高中语文《论语》一课一练011诲人不倦(学生版)(共12页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上十一、诲人不倦班级： 学号： 姓名： 梳理积累通假字（写出本字，并解释）1女与回也孰愈 （ ）2子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 （ ）3唯上知与下愚不移。 （ ）实词（一词多义，解释加点的词） 1性相近也，习相远也 （ ）2子曰：“有教无类。” （ ）3抑为之不厌，诲人不倦。 （ ）4鲤趋而过庭 （ ）5闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。 （ ）6子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（ ）7子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” （ ）8子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。” （ ）9子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨 （ ）10子夏问曰：“巧笑倩

2、兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？” （ ）11赤也惑，敢问。 （ ）12子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （ ）13子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” （ ）14子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（ ）实词（古今异义，解释加点的词语）1尝独立，鲤趋而过庭。 （ ）2言语：宰我，子贡。 （ ）3文学：子游，子夏。 （ ）4素以为绚兮。 （ ）5告诸往而知来者 （ ）6吾自卫反鲁，然后乐正 （ ）虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1陈亢问于伯鱼曰 （ ）2鲤趋而过庭。 （ ）3鲤退而学诗 （ ）4闻君子之远其子也。 （ ）5举一隅不以三隅反，则不复也。 （ ）

3、6子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” （ ） 7其斯之谓与？ （ ）8告诸往而知来者。 （ ）9子闻斯行诸。 （ ）10则小子何述焉 （ ）11子曰：述而不作，信而好古 （ ）12窃比于我老彭。 （ ）13女与回也孰愈 （ ）14四时行焉，百物生焉 （ ）固定结构（标注并解释）1如之何其闻斯行之？ （ ）2不学诗，无以言 （ ）3贫而无谄，富而无骄，何如? （ ）4素以为绚兮 （ ）特殊句式（写出句式名称）1其斯之谓与 （ ）2素以为绚兮 （ ）3始可与言诗已矣。 （ ）4则小子何述焉？ （ ）5天何言哉？ （ ）温故知新一、选择题。（每题3分，共24分）【 】1下列句子中没有通假字的一项

4、是A女与回也孰愈 B抑为之不厌，诲人不倦C吾自卫反鲁 D非不说子之道，力不足也。【 】2对下列加点词的解释不正确的一项是A子曰：“有教无类。” 类：种类、类别 B女与回也孰愈 愈：较好，胜过C赤也惑，敢问。 惑：疑惑 D抑为之不厌，诲人不倦 厌：满足【 】3下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是A尝独立，鲤趋而过庭。 B文学：子游，子夏。C不学诗无以言 D告诸往而知来者【 】4下列加点词的用法与其它三项不相同的一项是A告诸往而知来者 B闻斯行诸C我不欲人之加诸我也 D投诸渤海之尾【 】5下列各句中，没有词类活用现象的一项是A闻君子之远其子也 B求也退，故进之C饭疏食，饮水 D起予者商也

5、【 】6下列各句，句式与其它三句不同的一项是A其斯之谓与 B素以为绚兮C则小子何述焉 D始可与言诗已矣【 】7下列对孔子教学思想的分析有误的一项是A子曰：“有教无类。”孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。B子曰：“性相近也，习相远也。”孔子指出，每个人先天的禀赋是很相近的，但是每个人的习性（习惯和性格）却有很大的不同，这是由于每个人的后天学习成效有很大差异的缘故。这句话等于宣告教育不仅对人的知识与能力的培养起关键作用，

6、而且对人的心理发展也是至关重要的。C知之者不如好之者，好之者不如乐之者。说明孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力的大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、乐学、好学。其中“好学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。孔子的这一发现是对教育心理学的极大贡献。D不愤不启，不悱不发。这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。8补充下面的名句。（3分）子曰：“君子周而不比， 。” 子曰：“ ，

7、不以人废言。”子曰：“君子喻于义， 。 曾子曰：“ ，任重而道远。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ， 。”二、将下列语段中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”贫而无谄，富而无骄，何如？（2分） 始可与言诗已矣，告诸往而知来者。（2分） 三、阅读下面的文字，回答后面的问题。（4分）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸

8、，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”把加横线的句子翻译成现代汉语。（2分） 请用一个成语概括此章体现的孔子的教育思想。（1分） 思考一下，孔子在此章中表达的思想还吻合儒家的哪种思想？（1分） 四、阅读下面两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”有不少成语源于论语，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分） 根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学

9、原则，并加以评析。（3分） 五、阅读下面两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”孔子一方面说自己“述而不作”，另一方面说自己厘正音乐、修订雅颂。其表述是否矛盾？你如何理解？ 六、阅读下面的文字，回答后面的问题。（5分）玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是 故 学 然 后 知 不 足 教 然 后 知 困 知 不 足 然 后 能 自 反 也 知 困 然 后 能 自 强 也 故曰：教学相长也。兑命

10、曰：“学学半。”其此之谓乎！选自礼记学记把加横线的句子翻译成现代汉语。（2分） 给下列加波浪线的文字断句。（用“”标注）（3分）是 故 学 然 后 知 不 足 教 然 后 知 困 知 不 足 然 后 能 自 反 也 知 困 然 后 能 自 强 也我看孔子【基本要求】1“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请写一篇不少于300字的文章，就其中的一条进行评说。【发展要求】2请同学们结合本章内容，反思现在的高中教学，写一篇不少于500字的文章。【要求说明】同学们可根据自己的兴趣和能力，任选一题完成。 300字 500字 参考资料

11、诲人不倦教学指导意见【教学目标】1领悟孔子的教育原则和方法。2理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵7.8、11.22章。2掌握“习”、“趋”、“愤”、“与”、“素”、“诸”在文中的含义。3理解并积累成语：有教无类；诲人不倦；不愤不启，不悱不发；举一反三；闻一知十；切磋琢磨；述而不作。4理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。5领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教育原则和方法。发展要求简要分析、评价孔子“述而不作”的主张。【教学建议】疏通文意时，要辨析“文学”、“异闻”在文中的意义；3.8章比较复杂，要多让学生研习讨论；补

12、充注释“愤”心求通而未得之意。要引导学生辨析、理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。“其斯之谓与”是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是宾语前置的标志。“绘事后素”是“绘事后于素”的省略。本课涉及孔子关于教育的一些重要的原则和方法，学生对此有体验，有感触，也一定会有想法。可以让学生研读文本，思考并概括章句中蕴涵的教育原则和方法。最好是让学生联系当前教育现状和自己的学习实际，参与问题探讨，从而领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教育原则和方法及其思想价值和现实指导意义。如：1孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？

13、从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？2哪些章句充分体现了孔子“因材施教”、“启发诱导”的教育原则？本课中有典型案例，请找出来并作简要分析。3“有教无类”是孔子重要的教育思想，但是，由于论语是语录体，上下文没有联系，历来对它的诠释众说纷纭，莫衷一是。课前查阅论语相关内容，并上网搜寻有关资料，参与讨论，发表自己的见解。课后“文言练习”第四、五两题，涉及古代文化中的称谓问题，情况复杂，难度过大，故不作统一要求。对于古代文化知识，我们主张随文理解，不要求系统掌握。课后练习参考答案一、此题意在锻炼学生的思想方法。一是联系比较，二是“听其言观其行”，以实践作为检验标准。“性相近，习相远”强调后天因素的

14、作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（15.34），以与人为善的态度鼓励“难与言”的互乡人进步（7.29)，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。二、此题意在引导学生通过具体材料加深对孔子主张和为人的认识，需要学生自己搜集材料进行归纳分析。首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，论语中表现这方面内容的材料很多，如第一课14.5章，第六课6.11章，第七课5.8章，6.12章，第十二课11.13章，7.11章，5.7章，等等。再是孔子能够根据学生

15、特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。如本课11.22章，是讲在个人品性修养方面的因材施教；11.3章，是讲在个人发展方向上的因材施教。再如子夏比较偏向于具体知识的研习，孔子把重视道德修养视为好学，而子夏却把钻研具体知识视为好学，说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（19.5），孔子针对子夏这种偏向提醒他：“女为君子儒，无为小人儒。”这些都是孔子因材施教的表现。三、此题意在使学生对孔子重要的思想观点进行深入分析并作出自己的评价。孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进

16、行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。对述而不作的主张可以从下面几点分析：在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。但另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。四、此题意在引导学生自己动手，了解古代

17、称谓的基本规则，以提高文言阅读能力。论语中的称谓规则：孔子对弟子称名(一课l61章)孔子在弟子面前自称称名(一课l61章)弟子对孔子多称“夫子”(不论面称还是背称)，少数时候称字(十二课1924章)弟子在孔子面前自称称名(十一课1122章)弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名(十一课1122章，十一课59章，十三课1126章)弟子相互之间称字，自称称名(十五课125章，)论语的记述编纂者(孔子弟子或再传弟子)对孔子弟子通常称字，个别称子(二课l2章，六课87章)。后一种情况为特例，有人认为这可能是因为论语的最后编纂者为有若和曾参的学生。五、此题目的有三：体会古代称谓原则；通过标点、注释等方式提高文

18、言阅读能力；为学生提供关于封建礼教的扩展阅读材料。1标点自明之亡，行且期矣，念之怛然痛恨如新。不知向来所喻编次文字今已就否。渠所立自足以不朽，然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝扶植以成就之，使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事，计老兄昆仲必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之厚，于义不可不言，未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。2解词行：将，即

19、将。期(j)：一周年。痛恨：痛心而惋惜。向来：从前，原先。喻：晓谕，告知。奖劝：鼓励。扶植：扶持培养。成就：造就，成全，使成功。赞成：帮助使成功。辱：敬辞，用在对方施于自己的行为动作之前，意为对自己这样做使对方受到了侮辱。3信中人物身份及关系自明：陈师中的妹夫，已亡故。称其为“渠”(他)，说明朱熹视其为晚辈。令女弟：陈师中的妹妹，自明的寡妻。令，对对方亲属的敬称。丞相：陈师中的父亲。官至丞相，称其官爵是为了表示尊敬。老兄昆仲：陈师中兄弟。称陈师中为“老兄”，说明朱熹对陈的态度较为随意，表面视其为平辈，实际陈的身份较朱为低。(“老兄”是一种不拘礼节的称呼，可施于关系密切的同辈朋友之间，也可用于上

20、级面称下级，此时有表示亲昵意。)伊川先生：称程颐的号，说明朱熹视程为长辈。【相关链接】中华文明是追求道德的文明（选读第56页）诲人不倦练习参考答案温故知新一、选择题1B （A（女通“汝”，你；C反通“返”，返回D说通“悦”，喜欢）2D （厌，厌烦）3C （A一个人站立B文献D未来的事）4A 代词，他，其他三项都为兼词，之于或之乎5D A远，远离，形作动B进，使动C饭，名作动6D省略句 ；其余为宾语前置句。7C 想学、好学、乐学，其中“乐学”是最高层次。8小人比而不周 君子不以言举人小人喻于利 士不可以不弘毅不义而富且贵 于我如浮云二、贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？可以和你谈论诗了，告诉你

21、已知，你能推知未知。三、冉求做事畏缩，所以我要鼓励他放手大胆去做；子路敢作敢为，所以我要约束他莽莽撞撞行事。因材施教中庸思想四、举一反三（1分）教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。（1分）评析：教学活动中，学习的真正主体是学生，学生的“学”、“思”是教师启发诱导的前提，学生的“悟”是教师启发诱导的结果。只有学生的“学”和“思”与教师的启发配合默契，学生的“悟”才能取得最好的效果，才会产生最佳的学习结果。 在学生“愤”、“悱”的基础上，教师的启发诱导，不是为了给学生单纯地灌输知识，更重要的是引导学生的学习方法和思维训练。当学生了

22、获得了必要的学习方法和良好的思维，教师即使不教，学生也能自觉地“学”、“思”，从而最终收获“悟”。五、不矛盾孔子删诗书，订礼乐，演周易，修春秋，有述也有作。只说“述而不作”，一方面固然是自谦，另一方面作了圣人的事，于心不安，所以讳言。因为在古代，著作是圣人的事，礼乐是天子的事。孔子作了天子的事，有天子之德，无天子之位，自以为能“述”而不能“作”。六、尚书兑命说：“要自始至终常常想着学习。”大概说的是这个意思。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。【参考译文】美玉不经过雕琢，不会成为有用的器物；人不经过学习，就不会懂得道理。因此，古代的帝王建立国家、统治人民，都

23、把教学放在最前面。尚书兑命说：“要自始至终常常想着学习。”大概说的是这个意思。虽然有好的菜肴，但不吃就不会知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不会知道它好在何处。所以只有通过学习，然后才能了解自己的不足；只有通过教别人，才能知道自己哪些问题没有弄懂。知道了自己的不足之处，然后才能反过来要求自己加强学习；知道自己的迷惑之处，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说：“教和学是相互促进的。”尚书兑命说：“教别人，相当于自己学习功效的一半。”大概说的是这个意思。我看孔子论语述而篇有两个重点：孔子的自我评价和孔子的教育思想。关于孔子对自己的评价，在别的篇章中也有所见，但是不如本篇如此集中地记载。关于孔

24、子的教育思想部分，可以看作是对第二篇有关部分的继续展开。历史上对孔子的评价，有时褒，有时贬。其中有不少背离了实事求是的精神。其中原因很多，不过有一点是共同的全然不顾孔子曾多次作过的自我评价，造成了评论偏颇，就毫不奇怪了。本篇中孔子对自己评价可分为五类：第一类，否定自己是“生而知之者”。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(第二十章)又说“盖有不知而作之者，我无是也”，只是依靠“多闻”、“多见”，“择善而从”而获得知识，只能算是“知之次也”(第二十八章)。第二类，强调其“好学”精神。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(第二章)前篇还记载孔子曾说：“十室之邑，必有忠信如

25、丘者焉，不如丘之好学也。”第三类，自述其道德志向。第十九章记叶公向子路打听其师之为人，子路一时不知如何相答。孔子说，你为何不这样说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，如此而已。他还说吃粗粮，喝白开水，弯着胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”，而“不义而富且贵，于我如浮云”(第十六章)。第四类，自评其学术旨趣。孔子把“述而不作，信而好古”(第一章)奉为治学准则。他对古代文化有很高的素养，因而达到了“信”而不疑的地步。但说他只是阐述而不去创造，事实并非如此。他建立以“仁”为核心的思想体系，就是一个伟大的创造。他总结的符合人类认识规律的教育思想，极大地丰富和发展了中国古代的教育理念和实践。他按

26、轻重次序表述的四条：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(第六章)，不仅是对教学纲目的概述，而且也是对他学术旨趣的高度概括。第五类，体现其谦和、坦诚的品格。当时弟子们已把孔子视为“圣人”，孔子否定地说：“若圣与仁，则吾岂敢！”，(第三十四章)他说自己对“文”的掌握，与他人差不多，而在“躬行君子”，实践君子的境界方面，还“未之有得”(第三十三章)。他认为“富而可求”，“吾亦为之”(第十二章)。与常人一样，他也有过失，他认为所幸的是“苟有过，人必知之”(第三十一章)。从以上孔子坦诚的自评中，我们就可以大致了解了这位中国文化伟人的为学与为人。本篇还记载了孔子关于教育实践活动的一些重要言行，其内容与为政

27、篇不相重复。这里，择其要者介绍如下：(一)关于教育内容，“子以四教：文，行，忠，信”(第二十五章)。除了第一项“文”为历代文献外，后三项都属于道德教育范围。可见德育在孔子办学中的地位。(二)关于教育方法，孔子提出启发式教育的原则。他说：“不愤不启，不悱不发。”(第八章)“心愤口悱”(即心求通而未得，口欲言而不能)是学习的基础，“举一反三”是学生积极思维的表现。(三)提出“三人行，必有我师”(第二十二章)的名言。这从孔子“每事问”，“学无常师”以及本篇第二十章所说的“我非生而知之者”，“敏以求之者也”，得到印证。这里要注意，孔子并非是唯师言是从，他一再强调“择善而从”(见第二十二、二十八章)。还有一个问题，值得重视。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”(第二十七章)。历来的解释，只是就事论事，或望文生义，未及其所含深刻含义。或释其“仁人之本心”，或认为是“游于艺”之事。直到现代人类面临自然资源日益减少、生态环境急剧恶化的危机，才真正体会到，孔子反对过度捕杀鱼、鸟，其智慧与现代生态伦理学的观点有相契合之处。我们不能不惊叹古代文化伟人的思想资源，历经二干余年，仍有其不竭之价值。参考资料论语中的基本概念学学而时习之，