导人们从集体，从社会的整体需要出发，去对待事物对人的效用关系，从而把人生真正意义看作奉献，构成科学合理的价值评价。同时，正确的价值观，有利于人们客观地分析人本身的价值，树立正确的人生观。 2、价值观是世界观和人生观的现实表达 一个人的世界观和人生观是如何样的，是看不见、摸不着的，需要通过观察其对详细事件的态度和行动来推断，一个人对详细

10、事件的态度和行动确实是其的价值选择和推断，这充分展示了其的价值观。 三、世界观、人生观、价值观这三者是既有区别，又有亲切联络的。 所谓区别确实是表如今所指的内涵和范围的不同，世界观面对的是整个世界，人生观面对的是社会人生的领域，价值观那么更进一步，指人在个人开展过程中的价值取向。同时，三者之间也有着内在的亲切联络，一方面，世界观支配和指导人生观、价值观；另一方面，人生观、价值观又反过来制约、阻碍世界观。世界观对人生观、价值观的指导作用，主要是通过提示世界的开展变化规律，指明社会历史和人的开展方向，为人生目的、人生道路的选择提供保证和效劳。一个人假设没有从世界观上处理唯物而辩证地、客观而全面地对

11、待事物，就特别难确立本人正确的人生观和价值观。因此，人生观和价值观也会对世界观发生作用，或是稳定、完善、促进世界观的开展，或是动摇、破坏、扭曲世界观。 我们假设想要在本人的人生旅程中立于不败之地，做出一番业绩，成为一个活得有意义的人，就一定要留意学习，培养正确的世界观、人生观和价值观，通过正确的世界观，把握客观规律，认清世界大环境、小环境,通过正确的人生观，明白得活着为了什么，要做一个什么样的人，通过正确的价值观，确立高尚、进步的价值追求，实现完美的人生价值。篇三：什么是人生观、价值观、人生价值观 1、人生观 人生观是指对人生的看法，也确实是关于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界

12、观决定的。其详细表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的认识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的构成是在人们实际生活过程中逐步产生和开展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。 目录人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，遭到世界观的制约。 人生观的核心征询题是如何认识和处理个人开展同社会进步的关系，即私与公的关系征询题。马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会消费劲和消费关系的产物。由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人

13、生的意义和目的认识不同，人生观也就必定不同。 评价一种人生观是进步的、革命的，仍然落后的、反动的，根本标精确实是在于看它是否符合社会开展的要求。资产阶级人生观的特点是个人主义 ，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削别人和追求最大限度的利润视为人生的根本目的。无产阶级是人类历史上最先进的消费劲和消费关系的代表，它代表着广大被压榨被剥削者的利益，担负着建立社会主义和共产主义的伟大历史使命。因此，无产阶级的人生观是革命的、科学的人生观，它与历史上一切剥削阶级的人生观根本对立。 无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍己为人、全心全意为人民效劳视为人生的

14、根本意义和价值，把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高的目的。 人生观，是人关于人生的价值，意义，和个人立身处世的态度的一种看法或见解。谚云：人心不同，各如其面。由于各人的环境感受的不同，因此对人生的见解亦各异。譬如说，有人认为人生欢乐，有人认为人生痛苦。有人积极进取，有人消极悲观。这些，终究孰是孰非呢？我们是及时行乐，尽情享受呢？仍然悲观厌世，追求解脱？我们是努力进取，发奋制造呢？仍然凭天由命，得过且过？ 再进一步说，生命由何而来，往何而去？生命的价值何在，意义又何在？难道说一个人竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气绝，一切断灭吗？生命假设当真如此，那么生命还有什么意义？

15、人生假设仅只为了享受，或终生充满痛苦，那么生命还有什么价值？关于这些，多少思想家，哲学家，宗教家，都想找出一个，然而众说纷纭，莫衷一是，同时都没有说出它的终究来。 在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：享乐主义人生观。它从人的生物天分出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官欢乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种苦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和

16、价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调别人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。乐观主义人生观。它认为社会开展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的奉献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民效劳，无私地把本人的一切精力奉献给共产主义事业。进化论者说，人是猿猴进化而来的。高级动物既是低级动

17、物进化而来，也就难怪唯物论者亦高呼优胜劣败，适者生存，因此导致出人类斗争杀伐的悲剧了。 某些宗教家说：人是上帝制造的。人的生命假设是上帝制造，人的穷达祸福假设是由上帝或其他神祇主宰，个人的行为意志尚有什么价值？ 以下是佛教人生观的介绍： 早在释迦牟尼世尊住世之时，印度的思想界有所谓外道六十二见外道对人生征询题的六十二种见解，我们来看看最著名的几位大师，他们对人生征询题的看法： 一、富兰那迦叶他是一位疑心论者；他以为人生的善恶，并没有一定的标准，不过因社会习惯而来。因此，社会习惯所谓善恶，未必确实是真善恶，因此为善为恶不应有业报。 二、末伽梨拘舍罗他是主张宿命论者；他以为人的行为及命运，皆受自然

18、法那么所支配，非人力所可如何。因此人假设求解脱，只有听其自然，到了命中注定该解脱的时候，自然就会解脱。因此他主张一切听于命运。 三、阿夷多翅舍钦婆罗这是一位古代的唯物论者；他主张人生由四大地水火风四种物质构成。物质之外，更无生命。人死之后，一切断灭。因此他主张人应追求目前的享受，而排斥一切伦理道德。 四、浮陀迦旃延他主张心物二元不灭论，他说人生由七种要素地水火风苦乐生命合成，生死仅为七要素集合离散现象，七要素本身并不因此而有生灭。 这些见解，或为无因论，或为断灭论，皆有所偏，而非中道。千古以来，能说出我人的生死由来，人生的价值意义的，只有释迦牟尼世尊。他以致高无上的智慧，洞见三界有情的三世因果

19、，六道轮回的真相；把宇宙人生之谜，作了个圆满的解答。世尊对人生征询题作何解释呢？这应先自我人的生死由来说起。 编辑本段 佛性与妄心 释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，假设离妄想，一切智，自然智，即得现前。 世尊说众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么呢？原来智慧德相，确实是万德万能的佛性。 佛性又称真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如实相等。名称尽管不同，实际上是一个东西。它确实是我们各人原具的本性。这种本性，本来就具足万德万能。它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使

20、具足的德能不能显现。这好比一面光明的镜子，蒙上了尘垢，盖没了镜体固有的光明。不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并未损减，一旦揩去尘垢，光明仍然可以显现。 人的本性也是如此，本性原来灵明洞彻，万德万能，但因妄想执着，以致起惑造集，轮回六道。这种妄想执着又称无明，无明梵语尾弥，意思是指闇钝之心。闇钝之心并非指我人的肉团心，而是指我人感受、思惟、分别、认识，对境攀缘的妄心。 事实上，佛性与妄心，智慧德相与妄想执着，本来不是两样东西，但因有了真妄，动静，明闇的不同，因此就有了佛性和妄心的分别。性譬如水，心譬如波。水是静态，水静那么明朗；波是动相，波动那么昏乱。水是体，体那么真实不变；波是相，相那么虚幻生

21、灭。这其中虽有动静明闇真妄之别，但在本质上仍是不二的。 灵明洞彻，湛寂常恒的本性，只因妄想执着，成为妄心。这妄心，就它的闇钝来说，叫做无明；就它的能障覆自性来说，叫做业障；就它的熏习缠缚来说，叫做习气；就它的动扰不安来说，叫做苦恼。总之，无明、业障、习气、苦恼，都是虚妄生灭，幻化不实的东西。 关于妄心的作用，大乘义章中有一段说明：凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。这确实是说，我们万德万能，灵明洞彻的本性，由于妄想执着，而幻生起一种不明的幻觉无明，这种无明与本来圆明朗照，湛然常住的本性和合起来，相续相牵，熏习不已，便成了阿赖耶识。因此，就使我们原始清净纯确实本性，变

22、成了染净交参的识，这识再因妄想而起概念佛法上称阿赖耶识中的见分。再因这妄想概念，而幻现一种对象的境地佛法上称为阿赖耶识中的相分。如此一来，使我们本来灵明洞彻的本性。就因无明而发生变化。好比澄清的水因和风而起了波浪幻相，这时，本性已因无明的污染而成识，此识中又有了两种分别：一者是由心所生的境幻相，又称相分；一者是缘其幻相的见照作用见分。有了相分见分的幻觉后，接着又起了一种错觉末那识的产生。末那识不明白相分见分同是本性的幻影，因此执着见分为我我之能见；执着相分为我所我之所见。如是执着不已，矾缘不息，由这个错觉的我而矾缘，分别，取舍我所有的一切事物我所爱，我所憎，我所好，我所恶。因此由此中更产生了一

23、种虚妄的想像认识。认识出现之后，喧宾夺主，不但代有了本性的地位，并把阿赖耶识和末那识也置之脑后。它成了人生其他有情亦然的主宰，好其所好，恶其所恶，去胡作乱为。同时，认识尚有一批助手眼、耳、鼻、舌、身，五识。藉着这批助手的力量，贪图五欲财色名食睡的欢乐，而有贪嗔痴慢疑诸苦恼。由此而造下无量善恶之业。但认识是妄想执着而有，本来幻化不实，当人生四大别离死亡之际，认识随之散灭，只留下一个生死流转的根本阿赖耶识，去承受那因善恶之业所招致的果报。 大乘佛法的法相宗中，把我人这一颗对境攀缘的妄心，分析为八个识，这八识是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识中的前六识，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而

24、发生。六识中的前五识眼耳鼻舌身五识，只能了知本人界限以内的东西，不能代表别种识发生作用。而第六认识，那么是由前五识所引，助它们发生作用的。譬如眼之见色，只能了知是色，至于这色是黑是白，那么有赖认识的分别计度。耳之听音，只能了知是音，音之含意也赖于认识的分别计度。因此前五识中有一识起作用，认识便同时俱起。此外，认识尚能对内外之境，不分有形无形，及过去如今今后三世，有比知，揣测的作用。因此，迷悟升沆之业，皆由认识而作。如今心理学上，即研究到此前六识为止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二识末那识和阿赖耶识的存在。 第七末那识，译为意，但因恐与认识相混，故保存末那的译音。末那识的作用，是执定阿赖耶识

25、中的见分为我，而恒审考虑之，因此它的特点，是执我和考虑，由于执我，因此与我痴（因无明故，不自知我相的真理曰痴），我见（执五蕴假合的我为真我），我慢（因我见而有倨傲自高的心理），我爱（于所执我而生之贪爱）这四苦恼常相应不离。末那识属于潜认识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我这一个念头，因此就成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？确实是八识中最后一个阿赖耶识。 阿赖耶识又名藏识，它是本性与妄心的和合体，也是无始以来，生死流转的根本。此识中含有生灭，及不生不灭二义；不生不灭者，是觉，是真如，是本性；生灭者是不觉，是妄心。 梵语阿赖耶，意为无没，我国译为藏识。称无没者，是因

26、它历劫生死流转，永远不灭坏；译为藏识者，因它有能藏，所藏，执藏三义，它是一切业力善恶种子寄予的所在。 一切众生，每有起心动念，或发为语言行为，都会造成一个业种，这种子在未结果受报之前，都寄藏在此识中薰习，因此有能藏义。前七识的心心所法，算是能薰能缘，第八识是前七识的所薰所缘，故有所藏义。第七识恒执定此识中的见分为我，而为它所爱，因此有我爱执藏义。 在八识生起的顺序上说，此识最先生起。为诸识之首；但假设由末归本而言，那么排居第八。此识为识之总体，亦为一切善恶业力之所寄予，故众生死亡后，前七识俱灭，惟有此识受善恶业力之所牵引，在六道中再去投生受报。众生死亡前七识虽灭，但它们的功能仍存在于第八识中，因此受