最新庄子秋水课件大学语文PPT课件.ppt

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1、庄子秋水课件大学语文 “儒家像粮食店，绝不能儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃；道家则是药店，如就没饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。找上门去不可。”南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁）一、庄子简介一、庄子简介蔑视权贵蔑视权贵 淡泊名利淡泊名利顺应自然顺应自然 生死如一生死如一（二）性（二）性 格格 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁吾以天地为棺椁,以日月为连璧，星以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾

2、葬具岂不辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！备邪？何以加此！”弟子曰：弟子曰：“吾恐吾恐乌鸢之食夫子也。乌鸢之食夫子也。”庄子曰：庄子曰：“在上在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。何其偏也。”（庄子庄子列御寇列御寇）一、庄子简介一、庄子简介 1 1、以、以道道为实体的本体论、为实体的本体论、“万物齐一万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。（三）思（三）思 想想 “道可道，非常道。道可道，非常道。”老子老子道德经道德经一

3、、庄子简介一、庄子简介 1 1、以、以道道为实体的本体论、为实体的本体论、“万物齐一万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。（三）思（三）思 想想 “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。仁义存焉。”庄子庄子胠箧胠箧 齐物论：世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱、物我等都是相对的。一、庄子简介一、庄子简介 1 1、以、以道道为实体的本体论、为实体的本体论、“万物齐一万物齐一”的相对主义认识论，并由此引

4、发出其独有的的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。（三）思（三）思 想想 “昔者庄周梦为胡蝶，栩昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。物化。”（庄子庄子齐齐物论物论）一、庄子简介一、庄子简介 1 1、以道为实体的本体论、以道为实体的本体论、“万物齐一万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的的

5、相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义主观唯心主义倾向和相对主义倾向和相对主义诡辩诡辩倾向。倾向。（三）思（三）思 想想 “庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出儵鱼出游从容，是鱼之乐也？游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，子非鱼，安知安知鱼之乐鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本。请循其本。子曰子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我

6、。云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。我知之濠上也。”（庄子庄子秋水秋水）一、庄子简介一、庄子简介（三）思（三）思 想想 2 2、深刻揭露、深刻揭露“窃国者为诸侯窃国者为诸侯”的政治现的政治现实的同时，主张一种实的同时，主张一种无为无为而治、小国寡民的而治、小国寡民的社会理想。社会理想。“今之有大树，患其无用，何不树之于无何有今之有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！苦哉！”（庄子庄子逍遥游逍遥游）“泉涸，鱼相处于陆，相嘘

7、以湿润、相濡以沫，泉涸，鱼相处于陆，相嘘以湿润、相濡以沫，不若相忘于江湖。不若相忘于江湖。”（庄子庄子大宗师大宗师）一、庄子简介一、庄子简介（三）思（三）思 想想 3 3、庄子崇尚一种、庄子崇尚一种“天人合一天人合一”，提倡，提倡“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，的精神境界，认为人生的最高境界是逍遥自得，是认为人生的最高境界是逍遥自得，是精神的精神的自由自由，而非名利。，而非名利。一、庄子简介一、庄子简介（四）创作及艺术特色（四）创作及艺术特色 汉书汉书艺文志艺文志载有载有5252篇，今本篇，今本庄子庄子存存3333篇。篇。庄子庄子又叫又叫南华经南华经。今本。

8、今本庄子庄子内内篇篇7 7篇，篇，外外篇篇1515篇，篇，杂杂篇篇1111篇。内篇为篇。内篇为庄子所作，外篇、杂篇是庄子的门生和后来庄子所作，外篇、杂篇是庄子的门生和后来的道家学者所作。的道家学者所作。一、庄子简介一、庄子简介（四）创作及艺术特色（四）创作及艺术特色 庄子庄子一书，风格独特，它把深奥玄妙一书，风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想象融于一炉；的哲理与生动具体的想象融于一炉；想象丰富，构思奇特，善用想象丰富，构思奇特，善用寓言和比喻寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义浪漫主义的艺术风格。的艺术风格。“其文汪洋辟阖，仪态万方，其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子

9、之作，莫能先也。晚周诸子之作，莫能先也。”（鲁迅（鲁迅汉文学史纲要汉文学史纲要）一、庄子简介一、庄子简介 1 1、庄子所提出来的人格理想，超、庄子所提出来的人格理想，超然适己的生活精神，深刻地参与构建了然适己的生活精神，深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界。中国传统文人的内在精神世界。2 2、庄子庄子以其汪洋恣肆、瑰丽以其汪洋恣肆、瑰丽多姿的风格成为中国浪漫主义文学传统多姿的风格成为中国浪漫主义文学传统的又一源头。的又一源头。（五）影（五）影 响响二、秋水赏析 思考：你认为这篇文章揭示了什么道理，对思考：你认为这篇文章揭示了什么道理，对你有什么启发？你有什么启发？河伯河伯 秋水秋水时至，

10、百川灌时至，百川灌河河，泾（径）流之大，两涘渚，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。崖之间，不辩牛马。秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。清。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的美景都集中在自己这里了。美景都集中在自己这里了。二、二、秋水秋水赏析赏析（一）文本赏析（一）文本赏析第一部分第一部分第第1 1层：河伯因百川灌河而

11、欣然自喜。（由景生情）层：河伯因百川灌河而欣然自喜。（由景生情）波澜壮阔的黄河秋涨图波澜壮阔的黄河秋涨图（一）文本赏析（一）文本赏析 秋水秋水时至，百川灌时至，百川灌河河，泾（径）流之大，两涘渚，泾（径）流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。崖之间，不辩牛马。秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。清。于是焉于是焉河伯河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。欣然自喜，以天下之美为尽在己。在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下

12、的美景都集中在自己这里了。美景都集中在自己这里了。二、二、秋水秋水赏析赏析第一部分第一部分第第1 1层：河伯因百川灌河而欣然自喜。（由景生情）层：河伯因百川灌河而欣然自喜。（由景生情）（一）文本赏析（一）文本赏析第一部分第一部分 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。望去，看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋（仰视的样子）向若于是焉河伯始旋其面目，望洋（仰视的样子）向若而叹曰：而叹曰：“野语有之曰，野语有之曰，闻道百，以为莫己若者闻道

13、百，以为莫己若者，我之谓也。，我之谓也。”在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着北海神仰首慨叹道：面对着北海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己自己的，说的就是我这样的人呀！的，说的就是我这样的人呀！（一）文本赏析（一）文本赏析第第2 2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）（一）文本赏析（一）文本赏析浩淼无际的大海浩淼无际的大海第一部分第一部分 顺流而东行，至于

14、顺流而东行，至于北海北海，东面而视，不见水端。，东面而视，不见水端。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。望去，看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋（仰视的样子）向若于是焉河伯始旋其面目，望洋（仰视的样子）向若而叹曰：而叹曰：“野语有之曰，野语有之曰，闻道百，以为莫己若者闻道百，以为莫己若者，我之谓也。，我之谓也。”在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着北海神仰首慨叹道：面对着北海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为天

15、下再没有谁能比得上听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己自己的，说的就是我这样的人呀！的，说的就是我这样的人呀！（一）文本赏析（一）文本赏析第第2 2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）第一部分写河伯由自满转为认识到自己的渺小。第一部分写河伯由自满转为认识到自己的渺小。第第2 2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。（情随景变）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。弗信。我曾听说有小看孔子的学识，轻视伯夷的义行我曾听

16、说有小看孔子的学识，轻视伯夷的义行的人，起初我不相信。的人，起初我不相信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。吾长见笑于大方之家。”现在我目睹了您的无边无际，（如果）我不来现在我目睹了您的无边无际，（如果）我不来到您的这里就危险了，我将永远被那些得大道的到您的这里就危险了，我将永远被那些得大道的人所耻笑。人所耻笑。”（一）文本赏析（一）文本赏析二、二、秋水秋水赏析赏析第第1 1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。北海若曰：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；井蛙不可以语于海者，拘于

17、虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。于道者，束于教也。海神说：海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。（一）文本赏析（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。第二

18、部分写海神对河伯的回答。上士闻道，勤而行之。上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。下士闻道，大笑之。不笑，不足为道。不笑，不足为道。（老子（老子道德经道德经）二、二、秋水秋水赏析赏析第第1 1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。北海若曰：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。于道者，束于教也。海神说：海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因

19、为受到居住环境的限制；夏天的虫子，海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。（一）文本赏析（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。第二部分写海神对河伯的回答。二、二、秋水秋水赏析赏析第二部分写海神对河伯的回答。第二部分写海神对河伯的回答。第第1 1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。今尔出于崖涘，观于

20、大海，乃知尔丑，尔今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。将可与语大理矣。现在你走出河岸之间，观看到大海，现在你走出河岸之间，观看到大海，才认识到自己的浅陋，你将成为可以和才认识到自己的浅陋，你将成为可以和你谈论大道理的人了。你谈论大道理的人了。（一）文本赏析（一）文本赏析二、二、秋水秋水赏析赏析第二部分写海神对河伯的回答。第二部分写海神对河伯的回答。第第2 2层：层：“大理大理”之一之一北海在天地之间犹大山之一小石。北海在天地之间犹大山之一小石。（写海水之小，先写其大，再转写海水之小。）（写海水之小，先写其大，再转写海水之小。）天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而天下之水，

21、莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。水旱不知。天下的水，没有比海更大的了。千万条河流入它，天下的水，没有比海更大的了。千万条河流入它，不知道什么时候才停止而大海却不会满溢；海底的不知道什么时候才停止而大海却不会满溢；海底的尾闾处泄漏海水，不知道什么时候才停止，而海水尾闾处泄漏海水，不知道什么时候才停止，而海水却一直不会虚竭；大海的水量年年月月都不会改变，却一直不会虚竭；大海的水量年年月月都不会改变，水灾旱灾对它都没有影响。水灾旱灾对它都没有影响。（一）文本赏析（一）文本赏析第二部分写海神对河伯的回答。

22、第二部分写海神对河伯的回答。第第2 2层：层：“大理大理”之一之一北海在天地之间犹大山之一小石。北海在天地之间犹大山之一小石。（写海水之小，先写其大，再转写海水之小。）（写海水之小，先写其大，再转写海水之小。）此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。比形于天地，而受气于阴阳。海的水量远远超过长江、黄河的水量，无法对它测量。可是海的水量远远超过长江、黄河的水量，无法对它测量。可是我从不曾因此而自满，（那是因为）自以为列身于天地之间，我从不曾因此而自满，（那是因为）自以为列身于天地之间，禀受了阴阳之气。禀受了

23、阴阳之气。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又又奚以自多！奚以自多！我存在于天地之间，就好像一小块石子、一棵小树存在于大我存在于天地之间，就好像一小块石子、一棵小树存在于大山之中。正存有见闻太少的想法，又怎么会自我夸耀呢？山之中。正存有见闻太少的想法，又怎么会自我夸耀呢？（一）文本赏析（一）文本赏析第一部分写海神对河伯的回答。第一部分写海神对河伯的回答。第第3 3层：层：“大理大理”之一之一个人与万物相较犹如马体之一毫末。个人与万物相较犹如马体之一毫末。计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计计四海之在天地之间也，不似礨空之

24、在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？估算起来，四海在天地之间，不就像蚁穴在大湖中估算起来，四海在天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就一样吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像小米粒存在于大粮仓里吗？像小米粒存在于大粮仓里吗？号物之数谓之万，人处一焉（于此号物之数谓之万，人处一焉（于此)；人卒九州，；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。人们称呼物类的数目叫做人们称呼物类的数目叫做“万万”，人类只是万物中，人类只是万物中的一类；九州大地到处都有人，凡是粮食生长的地方，的

25、一类；九州大地到处都有人，凡是粮食生长的地方，凡通车船的地方都有人，而每个人只是众多人群中的凡通车船的地方都有人，而每个人只是众多人群中的一员。一员。（一）文本赏析（一）文本赏析第一部分写海神对河伯的回答。第一部分写海神对河伯的回答。第第3 3层：层：“大理大理”之一之一个人与万物相较犹如马体之一毫末。个人与万物相较犹如马体之一毫末。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？一个人他比起万物，不就像是毫毛的末端一个人他比起万物，不就像是毫毛的末端和整个马体相比吗？和整个马体相比吗？（一）文本赏析（一）文本赏析天地天地天地天地四海四海四海四海中国（中原地区）中国（中

26、原地区）中国（中原地区）中国（中原地区）万物万物万物万物人类人类人类人类个人个人个人个人第二部分写海神对河伯的回答。第二部分写海神对河伯的回答。第第4 4层：照应首段，收节全文。认为伯夷辞让王位，孔子游说层：照应首段，收节全文。认为伯夷辞让王位，孔子游说 天下都是天下都是“自多自多”，并对其进行嘲讽。，并对其进行嘲讽。五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。劳，尽此矣。五帝所相传的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，五帝所相传的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操劳的天下，只不过是这小小的九州啊！贤士所操劳的天下，只不过是这小小的九州啊！

27、伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？不似尔向之自多于水乎？”伯夷以辞让君位而博取声名，孔子以谈论天下事而伯夷以辞让君位而博取声名，孔子以谈论天下事而被认为博学，这是他们自我夸耀，不正像你刚才自我被认为博学，这是他们自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀水多一样吗？夸耀水多一样吗？”（一）文本赏析（一）文本赏析（一）文本赏析（一）文本赏析 小结：小结：本文通过本文通过河伯与海若河伯与海若之间的对话，形象阐之间的对话，形象阐述了小大之辨及其不确定性，得出认识相对性述了小大之辨及其不确定性，得出认识相对性的理论，指出了的理论，指出了宇

28、宙是无限的，人的认识都要宇宙是无限的，人的认识都要受到主客观条件的制约受到主客观条件的制约。因此人们不能囿于个。因此人们不能囿于个人有限的见闻而自满自足。人有限的见闻而自满自足。（二）艺术分析（二）艺术分析1 1、用寓言形式设喻阐述深刻哲理。、用寓言形式设喻阐述深刻哲理。本文虚构了河伯与北海若这两个人物的对话，本文虚构了河伯与北海若这两个人物的对话，北海若代表庄子思想，河伯则代表庄子思想的对立北海若代表庄子思想，河伯则代表庄子思想的对立面，通过两人对话展开说理，阐明主旨。面，通过两人对话展开说理，阐明主旨。“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十

29、寓言十九，藉外论之。九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。者也；非吾罪也，人之罪也。”庄子庄子寓言寓言 寓寓言言即即寄寄寓寓的的言言论论，是是文文学学体体裁裁的的一一种种，它它以以虚虚构构的的情情节节或或荒荒诞诞的的故故事事来来提提示示一一个个严严肃肃而而深深刻的道理。刻的道理。（二）艺术分析（二）艺术分析2 2、具有强烈的文学色彩。、具有强烈的文学色彩。文章一开头，作者用文章一开头，作者用“秋水时至秋水时至不辩牛不辩牛马马”寥寥寥寥2222个字，就把涨水时那种汹涌澎湃、气个字，就把涨水时那种汹涌澎湃、气象万千而又浩淼无

30、边的壮阔景象毫不费力地描绘象万千而又浩淼无边的壮阔景象毫不费力地描绘了出来，给读者以不尽的吟味。文章的形象写得了出来，给读者以不尽的吟味。文章的形象写得十分生动，写黄河，则浩浩荡荡，奔腾澎湃，气十分生动，写黄河，则浩浩荡荡，奔腾澎湃，气魄雄伟；写北海，则渺茫空旷，无边无际，意境魄雄伟；写北海，则渺茫空旷，无边无际，意境开阔；写河神，则有喜有叹，逼真传神，使人如开阔；写河神，则有喜有叹，逼真传神，使人如闻其声，如见其人。闻其声，如见其人。（二）艺术分析（二）艺术分析2 2、具有强烈的文学色彩、具有强烈的文学色彩 。河水和海景描写的作用：河水和海景描写的作用：一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看

31、到一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的。认识是有限的，而客观世界是无限的。二是用河景与海景这样具体的景物互相比照，二是用河景与海景这样具体的景物互相比照，来衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。来衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。（二）艺术分析（二）艺术分析3 3、庄子散文善于援譬设喻。、庄子散文善于援譬设喻。“井蛙不可以语于海井蛙不可以语于海”“”“夏虫不可以语于冰夏虫不可以语于冰”“”“曲士不可以语于道曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超比喻人的认识不可能超越其生存活动

32、的客观环境，因而是有限的。越其生存活动的客观环境，因而是有限的。“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”等等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。（二）艺术分析（二）艺术分析4 4、本文采用逐层推进式论证方法。、本文采用逐层推进式论证方法。由小及大，由河伯至大海；再由大至小，由小及大，由河伯至大海；再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出是有限的，通过层层比较得出“方存乎见

33、方存乎见少，又奚以自多少，又奚以自多”的道理。的道理。三、拓展阅读 河河伯伯曰曰：“然然则则吾吾大大天天地地而而小小豪豪末末，可可乎乎？”北北海海若若曰曰：“否否。夫夫物物，量量无无穷穷，时时无无止止，分分无无常常，终终始始无无故故。是是故故大大知知观观于于远远近近，故故小小而而不不寡寡，大大而而不不多多：知知量量无无穷穷。证证向向今今故故，故故遥遥而而不不闷闷，掇掇而而不不跂跂：知知时时无无止止。察察乎乎盈盈虚虚，故故得得而而不不喜喜，失失而而不不忧忧：知知分分之之无无常常也也。明明乎乎坦坦涂涂，故故生生而而不不说说，死死而而不不祸祸：知知终终始始之之不不可可故故也也。计计人人之之所所知知，

34、不不若若其其所所不不知知；其其生生之之时时，不不若若未未生生之之时时；以以其其至至小小，求求穷穷其其至至大大之之域域，是是故故迷迷乱乱而而不不能能自自得得也也。由由此此观观之之，又又何何以以知知毫毫末末之之足足以以定定至至细细之之倪倪，又又何以知天地之足以穷至大之域！何以知天地之足以穷至大之域！”三、拓展阅读 当河伯破除了自以为是的第一重成见，但随当河伯破除了自以为是的第一重成见，但随即又陷入小不如大的新成见时，北海若从即又陷入小不如大的新成见时，北海若从“量量”“”“时时”“”“分分”“”“始终始终”四个方面，说明小与四个方面，说明小与大各有不可穷尽的复杂性，其间并没有绝对的大各有不可穷尽的

35、复杂性，其间并没有绝对的对立关系和固定不变的分野，而是相对的，变对立关系和固定不变的分野，而是相对的，变动不居的和不断转化的，从而进一步破除了河动不居的和不断转化的，从而进一步破除了河伯将小大之别绝对化的成见。伯将小大之别绝对化的成见。通过河伯与北北海若的两段问答，形象地阐通过河伯与北北海若的两段问答，形象地阐述了小大之辨及其不确定性，得出人类认知与述了小大之辨及其不确定性，得出人类认知与价值判断具有相对性的认识论判断，进而引申价值判断具有相对性的认识论判断，进而引申出对得失、生死泰然处之的旷达超迈生存哲学。出对得失、生死泰然处之的旷达超迈生存哲学。推荐书目：推荐书目：庄子浅注庄子浅注（修订本）曹础基（修订本）曹础基 著著 中华书局中华书局2006年年6月版月版作业：作业：思考与练习思考与练习第二题。第二题。