老子道德经读后感精选.doc

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1、老子道德经读后感 篇一：道德经读后感 道德经读后感 鲁迅曾说，“不读老子，不知中国文化”。这无疑是对老子高度的赞誉。确实，老子作为一代伟大的哲学家，用短短五千言，道出了世间万物的神奇，展现了人生别有洞天的崇高境地。欲言其言，先言其人。同孔孟一样，老子被奉为中华文化史上的圣人，在2000多年前，为后世留下了丰富的文化遗产，时至今日，他的一些思想还不断被我们实践着，追求着。 道德经，又称老子，是老子思想精华的凝聚体。它告诉我们，凡事要取法自然，只有取法自然，才能与自然和谐相处，才能摆脱痛苦与苦恼；它告诉我们，“一”为万物之始，得“一”便可得所有；它告诉我们，祸福相扶对峙，无中可以生有，要辩证的对待

2、事物；它告诉我们，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要从小事做起，持之以恒；它告诉我们，“功成身遂”，面对成功，面对金钱、权利的诱惑，不要迷失自我?老子以其文约义丰的短短五千言，教给了我们道的哲学，教给了我们处世之道，教给了我们治国之道。 老子教诲我们要辩证的对待事物，宇宙间的万物不是孤立存在的，而是在对立中存在，在对立中开展的。在一定条件下，事物是可以互相转化的。正如“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高低相盈，音声相和，前后相随，恒也”，假设世人关于美、善的认识改变，那丑与恶的标准也就变了，正如难易相对、长短相对一样。因而，世间没有

3、绝对的真善美，也没有绝对的假恶丑，有时，不好的事情不一定确实是坏的，换个角度考虑，也许另有一番天地。 老子还教诲我们物极必反，因而，强者要学会收敛光芒，以弱者居之，正如“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张开展以致成为脆弱，即产生盛衰的对转，这也确实是“强者下，弱者上”的道理，强者鹤立鸡群，特别容易成为众矢之的，而弱者那么不然，因而，人要学会收敛本人的光芒，学会韬光养晦。 老子还教给我们成功之道，“天下大事，必作于细”，“千里之行，始于足下”，成就大事业，要先从四周琐事做起，持之以恒，

4、向目的努力。即便困难重重，暂时无法到达目的，也别气馁，老子告诉我们“大器晚成”，再接再厉，终会成功。面对成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。假设努力了，却没成功，没关系，老子告诉我们“知足不辱，知止不殆，可以长久”，“知足之足，常足矣”，正所谓知足常乐。 老子还教诲我们，做事学会“慎独”。“ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失”，千万不要以为本人做坏事别人看不见就没关系，须知，大自然是公平的，不是不报，而是时候未到。 关于处世，老子还教诲我们要“不盈”、“不争

5、”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜坚强”。做到“无为而无不为”，不专门去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做，做到取法自然。 关于道德经，老子还教给我们特别多，如人际关系方面，告诉我们“善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙”，善者可以做我们的老师，不善者可以教给我们智慧，学会面对善者与不善者；做人方面，告诉我们“上善假设水”，水孕育滋养万物，却不与万物争名夺利，拥有水的品德的人才是有最高德行的人；治理方面，告诉我们“知其白，守其黑”，立足一处，眼观全局，全面考虑征询题。 道德经是一本充满智慧的巨作，这些所感所想只不过是其冰山一角而已。细心阅读道德经这部

6、智慧巨著，反复揣摩其中的神奇，展现在你眼前的风景将会别有洞天。篇二：老子道德经读后感 2 老子道德经读后感 老子道德经，包含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精华。 当今社会科学兴隆，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢? 我们同样可以在道德经这部圣典中找出答案，那确实是要求我们在日常、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体十

7、分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心确实是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。 静心，静安人生坐标。老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。道德经十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”确实是要消除的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而阻碍;

8、静心，才守得住贫寒，耐得住寂寞。 总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻保持谦虚慎重、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。 净心，净处人生方向。 “净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，确实是“不染”。“不染”的含义特别广泛，老子道德经十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩绚丽的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态假设狂，拥有贵重难得的物资使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音

9、、染味、染心、染身所导致的严峻后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。 再看老子道德经十三章：“宠辱假设惊，贵大患假设身。”我们可以看出“宠辱假设惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清亮透明，把个人看得太重，把本人的名利、地位看得太重。假设淡泊处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患假设身”呢? 由此，净心能使本人自觉地坚持自我反省，能时刻检束本人的贪欲之心、遏制本人的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。 尽心，尽展人生作为。 人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智那么生慧。道祖老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为”

10、，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也确实是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢? 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，确实是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态确信是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。 中华民族历来注重道德的教化作用，倡导“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努

11、力提高群体的道德水准。详细来说，确实是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，决心留给本人。在现代经济社会下，重读和阐释圣典道德经，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!篇三：老子道德经读后感 老子 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 注：寂：无声。寥：无形。殆：疲劳。 第五

12、章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈 ，动而愈出 ，多闻数穷 ，不如守中。 注：橐龠（tuoyue）：风箱。屈：竭尽。闻：见闻，知识。数：招致。中：冲，指内心的虚静。 第四十八章 为学者日益，为道者日损。损之又损之，以致于无为，无为那么无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又缺乏以取天下矣。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德?上礼为之而莫之应，那么攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；? 注：攘臂：捋起袖子。仍：拉。 第六十六章 江海因而能为百谷王者，以其善下之，故能为

13、百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲祖先，必以身後之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 注：重：沉重，压榨。害：受害，阻碍。厌：厌恶，反对。 第二十二章 曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲那么全者，岂虚言哉？诚全而归之。 注：曲：曲解。全：全解。抱：掌握。式：法式。长：长进。 第三十六章 将欲歖之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔胜刚弱胜强。鱼不

14、可脱於渊，国之利器不可以示人。 注：微明：微妙的明智。 第四十七章 不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，无事取天下。吾何以知然乎？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正， 我无事而民自富，我无欲而民自朴。 注：无事：无为。忌讳：禁令。 信言不美，美言不信；善者不辩 ，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 注：辩：夸耀自我。博：卖弄渊博。

15、既：尽力。 老子中的辩证法 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。弗笑，缺乏以为道。是以建言有之曰：明道假设昧；进道假设退；夷道假设纇，上德假设谷；广德假设缺乏；建德假设婨；质真假设渝；大白假设辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且善成。 注：纇(li)：缺陷，瑕疵，缺点。质：老实，纯。渝：改变虚假。贷：施与。 第四十三章

16、 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第四十四章 名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。 第四十五章 大成假设缺，其用不弊。大盈假设冲，其用不穷。大直假设詘，大辩假设讷。大巧假设拙，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 注释 注：闷闷：昏昏昧昧的状态。淳淳：淳朴厚道。

17、察察：严苛。缺缺：狡黠，抱怨。正：标准，确定。 廉：锐利。刿：割伤。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 注：为无为：为以无为。 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。 注：不与：意为不争。配天：符合天道。极：准那么。 勇于敢那么杀，勇于不敢那么活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢

18、恢，疏而不失。 注：敢：坚强。不敢：柔弱。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强那么不胜，木强那么折。故坚强处下，柔弱处上。 注：徒：类 。 道德经读后感 开篇之前我认为应该先提一个成语紫气东来。传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。因而留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。 老子不好推托，便著道德经以警后人。 道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德） 按照这种划分，我们

19、来分开来看它。 道，也确实是天道，是自然的规律。 它表现为几个方面，一是“易”，也确实是变易的意思，道德经第一句就如此说，“道可道，特别道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。 第二个方面确实是“易”的规律，所谓“易”的规律，确实是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思确实是，万物都是逐步成长，但是“物壮那么老”，便要渐渐消减，因而又回到了它的初始状态。 且不说老子写这部道德经上部道经的目确实实是阐述道德规律，下部德经那么主要讲的是人之道，也确实是如何将天道应用于人事？我们就不难明白。事实上老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。 道德经只有五千余字，后人分其八十一章。尽管字

20、数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让特别多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。 中外许多人都曾给道德经写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真理。”再比方说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压榨下疲惫的人们一种奇异的力量。确实，道德经一书告诉我们应该如何样豁然的对待事物，如何样体悟万物的阴阳两面，也确实是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观对待

21、天下万物。 我读此书的第一感受确实是一个字深！可以说，此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释！道德经一书只有五千余字，而“道”字却出现了八十屡次，那么终究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，特别道。名可名，特别名。故道不可说，这便让我更难以理解此书了，然而，他又在后几章屡次为道注解，即便如此，“道”在我脑海里仍然特别模糊的，毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的构成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我对“道”的理解更加不易了。也罢，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而如此就失了老子著书之意。书中屡次提到水，第八章开章确实是“上善假设水”，我们在生活中

22、也经常接触这个成语，而这个成语是什么意思呢？就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也确实是如此的，善利万物而不争，孕育了我们却不求报答，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应该是象水一样的品行道德无为而无所不为，不争而不所不得。 处众人之所恶，而得万物之尊崇。因而那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇！因而我便从水中悟得一些道性。 水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们明白水是柔的，柔到了极致！我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，固假设金汤。然而你能用刀剑劈开水么？你能用炮弹把水炸一个窟窿么？我们不

23、能！这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。四周都是道，由于道是“无”。我们明白宇宙是一个无限的空间！这个无限的空间孕育了无数星球，而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而独特。我们并不能由于这一点儿自居，应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体！他们的科技可能是我们难以想象的！道确实是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们永远都只是她的小孩。永远不能超越她！应该她本就没有形体，只是一种“柔”的表现方式，我们应该学习道和水的柔，只有如此我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。 有些人常认为只有“有

24、”才是可以被我们所利用的。然而实际并非如此，万事万物都不可以独立在“有”之上，只有通过一定的形体才能显示出“有”的价值。而这种无形的形体确实是“无”，之因而会“有”是由于“无”。上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”事实上确实是指空间。比方说我们所住的房子，他之因而有房子的用处是由于其中是空的，能住人，因而有房子的作用。假设房子是一个实体，他就没有任何价值了。再比方说一个糖果盒，由于里面是空的，可以装糖果，也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不仅适用于物质与空间。还适用于我们的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。假设其别人过多的涉及我们的空间，我们就会觉的心理特

25、别的窄，透不过气，特别的闷。宇宙之因而为宇宙，是由于其有足够大的空间，能把万物都放在其中，而假设人有这么大的空间，我们就会自由！（这里所提到的自由，是绝对的自由）但是，这是不可能的，我们不可能与无形的“道”成一样阶级，或高之。因而我们内心总告诉我们，该做什么、不该做什么。这是由于我们内心的空间是有限空间，而宇宙是一个特别大的概念，是无限的！我们不可能与其持平，只能不停的追求！追求“无”。追求一个现实与虚拟“有”与“无”并作的境地。只有如此，才可能到达相对自由，身理心理都会得到放松。 无形的道，至柔的水，都是先驱与我们共同学习的对象，永远都不会停顿。 老子的辨证观可谓是玄妙无比，最有名确实实是阴

26、与阳了。阴阳可以引申出特别多相对的概念，比方正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢？为什么不是由一条线将其分割呢？为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢？我认为如此确实实是“福祸相倚”和“物极必反”的最好表达。白色中有一点黑，黑色中有一点白是由于世事都有相对面。“塞翁失马”确实是一个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时候，就会成其相反的颜色，循环往复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类，万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预破坏树林、大肆捕杀。如此只会打乱正常的秩序，最后人类也会在这团浑浊的气流的中漂浮。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔，伐木而猎。翻译成

27、现代也确实是不能破坏生态平衡。我们应该正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的互相转换，不能由于一时的成功而欢乐的忘了本象，可能灾难正埋伏在明天，也不能由于一时的失败而气馁，可能幸运就藏在你身后。 读了道德经之后，最大的感受仍然来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地因而长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之因而能长久，是由于它们不为本人而生息，自然而然的存在，因而才能长久。因而说圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。这不正是由于圣人不自私吗？因而才能构成就了他本人。但是仅看当今社会，能做到将本人置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。 老子注重人的无为思想， 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推行无为，有助于国家的稳定，但假设站在历史开展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，因而关于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的对待，“那么其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么刚。”