老子道德经全文精选.doc

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1、老子道德经全文 篇一：老子道德经全文 老子道德经全文 老 子: 道 德 經: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 老 子: 道 德 經 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音

2、声 相 和 ， 前 后 相 随 。 恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 万 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 老 子: 道 德 经 : 第 三 章 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 为 也 。 为 无 为 ， 那么 无 不 治 。

3、老 子: 道 德 经 : 第 四 章 道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。 老 子: 道 德 经 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。 老 子: 道 德 经 : 第 六 章谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。帛系 假设 存 ， 用 之 不 勤 。 老

4、 子: 道 德 经 : 第 七 章 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 。 故 能 成 其 私 。 老 子: 道 德 经 : 第 八 章 上 善 假设 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。 老 子: 道 德 经 : 第 九 章 持 而 盈

5、 之 ， 不 如 其 已 揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 章 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。 专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。 涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。 爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。 明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 一 章 三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。 埏 埴 以 为 器 ，

6、 当 其 无 ， 有 器 之 用 。 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 五 音 令 人 耳 聋 五 味 令 人 口 爽 驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 三 章 宠 辱 假设 惊 ， 贵 大 患 假设 身 。 何 谓 宠 辱 假设 惊 。 宠 为 下 ， 得 之 假设 惊 ， 失 之 假设 惊 ， 是 谓

7、宠 辱 假设 惊 。 何 谓 贵 大 患 假设 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。 故 贵 以 身 为 天 下 ， 假设 可 寄 天 下 爱 以 身 为 天 下 ， 假设 可 托 天 下 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 四 章 视 之 不 见 ， 名 曰 夷 听 之 不 闻 ， 名 曰 希 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚

8、 恍 。 迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 五 章 古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。 夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ： 豫 兮 假设 冬 涉 川 犹 兮 假设 畏 四 邻 俨 兮 其 假设 客 涣 兮 其 假设 凌 释 敦 兮 其 假设 朴 旷 兮 其 假设 谷 混 兮 其 假设 浊 澹 兮 其 假设 海 飂 兮 假设 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。 孰 能 安 以 动 之 徐 生 。 保 此

9、 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 六 章 致 虚 极 ， 守 静 笃。 万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。 夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。 复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 其 次 ， 亲 而 誉 之 其 次 ， 畏 之 其 次 ， 侮 之 。

10、信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 我 自 然 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 八 章 大 道 废 ， 有 仁 义 智 慧 出 ， 有 大 伪 六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。 老 子: 道 德 经 : 第 十 九 章 绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。 老 子: 道 德 经 : 第 二 十

11、 章 唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。 之 与 恶 ， 相 去 假设 何 。 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。 我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 儽 儽 兮 ， 假设 无 所 归 。 众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 假设 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。 众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。 我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。 老 子: 道 德

12、 经 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。 吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。 老 子: 道 德 经 : 第 二 十 二 章 曲 那么 全 ， 枉 那么 直 ， 洼 那么 盈 ， 敝 那么 新 ， 少 那么 得 ， 多 那么 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。 不 自 见 ， 故 明 不 自

13、 是 ， 故 彰 不 自 伐 ， 故 有 功 不 自 矜 ， 故 长 。 夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 古 之 所 谓 曲 那么 全 者 ， 岂 虚 言 哉 。 诚 全 而 归 之 。 老 子: 道 德 经 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。 孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。 故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 德 者 ， 同 于 德 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 同 于 失 者

14、 ， 失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 老 子: 道 德 經 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 跨 者 不 行 自 见 者 不 明 自 是 者 不 彰 自 伐 者 无 功 自 矜 者 不 长 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。 物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 老 子: 道 德 经 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ，

15、 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。篇二：老子道德经全文及译文 老子道德经译文 老子第一章 道可道，特别道；名可名，特别名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随? 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都明白美之因此为美，因此就有了令人嫌恶的丑；都明

16、白善之因此为善，因此就有了反面的不善。因此，有与无互相突显，难与易互相促成，长与短互相显现，高与下相依而存，音与声互相陪衬，前与后互相照应这些名相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。确实是由于他不矜居功名，因此他不会消逝。 老子第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，那么无不治。 【译文】不崇尚贤才异能，使人民不

17、至于炫技逞能而争名逐 1利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原那么是：排弃充满于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足才能。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些智者不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 老子第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却大概无穷无尽。它是那样的幽静莫测，像是一切存在的根源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是特别不确定的

18、存在。我不明白在它之上还能有什么更根源的存在，只觉得它存在于天帝之前。老子第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作刍狗来对待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作刍狗来对待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运转之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。 老子第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵假设存，用之不勤。 【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽静的生殖之源。通向这个 2无比幽静的生殖之源的门

19、径，确实是这个天地世界的根本。它绵延存在而又假设有假设无，它施展的作用无穷无尽。 老子第七章 天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【译文】 天长地久。天地因此可以长久，是由于它们不去强求一种非其不可的情况维持，因此可以长久。因此，圣人把本人的切身利益置后，反而成了人群的领袖；把本人的身家性命置之度外，反而更好地保护了本人的身家性命。不正是由于他对本人特别无所谓吗？如此反而可以更好地成就他本人。 老子第八章 上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

20、 夫唯不争，故无尤。 【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，擅长利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，因此，接近于道。 水，居处擅长择下而居，存心幽静而明澈，交游共处和谐相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动擅长应机顺势而行。正由于水总是利导万物而不与之争，因此，它特别少患过失。 老子第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 3【译文】 执持盈满，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准那么。 老子第十章 载营魄抱一，能无离

21、乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 【译文】 保持神魂与体魄的和谐统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽静而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而发光行进于一切领域，都能无须向显学成见借光吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资历权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的玄德。 老子第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当

22、其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 【译文】 三十根辐条聚拢于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制造器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。因此，有之因此能给人以便利，是由于它营建的无发 4挥了作用。 老子第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 【译文】 绚丽的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓重的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放纵发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于根本的维惹事务，不耽乐于

23、感官的享乐。因此要有所取舍。 老子第十三章宠辱假设惊，贵大患假设身。 何谓宠辱假设惊？宠为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱假设惊。何谓贵大患假设身？吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有 何患？ 故贵以身为天下，假设可寄天下；爱以身为天下，假设可托天下 【译文】 得宠与受辱一样，都是对身心安静的惊扰；注严重患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？由于：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，因此说得宠与受辱一样，都是对身心安静的惊扰。为什么说注严重患等同于对身家的珍重呢？由于：我之因此会看严峻患，是由于我有这个非顾虑大

24、患不可的身家，假设我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？因此，像看重本人的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养本人的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。 老子第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧。绳绳兮不可 5篇三：老子道德经全文(翻译_) 老子五千言(道德经)全文及译解 前言： lt;为老子五千言正名:2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世。因此，老子写下了五千言。尹喜为了不让老子五千言失传，亲身操刀刻简，

25、使老子之说得以传世，称为老子。 至于称老子五千言为道德经，是道教开展之后才出现的。先秦的韩非作解老、喻老。司马迁史记说言道德之事五千言。东汉顺帝时张道陵作老子想尔注。随着道教的开展，道教中开始称老子五千言为道德经，从曹魏王弼注释道德经可见一斑。 老子五千言博大精深，是中国文化之根。但是，在特别长一段历史中，都把老子五千言称之为道德经，这实在是一种错误。因此，必须为老子五千言正名，定名为老子。 尊重历史，还老子五千言之名的本来面目。春秋战国，是我国历史上思想最为爽朗的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。尽管，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为老子。因此，将老子五千言定名

26、为老子，才符合历史事实。 尊重老子，真实表达老子本人的意愿。老子在世之时，没有组织宗教团体。老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为道德经。显而易见，道德经名字的出现，是道教开展的结果。在道教之内如何称呼老子五千言，那是宗教界的事情，但是在学术界应称老子五千言为老子，这才是尊重老子，由于这才符合老子本人的意愿。 尊重科学，准确反映老子五千言之内涵。老子五千言，包括“道”、德、修道、行道（圣人）四个方面内容，称为道德经没有完全反映老子五千言的内涵。因此，称为老子才可以准确地涵盖老子五千言的内容。 为老子五千言正名，定名为老子，既有利于弘扬中国传统文化，更有利

27、于使老学发扬广大。 道的含义：1、构成世界的本体。2、制造宇宙的原动力。3、促使万物运转的规律。4、作为人类行为的准那么。 总体上，道可以被认为是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和制造力，天地间万物的蓬勃活力都是它发动和制造的，遵照着固有的规律。 无为的含义：通过无为产生有为。比方说“不尚贤”，确实是建立一个良好的制度让人才脱颖而出，而不是让政府劳师动众地挖掘人才,导致民众为贤人之名争的头破血流。经济开展也是如此，只要政府制造一个良好的制度就可以，让人民本人去制造，政府不要插手搞打算经济或国有企业。政府主要是搞个好制度，为百姓效劳，宏观调控，做一些根底设备建立和社

28、会保障、治安方面的事情。民间能做的事情尽量让民间去做。苏南方式比不过浙江方式确实是这个道理。 现代的中国社会尽管已经呈现出了多元化的开展格局，政权力量的触角已经不能像过去那样无孔不入了，但是无为而治确实是自由的说法并没有过时，想处理腐败征询题吗？那就不要进展言论管制，让公民拥有充分的言论监视的权利；想处理矿难欠薪等征询题吗？那就不要干涉各种维权活动，让劳工们享有自发组织工会和参加集体会谈的权利；想处理国有企业的征询题吗？那就公平的私有化，国家不要再去费思劳神；想建立公民社会扩大民主吗？那就不要一天光想着如何领导人民，而是还公民结社、自治的种种权利?只有从有为开始，损之又损，不断扩大无为而治的范

29、围，公民的自由度才能逐步扩大，政府才能靠公民的自为实现无为而无不为，才能靠公民的自治实现无治而无不治。也只有如此，才能从根本上处理中央政府在反腐败、欠薪、国有企业、失地、矿难等等征询题上事倍功半顾此失彼的为难场面。可以说，无为而治不仅是还公民们以自由，也是还政府以自由；不仅是还民间以自由，也是还官方以自由。司马迁说：“道家无为?旨约而易操，事少而功多”。古代汉唐盛世已经证明，改革开放初期的成就已经证明，中国今后的命运也必将证明：“自由确实是无为而治” 第一章 原文 道可道，特别道。名可名，特别名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓

30、。玄之又玄，众眇之门。 译文 “道”假设可以用言语来表述，那它确实是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”假设可以用文辞去命名，那它确实是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非一般的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的情况；而“有”，那么是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的微妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源一样而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之微妙的总门(从“有名”的微妙到达无形的微妙，“道”是洞悉一切微妙变化的门径)。 【导读】

31、 指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了到达目的，老子划定了不同的范畴：常道，特别道；常名，特别名；无名（无），有名（有）；无欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终理解造成宇宙源起的最微小要素“众妙”。 第二章 原文 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高低之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 译文 天下人都明白美之因此为美，那是由于有丑陋的存在。都明白善之因此为善

32、，那是由于有恶的存在。因此有和无互相转化，难和易互相构成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相和谐，前和后互相接随这是永久的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加本人的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 【导读】 老子在本章介绍了比较的方法，指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间，这确实是“人心”，也确实是人的逻辑思维。人可以利用本身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，处理宇宙的起源征询题，除此以

33、外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不实在际的。这主要有两个方面的意思：第一个方面，宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象，属于人不可能看到的现象，这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到本身的诞生过程，更不可能亲眼看到本身父母的诞生过程一样；第二个方面，人不管使用任何实验的手段，都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些简单的理由说明，关于宇宙整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴。关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴，其后才属于（理论）物理学的范畴。 第三章 原文 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民

34、不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，那么无不治矣。 译文 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原那么是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，加强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原那么去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。 第四章 原文 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾

35、不知其谁之子，象帝之先。 译文 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光芒，混淆于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不明白它是谁的后代，大概是天帝的祖先。 第五章 原文 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不假设守于中。 译文 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，听凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，听凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不干涸，越煽动风就越多，生生不息。政令繁多

36、反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 【导读】圣人对待（宇宙学上的）事情的根本原那么是按规律来加以处理，且这种规律也是“天地”的规律。规律与规律在本质上是平等的、一样的。老子以风箱来作了比喻：从外表现象来看，风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中，风箱中间的“轴”却总是保持着本身位置上的相对稳定。老子以此比喻告诉我们，一切事物都有本身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的，因此，假设找得到一确定事物的“中”，确实是找到了其相对稳定的状态，也确实是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中”的方法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”。 第六章 原文 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，

37、是谓天地之根。绵绵呵！其假设存！用之不堇。 译文 生养天地万物的道（谷神）是永久长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这确实是天地的根本。连绵不绝啊！它确实是如此不断的永存，作用是无穷无尽的。 【导读】 “谷神”指的是宇宙源起时的动的信息。这个动的信息产生之后在没有其对手的情形下就不断连续下去。这相当于关于运动的伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）实验的结论：一个没有阻力干扰的动点会不断连续下去【】。但是，古中国人关于“道”之“动”的观念与伽利略实验所得的观念仍然有所不同的，由于古中国人关于“道”之“动”的观念与其从所有现象中所出来的宇宙的逻辑定律箭头“一”

38、发生着关系，以该定律作为其观念的根底；而伽利略实验所得的观念尽管后来成为所有一切科学活动的根底，然其本身却缺少理论根底。按照实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律箭头“一”的描绘，一切都有一个始点也有一个终点。因此关于最初出现的“动”也就可以假设其有一个终点，如此“动”就转变为了一个在有界的轨迹上的运动，尽管“动”的趋势可以是无限的，其“动点”（老子在二十二章中将其称之为“信”）的运动范围却被转化成了“有限”。“道”正是凭借如此的观念逐步建立起了一个完美的可以无限膨胀的（有界）宇宙模型。 “玄牝之门”等于第一章的“众妙之门”。老子表示所有的玄妙（微小）要素都通过“门”产生而后开展起来。“门”是古中

39、国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻。“牝”指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量来形象地比喻宇宙生生不息的现象。老子在其整本书中都贯串着对徫大的母性“生”的力量的赞美和尊崇。 第七章 原文 天长，地久。天地之因此能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 译文 天长地久，天地因此能长久存在，是由于它们不为了本人的生存而自然地运转着，因此可以长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将本人置于度外，反而能保全本身生存。这不正是由于他无私吗？因此能成就他的本身。 【导读】 “长、久”为特别道的范畴，“自生”为常道的范

40、畴；“后其身”、“外其身”、“私”为常道范畴，“身先”、“身存”、“无私”为特别道范畴。老子指出的是，人尽管处于常道范畴，但要以心法的逻辑思维使本身能进入特别道范畴的境地。特别道与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的。 第八章 原文 上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 译文 最善的人好像水一样。水擅长滋养万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地点，因此最接近于“道”。最善的人，居处最擅长选择地点，心胸擅长保持沉静而深不可测，待人擅长真诚、友爱和无私，说话擅长格守信誉，为政擅

41、长精简处理，能把国家治理好，处事可以擅长发挥所长，行动擅长把握时机。最善的人所作所为正由于有不争的美德，因此没有过失，也就没有怨咎。 【导读】 水是最一般最常见的东西。老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法（逻辑思维）也应该到达无形无体的境地。人由于遭到形体的阻碍，因此总是难于到达“无”的境地。老子认为心法就要好像水一样不受形体的拘束，如此才能使心法获得无所不能的效果。“争”是以“手”抓“物”的形象，而所谓“不争”，确实是要拋弃万物的意思。拋弃万物是心法的根本要求。“不争”和“无忧”指的都是“特别道”才能看到的的境地，是与宇宙相对待的范畴。老子认为，只有通过心法拋弃了万物才算是做到了“不争”

42、，如此才算是到达了“无（忧）”的境地，也只有如此才能真正找到“忧”。所谓“忧”，指的是宇宙中的种种要素。而第一个“忧”出现时，就可以被认为是宇宙的第一个要素，这个要素事实上确实是宇宙的始点。“上善”是“道德”的另外一种称谓，表示已具有了最高贵的质量“道德”。老子把“道”作为宇宙的第一个要素，把“德”作为宇宙的第二个要素。能找到这两个要素，就等于到达了“上善”的境地。到达了如此的境地，就会表现出：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。” 第九章 原文 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 译文 执持盈满，不如适时停顿；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；假设富贵到了骄横的程度，那是本人留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 【导读】