题型三练 专题三 限时规范练一.docx

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1、限时规范练一语言笔墨应用名句名篇默写白话文浏览(时辰：45分钟分值：40分)一、语言笔墨应用(12分)1在上面一段话的空白处顺次填入词语，最适当的一组是(3分)()现代信函以何种方法邮递，与汉乐府“双鲤鱼能否为刻作鱼形的木质信函，本是两个不克不及_的征询题。后代以“鱼书“鱼素“鲤缄等代称手札，皆是_这首汉乐府，并不克不及阐明先人将其了解为鱼形信函。孟浩然诗曰“尺书能不惜，时望鲤鱼传，至多在明代平常，并无人_此“鲤鱼非真鲤鱼。A等量齐不雅化用质疑B一概而论援用质疑C一概而论化用置疑D等量齐不雅援用置疑谜底A剖析等量齐不雅：把差别的或相差迥异的人或事物混在一同来谈论或看待(多用于否定式)。一概而论

2、：把差别的事物混在一同，说成是异样的事物。联合“两个“征询题剖析，应选用“等量齐不雅。化用：也称作“借用“套用，破即不人作品中的句、段或作品化解开来，按照表白的需求，再从新组合，敏锐应用，构成一个无机的全体。援用：用不人说过的话(包含书面资料)或做过的事作为按照；任用。联合“后代以鱼书鱼素鲤缄等代称手札“这首汉乐府剖析，应选用“化用。质疑：提出疑征询。置疑：狐疑(多用于否定式)。“置疑是动词加名词结构，后面不克不及再加“提出一类的动词。联合“无人剖析，应选用“质疑。2在上面一段笔墨横线处填入语句，连接最适当的一项为哪一项(3分)()就伦理学跟心思学的关联看，_，_，_；_，_。为伦理学的研讨供

3、给须要前提伦理学要紧从品德质量上调查人的心思景象心思学那么提示人的行动念头跟性情等心思景象的实质对心思学特不是社会意思学的研讨有必定协助伦理学跟心思学都研讨人的行动念头ABCD谜底D剖析紧承前文，总说伦理学跟心思学之间的关联，扫除B、C两项。由可知，应先说“伦理学，再说“心思学，故应在的后面；由“心思学那么中的“那么也可以看出，应在的后面，扫除A项。应选D。3以下诗句中，“霜字的含意差别于其余三项的一项为哪一项(3分)()A泊车坐爱枫林晚，霜叶红于仲春花。B一朵妖红翠欲流，春景回照雪霜羞。C西风吹老梧桐树，仍送新霜两鬓来。D往年粳稻熟苦迟，嫡见霜风来多少时。谜底C剖析C项“霜比方鹤发，A、B、

4、D三项根本上指天然气象景象。4以下各句中，表白得体的一项为哪一项(3分)()A明天是小女婷婷的十岁诞辰，借现在机，聊备薄酒，感激列位亲朋多年来对我百口的关怀跟协助，请年夜伙儿舒怀痛饮！B俗话说千里送鹅毛，礼轻心意重，你送我的笔筒虽不宝贵，但盛满浓浓的友情，我就哂纳了，必定好自收藏！C这么多年来承蒙你的关怀照料，我收获颇丰。现在你家里碰到了难处，我天然也应当鼎力互助，竭诚报答。D杨总抢先谈话，抛砖引玉，提出非常多树破性的倡议。接上去，请未谈话的同道不惜才智，献计献策，各抒己见！谜底A剖析B项哂纳：客气话，用于请人收下礼品。此处是本人接受不人的礼品。C项鼎力互助：鼎力，敬辞，鼎力。用于拜托或表现感

5、激时。此处语境是“我协助不人。D项抛砖引玉：谦辞，比方用深刻的、不成熟的看法引出不人高明的、成熟的看法。此处用词不契合语境中的身份。二、名句名篇默写(8分)5补写出以下名句名篇中的空白部分。(1)天之苍苍，其杂色邪？_？(庄子?清闲游?)(2)其中有真意，_。(陶渊明?喝酒?)(3)风急天高猿啸哀，_。(杜甫?登高?)(4)师道之不传也久矣！_！(韩愈?师说?)(5)山川之乐，_。(欧阳修?酒徒亭记?)(6)雄姿英才，_。(辛弃疾?永遇乐京口北固亭怀古?)(7)投我以桃，_。(?诗经精致抑?)(8)度尽劫波兄弟在，_。(鲁迅?题三义塔?)谜底(1)其远而无所至极邪(2)欲辨已忘言(3)渚清沙白

6、鸟飞回(4)欲人之无惑也难矣(5)得之心而寓之酒也(6)气吞万里如虎(7)报之以李(8)邂逅一笑泯恩怨三、白话文浏览(20分)浏览上面的白话文，实现文后标题。送娄图南秀才游淮南将入道序柳宗元仆未冠，求进士，闻娄君名甚熟。其所为歌诗，传咏都中。通数经及群书。事先为文章，假定崔比部、于卫尉，相与称其文。众皆曰纳言注曾孙也。而又有是，咸谦让为先登。后十余年，仆自尚书郎谪来零陵，觏娄君，犹为白衣，居无室宇，出无僮御。仆深异而讯之，乃曰：“今夫取科者，交贵势，倚亲戚，合那么插羽翮，生风涛，沛焉而不足，吾无有也。不那么多筋力，善造请，旦夕屈折于恒人之前，走高门，邀年夜车，矫笑而伪言，卑陬而姁媮。偷一旦之容

7、以售其伎，吾无有也。自度卒不克不及堪其劳，故舍之而游。逾湖、江，出豫章，至南海，复由桂而下也。少好羽士言，饵药为寿，未尽其术，故往且求之。仆闻而愈疑。往时不雅得进士者，不用假定娄君之言，又少能类娄君之文学，又无纳言之年夜德认为之祖，无比部、卫尉认为之知，而升名者百数十人。今娄君非缺少也，顾不乐而遁耳。由于余留三年。异日，又曰：“吾因而求于心者未克，今其行也。余既异其遁于名，而又德其久留于我也，故为之言。夫小人之出，以行道也；其处，以独善其身也。明世界理平，主上亟下求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而进荐之者。遽而为处士，吾认为非时。将曰老而就休耶？那么甚少且锐；羸

8、而自养耶？那么甚硕且武。征询其因而处，咸无名焉。假定苟焉以图寿为道，又非吾之所谓道也。夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸亏好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得；幸亏遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，假定是而寿可也。求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲？今将以呼嘘为食，品味为神，无事为闲，不逝世为生，那么深山之木石，年夜泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也？仆尝学于儒，持之不得，以陷因而。以出那么穷，以处那么乖，其不宜言道也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之而密授焉。注纳言：指的是娄师德，即娄南图祖父，纳言是官职。6对以下加点词的说明，不准确的一项为哪一项(3分)()A仆深异而讯之讯：询征询B偷一旦之容以

9、售其伎售：矫饰C主上亟下求士之诏亟：多次D以出那么穷，以处那么乖乖：依从谜底D剖析乖：不顺。7以下对原文有关内容的归纳综合跟剖析，不准确的一项为哪一项(3分)()A娄图南知晓数经，博览典书，从前就名闻京都，就连崔比部、于卫尉等人，都一同赞誉他的文章。B娄图南认为现应试科考的人根本上交友显贵，溜须拍马，语言不真，谄谀奉承，作者也特别赞成他的不雅念。C娄图南少时就喜欢羽士们的话，想煮烹药饵寻求夭折，因而超出江河湖海，到海南桂林，前往寻求这种道术。D作者认为娄图南具有当官从政的才智跟聪明，领有鼓吹精致、讴歌政绩的才学，只是不失掉不人的推荐。谜底B剖析“作者也特别赞成他的不雅念错，原文“仆闻而愈疑，可

10、见作者并不赞成他的不雅念。8把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)自度卒不克不及堪其劳，故舍之而游。(3分)译文：_(2)余既异其遁于名，而又德其久留于我也，故为之言。(4分)译文：_(3)求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲？(3分)译文：_谜底(1)我思索终极也不克不及忍耐这种劳累，因而就保持功名四处游历。(要害词：“自度，本人思索；“堪，忍耐；“舍之，保持功名)(2)我既对他隐姓埋名觉得独特，又对他能在这里寓居这么长时辰特别是感激，因而给他作序文。(要害词：“异，觉得独特；“遁，暗藏；“德，感激；“言，作序文)(3)假定寻求志趣又实现了，履行道义又满意了，即便夭折又有谁会伤心呢？(要

11、害词：“慊，满意；“虽，即便；“夭，夭折、早逝)9柳宗元对于娄图南“隐居入道持什么立场？缘故是什么？请分条归纳综合。(4分)答：_谜底作者不赞成娄图南现在归隐入道。他认为现在政治明朗，朝廷也多次求士；娄图南具有从官的才干跟聪明，应当寻求儒家之道，而不是夭折之道。参考译文我不到二十岁时，开始考取进士，对娄君的名字特不熟习。他所做的歌诗，在都城被普遍地传唱吟咏。他知晓数经，博览典书。他事先写成的文章，像崔比部、于卫尉等人，都一同赞誉。年夜伙儿都说他是纳言的曾孙。他又有如斯出众的文采，因而年夜伙儿都特别辞让，让他做先科秀才。十多年后，我从尚书郎职位贬官到零陵，碰见娄君，他依然是一个布衣嫡平易近，不像

12、样的屋子寓居，出门不佣人车马。我特别惊疑，就询征询他，他说：“现在那些应试科考的人，交友显贵，依托亲戚，投合不人，好像鸟儿插上了同党一样，能生风击浪，有充分的阻碍力，敷衍科考绰绰不足，我一样也不。假定不是如斯的话，他们有的是力量，又善于访征询拜托，终日在普通人眼前屈迂回节，收支于显贵家世，迎候华丽车马，愁容做作，语言不真，摇头弯腰，谄谀奉承。轻易以一时相貌矫饰手腕，我一样也不。我思索终极也不克不及忍耐这种劳累，因而就保持功名四处游历。超出江河湖海，走出豫章，到了南海，又由桂林出发向南游历。我幼年时就喜欢羽士们的话，想煮烹药饵寻求夭折，还不完整控制这种道术，因而前往寻求。我听了愈加狐疑。我不雅看

13、过来考中进士的人，也不必定就像娄君所说的那样，又特别少有人能跟娄君的文采学问比拟，又不年夜德的纳言作为曾祖，又不崔比部、于卫尉所赞颂的聪明，然而申明鹊起的人多达多少百人。现在娄君不是前提不充分，只是不乐于如斯做而隐身江湖而已。由于我的缘故，他留在这儿三年。有一天，他又说：“我所寻求的希望尚未实现，现在我依然上路吧。我既对他隐姓埋名觉得独特，又对他能在这里寓居这么长时辰特别是感念，因而给他作序文。小人出外游历，来履行道义；居家独处，来亲善本人。现在世界管理颠簸，皇上多次发布求士圣旨，娄君的聪明可以充当职位管理年夜事，文采可以鼓吹习尚讴歌德化，思维履行于世，必定会有人跟他看法相合而推荐他。然而他竟

14、然成为隐居不仕的人，我认为他是分歧时务。他会一每天朽迈直至性命耗尽吗？如斯做的人特别少且需有锐气；他躯体疲弱想本人赡养本人吗？如斯做的人需求躯体矮小且勇武。征询跟他一同相处的人，根本上些无名之辈。假定轻易把希望夭折作为道义的话，又不是我所说的道义。躯体旅居在泥土中，又不是我能据为己有的。侥幸地喜欢寻求尧、舜、孔子的志趣，只恐怖寻求不到；侥幸地履行尧、舜、孔子的道义，只恐怖不称心，假定能如斯，延寿就可以做到了。假定寻求志趣又实现了，履行道义又满意了，即便夭折又有谁会伤心呢？现在，娄君把呼吸氛围作为食品，把品味药饵作为肉体，起早贪黑的确是安逸，性命不逝世的确是生活，那么，深山中的树木石头，年夜湖中的乌龟蛇灵，都年岁特别高性命耐久，但对于履行道义又会怎样样呢？我已经进修儒学，虽然持之以恒也不学到精髓，致使于深陷于此，不克不及自拔。因而出外游历，那么感困厄，居家独处，那么感不顺，特别分明，我也不适宜谈道义。然而由于娄君被我偏幸，我又特别重视他的拜别，因而就写下这篇序文，秘密地交给他。