2022年《人生十论》读后感之如何安放《物与心》 .pdf
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1、如何安放物与心读人生十论有感我被这样一句话给吸引：“世界之大，千品万俦，繁然杂陈。”1而如此纷繁复杂的世界，钱穆先生也可以只用两个字来概括：“物”与“心”。高中的时候初遇哲学，便被这样一个问题给考住了：“世界的本源是物质还是意识？”2老实说那时的我还执拗地认为是意识，没有心，我们怎么能感受这时间万物呢？诚如雨果所言：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”3所幸政治老师一句至理名言把我拉了回来：“物质是世界的本源。”4今天品读钱穆先生的大作，更觉果真如此。他说：“没有生命即不可能有心。犹如没有物质，即不可能有生命一般。心必须寄托于生命中，犹如生命必须寄托于
2、物质中。”5于是物与心的关系大抵如此定论：世界上先衍生出物质，然后物质中出现了生命，最后，在生命中才孕育出一颗一颗或强大或幼小的心。要细看这世界，要细看这宇宙，还必须得从物质和心灵的关系看起。然而这个问题更能吸引我的眼球：“人的心和动物的心是否有不同？”6而钱穆先生关于此的解答倒也直接明了：“人心与一般动物心，实在确有些不同处。而且还可说，那些不同处，实是不同得既深而且大。”7人是地球上最高贵的动物，而人的高贵之处，就在于他们的智慧，或者可以说，他们的心。罗曼罗兰说过：“唯有心灵能使人高贵。所有那些自命高贵而没有高贵的心灵的人，都像块污泥。”8于是我们最终会得出这样一个结论：“宇宙间心灵价值实
3、最高，生命次之，而物质价值却最低。换言之，最先有的价值却最低，最后生的价值却最高。但心灵价值虽高，它并无法离开较它价值为低的生命，生命也不得不依赖较它价值为低的身躯。”9由此可见，如何安放物与心，更重要的是懂得如何安放我们的心。你或许会疑惑：“心，对于我们而言，有多重要呢？”吴泽恒老师在 论心 里提到：“心乃万象之主宰。佛家注於明心，道家注於修心，儒家注於存心，皆不离心为道。其心有二性，一曰人心，二曰道心，也即有“惟危”、“惟微”之别。”10弥尔顿认为：“心灵建造了天国，也建造了地狱。”11而黑格尔说：“一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。”12足见心之重要。这种重要，
4、体现在心对于生命的作用上。如果说生命是一件瓷器，那么心灵就是造瓷器的模具，怎么样的心灵就会打造怎么样的瓷器，如果你不重视心灵的作用，那么你的物生命，就会成为一件被人嘲笑的失败品。列夫托尔斯泰提醒我们：“心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。”13那么，我们又该怎么样塑造我们的心灵呢？或者说，像钱穆先生问的那样：“如何安放我们的心？”他说：“如是，心即是神，而且心即是物。因为，世界宇宙，和万物离不开，心和世界宇宙和合为一，也便和万物和合为一了。在这里，心遇见了物，而它将感到，物还是它自己。”1引自人生十论2引自哲学3引自雨果4引自哲学5引自人生十论6引自钱穆7引自人生十论8引自罗曼罗兰9引自钱穆10
5、引自论心11引自弥尔顿12引自黑格尔13引自列夫托尔斯泰14乍看觉得深奥难懂，其实他讲述的就是一个修心的道理。安放我们的心，从更深的层次来看就相当于修心。为什么要修心？修心诀曰：“任何一个人升沉、苦乐、正邪都是由心决定的。人，是受思想支配，受认识指导。为什么要修行?因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。不修心，会活得很苦。”15举个例子，我们现在认真学习的思修课程，除了是在学习法律和道德的知识，同时也是一种修心的行为。那么，说到底我又应该如何修心呢？首先，必定不能离开“物”来谈“心
6、”。要修心，首先要认识“物”与“心”。“物”指的便是我们所处的这个世界中包罗万象的万物，关于宇宙，关乎生死。而“心”，在你的躯体里，在你的灵魂深处。钱穆先生说：“心与神，与物和合为一了，那是心之大解放，那是心之大安顿。”16你必须认识自己的心，换言之，你必须知道“心”是什么。古人说：人贵自知。17而苏格拉底说过：“认识你自己。”18如果连自己都不知道，侈言了解别人，岂非谎言?如何能知道自己的心呢?第一就是要反省、要剖析。就像剥洋葱一样，一层一层的摸索，一层一层的揭秘。剥到最后，你就会发现真实。第二要参禅。参禅的目的在于找回自己，寻回迷失的自己。只有这样，你才能真正的认识自己，也才能真正的明白，
7、自己要修的“心”究竟是什么。其次，要把心之情感与理智同时地扩大。可是如何把心之情感与理智同时地扩大呢？钱穆先生解答道：“主要在心走向心，先把自己的心走向别人心里去。自己心走向他人心，他将会感到他人心还如自己心，他人心还是在自己的心里。”简而言之：将心比心，推己及人。子曰：“己所不欲，勿施于人。”19倡导的就是这种将心比心，推己及人。只有让自己的心了解另一颗心的想法，我们修心的修为才能提高，而我们才能更好地思考心将安放于何处。而且，只有通过这种“将心比心”，我们与历史上匆匆行去的古人才会有了共鸣。王羲之在 兰亭集序中说到：“览物之情，得无异乎。”20其实他也渴望着与后人将心相互托付，共享良辰美景
8、。可是和钱穆先生一样，“我的心，不仅会跑进古人已死的心里去，而且会跑进后代未生的人的心里去。过去心，现在心，未来心，总还是人心，总还是文化心与历史心。”21心归根到底是文艺的。而这样的文艺渴望知识。苏格拉底认为：“美德即是知识。”强调了知识和美德的不可分离。而美德源于心，说到底，修心还是离不开知识的熏陶。没有知识，你如何理解古人的诗词歌赋？没有知识，你如何想象后人的科技发达？因而学习是一件十分重要的事情。“庸俗的心灵，决不能了解无边的哀伤对于一个受难的人的安慰。只要是庄严伟大的，都是对人有益的。痛苦的极致就是解脱。压抑心灵，打击心灵，致心灵于万劫不复之地的，莫如平庸的痛苦，平庸的欢乐，自私而猥
9、琐的烦恼。”22罗曼罗兰如是说。而后，便是自由。钱穆先生认为：“禽兽的心，永远封闭在它的躯壳里，心不能脱离身，于是心常为形之役，形常为心之牢，那是动物境界。人依然还是一动物，人的心依然离不了身，而身已不是心之牢狱了。”23强调的便是自由对修心的重要之处。记得诗人裴多菲曾热14引自人生十论15引自修心诀16引自钱穆17引自古语18引自苏格拉底19引自人生十论20引自兰亭集序21引自钱穆22引自罗曼罗兰23引自钱穆文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z
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15、4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z
16、7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1烈地唱到：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”24足见自由之重要。没有自由，身体便是心的牢笼，被拘禁的心，又哪里可以谈得上修养和安放呢？要让记忆芬芳，必先得让心灵远航。有一句俗语是这样说的：“心灵不在它生活的地方，而在它所爱的地方。”25“心可寄寓在别人心里，它会变成了另一躯壳内之心，它可以游行自在，到处为家。但它绝不是一浪子，也不是一羁客。它富有大业，它已和宇宙和合为一了，宇宙已成为我心之腔子，我心即可安放在宇宙之任一处。”26请记得心渴望自由。紧接着，要保持清醒。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
17、传不习乎？”27找找2000 多年前，曾子就强调过反省的重要性。其实反省的本意，是想让我们变得清醒。“心偏走向神世界与物世界，将会昧失了人世界。昧失了人世界，结果将会昧失了此心。此心昧失了，一切神，一切物，也都不见了，于是成为唯神的黑暗与唯物的黑暗。”28可见，切不可犯糊涂，要随时反省，随时修心。修行人最主要的就是要头脑常常保持清醒，常常保持警觉，不要迷糊。圣经上也说：“不要睡觉!”“不要做梦!”29再次，非常重要的一点：“能舍”。佛法要能舍：“大舍大得，小舍小得，不舍不得。”30古德说：“放下即是。”31我们若是放不下名、利、肉体、恩爱，是没有办法修心的。须知“春种一把粟，秋收万颗粮”32；
18、春天不舍，哪来的秋收?罗曼罗兰曾说：“你失掉的东西越多，你就越富有：因为心灵会创造你所缺少的东西。”33所以，“舍”并不是真的“舍”，因为，“物”的舍，换来“心”的得。然而如此一来，修心却还未是真正意义上的完成。“实践是检验真理的唯一标准。”34仅仅专注于心的修养是不够的。钱穆先生他说：“心跳进瓷土，就造成了杯子，心跳进棉麻，就造成了衣服。人类心灵这一种跳离身躯而跑进外物的努力，都得经过双手的活动而实现，而完成。”35可见心的修养是要通过物来体现的。我们要把心中所想所悟通过“物”体现出来，而这种体现的方式，就是实践。英国有一句这样的谚语：“良好的心是花园，良好的思想是根茎，良好的说话是花朵，良
19、好的事业就是果子。”36通过心灵的思考，我们的双手以及我们可以利用的万物就会成为我们表达的工具。钱穆先生他说：“所谓传达者，即是跳出了我此躯体，而钻入别个人的心里去，让别人也知道。若作生产工具看，试问人的那张嘴，又能生产些什么呢？”37大抵物与心确实是不可以分离的，两者相互作用，相互影响。但又不是相伴相生，这真的是一个复杂的问题。其实钱穆先生在“物与心”和“如何安放我们的心”中花了那么多的笔墨，无非是想说明一个道理：人和人，人和宇宙间是如何实现对立统一的。这又上升到了哲学的角度。“我的身体与你的身体虽然是不同，而我们的生命则尽可融和为一的。”38这是他的设问，然后24引自裴多菲25引自俗语26
20、引自人生十论27引自论语28引自钱穆29引自圣经30引自佛法31引自古德32引自俗语33引自罗曼罗兰34引自哲学35引自人生十论36引自英国谚语37引自钱穆38引自人生十论文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7S6 HS1Y1K9C1F2 ZI3X4A5B6G1文档编码:CZ5Z7T9Z7
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