最新太子成道经长PPT课件.ppt

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1、太子成道经长太子成道经长释迦牟尼出生时代背景释迦牟尼出生时代背景释迦牟尼生于公元前年，当时古印度正处释迦牟尼生于公元前年，当时古印度正处于奴隶制社会时期，种姓制度依然流行，奴隶主于奴隶制社会时期，种姓制度依然流行，奴隶主经济急剧发展，大批城镇国家开始建立，经济发经济急剧发展，大批城镇国家开始建立，经济发展造成阶级斗争日趋激烈，民族矛盾日益激烈化展造成阶级斗争日趋激烈，民族矛盾日益激烈化和各阶级分化的局面。和各阶级分化的局面。佛经曾经记载：佛经曾经记载：“有四大畏，恒逼人身，终不可有四大畏，恒逼人身，终不可制约，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折。生、制约，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折。生、老

2、、病、死，亦如四大山从四方来，各各相就，老、病、死，亦如四大山从四方来，各各相就，崔怀树木，皆悉磨灭。崔怀树木，皆悉磨灭。”见羸弱的病人是啊，有病了后，连走路也要两个人来扶。所有人都会成有病吗？是啊，有病了后，连走路也要两个人来扶。所有人都会成有病吗？是啊，有病了后，连走路也要两个人来扶。所有人都会成有病吗？是啊，有病了后，连走路也要两个人来扶。太子见到死人难道众人都会死吗？太子殿下，再尊贵的人，死神来了也逃脱不了得。难道众人都会死吗？难道众人都会死吗？难道众人都会死吗？太子殿下，再尊贵的人，死神来了也逃脱不了得。太子的感悟出游回宫后，悉达多生大忧愁。“世间众生，极受诸苦，所谓生老，以及病死，

3、云何不求舍是诸苦，云何不求厌苦寂智，云何不念免脱生老病死苦因，我今于何得空闲处。”遂决心出家修炼，以求解救众生之道。于是吻别妻儿，深夜出宫修行过程修行过程之一之一偶遇高人指点偶遇高人指点在出城的路上，悉达多与上了修行的沙在出城的路上，悉达多与上了修行的沙门，沙门对他说：世间万物，无不有消门，沙门对他说：世间万物，无不有消失的一天，再可爱的孩童也会有衰老的失的一天，再可爱的孩童也会有衰老的时候，再美满的婚姻也会有解散的一天，时候，再美满的婚姻也会有解散的一天，那所谓的欢乐犹如草尖之露而随风而逝。那所谓的欢乐犹如草尖之露而随风而逝。随即指向树林的深处说，这些走出苦海随即指向树林的深处说，这些走出苦

4、海的人都在思考人生的道理。听罢，往丛的人都在思考人生的道理。听罢，往丛林深处走去林深处走去修行之二之二苦行未果v途中，他经历了风雪，猛兽，途中，他经历了风雪，猛兽，但是他依然无所畏惧。开始了但是他依然无所畏惧。开始了苦行，每日长立不倒、卧于荆苦行，每日长立不倒、卧于荆棘之中、在烈日下暴晒、每日棘之中、在烈日下暴晒、每日只食以麻一粟，以少有的苦行只食以麻一粟，以少有的苦行折磨着自己，摒弃一切生命的折磨着自己，摒弃一切生命的贪欲，终日处于冥思苦想的状贪欲，终日处于冥思苦想的状态，就这样经历了六年的苦行，态，就这样经历了六年的苦行，身体苦瘦如柴，他却并未得道。身体苦瘦如柴，他却并未得道。于是，他毅然

5、走出了苦行林，于是，他毅然走出了苦行林，决心另辟蹊径决心另辟蹊径。修行之三修行之三 :菩提树下得道菩提树下得道来到伽耶山菩提树下，悉达多来到伽耶山菩提树下，悉达多以吉祥草敷设金刚座，东向端以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，并发誓：身正坐，并发誓：“我今若不我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！终不起此座！”他在树下静坐他在树下静坐4949天，克服了内外的种种天，克服了内外的种种“魔魔障障”。彻见自己本来面目，止。彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二息一切妄想无明，终于在十二月初八日，晨睹明星，正观缘月初八日，晨睹明星，正观缘起法而成就起法而成就“

6、无上正等正觉无上正等正觉”。世人尊称他为世人尊称他为“佛陀佛陀”（意为（意为觉者），圣号觉者），圣号“释迦牟尼释迦牟尼”，时年时年3535岁。农历腊月初八（十岁。农历腊月初八（十二月初八二月初八)，是释迦牟尼佛成道，是释迦牟尼佛成道纪念日。纪念日。传道之途v 得道之后，佛得道之后，佛 陀陀 四处奔走，四处奔走，并创并创 立了佛教，立了佛教，成为了佛家的祖成为了佛家的祖师。师。v(右图为佛陀得右图为佛陀得道后的第一次授道后的第一次授道）道）传道之途v在其传道的过程在其传道的过程中，提出了四谛中，提出了四谛说，十二因缘说，说，十二因缘说，八正道等理论，八正道等理论，不断发展佛教教不断发展佛教教义，

7、使佛教得道义，使佛教得道了广泛的传播。了广泛的传播。传道之途 晚年，佛陀仍然孜晚年，佛陀仍然孜 孜孜 孜不倦地带着弟子孜不倦地带着弟子四四 四处行化传教，并四处行化传教，并指指 指示弟子们，要指示弟子们，要“依依 依法不依人，依义依法不依人，依义不不 不依语，依智不依不依语，依智不依识，识，识。识。”图为佛陀回到即将去世的父亲净饭王身边图为佛陀回到即将去世的父亲净饭王身边 v临终时对弟子说：“我亲爱的第子们，千万不要难过，人生无常，有生有死，缘生则聚，缘尽则散，肉体是不能永存的。佛陀入灭的只是应身，法身永远和众生在一起。你们要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻

8、”令人起信。梵我一如v梵我一如是印度天人关系的极致表达，任何人通过努力学习梵的知识都有亲证梵我的可能。印度人理想的人生应经历梵行期，家居期，林栖期，遁世期这四个时期。谓为四行期。他们分别代表着不同的人生境界。佛家的宇宙观由缘起说出发，佛教把宇宙看成是由五蕴构成。五蕴即:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴思想介绍 十十二二缘缘起起八八正正道道四四圣圣谛谛业业报报轮轮回回十二缘起十二缘起v这是从佛教的这是从佛教的“此有故彼有，此生故彼生此有故彼有，此生故彼生”（杂杂阿含经阿含经卷第十）之缘起关系来解释世界、社会和卷第十）之缘起关系来解释世界、社会和人生以及各种精神现象。由此推之，人生也是处在人生以及各种

9、精神现象。由此推之，人生也是处在“十二缘起十二缘起”的链条过程，即认为人的生命的起源的链条过程，即认为人的生命的起源和过程是依赖于无明、行、识、名色、六处、触、和过程是依赖于无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个彼此成为条件受、爱、取、有、生、老死等十二个彼此成为条件或因果联系的环节（支）而构成生命的不断循环，或因果联系的环节（支）而构成生命的不断循环，不管是从无明顺观，还是由老死逆观，十二支缘缘不管是从无明顺观，还是由老死逆观，十二支缘缘生起，归于无明，造成生死的根本原因。生起，归于无明，造成生死的根本原因。八正道八正道v他最后把人生视为苦的过程，并把苦的现象主要归纳

10、成八种，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦等八苦。其中生、老、病、死是说人的生命中的自然现象或规律，怨憎会苦是指和不可爱的东西会合的痛苦，爱别离苦是指和可爱的东西离开的痛苦，求不得苦是说想得到而不能得到的欲望的痛苦，五取蕴苦是指构成人的色、受、想、行、识五种蕴组织而产生的种种欲望烦恼的痛苦，即一切身心之苦。释迦牟尼认为，众生了解了种种苦相，探究了诸苦的原因，就能够遵循佛教的方法，去消灭痛苦。灭苦的途径有八种，即1、正见，正确的见解。2、正思维（或正志），即正确的意志。3、正语，即正确的语言。4、正业，即正确的行为。5、正命，即正确的生活。6、正精进，即正确的努力修

11、行。7、正念，即正确的思想。8、正定，即正确的精神统一。此八种正确途径是“八支圣道”，也称“八正道”。四圣谛四圣谛v释迦牟尼为了给众生找到一条解脱之路，组织了“四谛”学说。“谛”（Satya）是“实在”或“真理”的意思，在印度宗教哲学里这是一般通用的概念和方法。“四谛”即是苦、集、灭、道四种真理，其中苦谛是说现实世界存在着种种痛苦的现象，即佛经里所讲的“一切皆苦”；集谛是表示造成痛苦的各项理由或根据；灭谛表示作为佛教最后理想的无苦涅盘，即消灭了苦；道谛是说为实行佛教理想所应遵循的方法和手段。佛陀所说的在四谛的四种真理组织中，苦谛是基础、是根本，认识了苦谛，也就比较容易认识、掌握集谛、灭谛和道谛

12、。业报轮回v业报轮回的的思想是佛教的基本人生观。“业”作为行为、言语和意识的综合体，跟随人的一生，业报便是往世的行与思在来世的传递与回报。它包含了以下几层含义：v1、灵魂不灭，从一种存在形式转入另一种存在形式，循环转生，轮回不绝。v2、生灵所造的“业”依据其产生的部位及其果报的程度又细分为：身业、口业、意业。v3、“业”与果报互为因果关系。“业”为因，报为果，有什么样的宿业，就有什么样的报应。对对业报轮回思想业报轮回思想的认识与评价的认识与评价v佛教的业报轮回理论立足于众生平等的教义，反对杀生。知识拓展关于佛教v八戒：v三界：关于瑜伽苦行 瑜伽作为印度的一种传统文化，它的伦理思想、宗教哲学理论和意志观集中表现在瑜伽行法的实践当中。无论是印度教还是佛教，他们都相信“在心灵能够理解较高真理之前，身体必须要经过磨炼”，所以勤修瑜伽。而这一行为的目的在于追求灵魂的解脱。小组成员：小组成员：资料整理及幻灯片制作：纪少锋 姜薇张桂连 张咏煜韩明辉 申姗姗罗煜川 任磊 完完