2014年八年级下语文期末复习练习题.doc

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1、一、1、下列各组词语中加点的字，字音和书写有误的一项是 （ ）A、即然（j） 贮蓄（ch） 亵渎（d） 忍俊不禁（jn）B、解颐（y） 恣睢（su） 踌躇（ch） 悄怆幽邃（qio）C、莞尔（wn） 鄙夷（b） 娴熟（xin） 强词夺理（qing）D、眩晕（yn） 狼藉（j） 揶揄（y） 空穴来风（xu）2、下列各组词语中加点的字，字音和书写有误的一项是 （ ）A、愕然（） 狼藉 深谙（n） 器宇轩昂B、寒噤（jn） 帝胄 恭候（hu） 俯首贴耳C、亵渎（xi） 佞言 揶揄（y） 见利忘义D、琐屑（xi） 羁绊 马厩（ji） 义无反顾3、下列各组词语中加点的字，字音和书写有误的一项是 （ ）A

2、、澄清（chng） 嗤笑（ch） 怠惰（di） 五行缺土（xng）B、契机(q) 嘉许（ji） 婉转（wn） 嫣红姹紫（ch）C、汹涌（yng） 深谙（n） 猖厥（ju） 气宇轩昂（q）D、祈祷（q） 敦厚（dn） 脚踝（hui） 脍炙人口（kui）4、下列各组词语中加点的字，字音和书写有误的一项是 （ ）A、羁绊（bn） 契机（q） 惘然（wng） 豁然贯通（hu）B、奇崛（ju） 深邃 (su) 揶揄（y） 忍俊不禁（jn）C、难堪（kn） 贮蓄（ch） 鄙夷（b） 强词夺理（qing）D、赫然（h） 诠释（qun） 魅力（mi） 皓首穷经（ho）二、1、依次填入下面横线上的词语，最恰当的

3、一项是 （ ）苍黄的天底下，远近 着几个萧索的荒村，没有一些活气。新陈代谢，过时的 了，破损的废弃了，家用电器、电脑不多久就要换代，人们都习以为常，毫不为怪。如果有这么一部词典，能够分门别类， 古今雅俗的词汇，让人能够一览而得，其意义应该是十分肯定的。A、立 丢弃 搜集 B、横 淘汰 搜集C、横 丢弃 搜索 D、立 淘汰 搜索2、依次填入下面横线上的词语，最恰当的一项是 （ ）麦田怪圈是1647年在英格兰被人 的。当时，人们不知道这是怎么回事。他们在怪圈中做了一副雕刻。这幅雕刻是那时人们对麦田怪圈成因的 。麦田怪圈对小麦地有特别的好感，虽然它也会偶尔 燕麦地、草地、树林和雪地，但一般情况下，它

4、总是和小麦地呆在一块儿。A、发明 预测 出现于 B、发现 推测 光顾C、发现 推测 出现于 D、发明 预测 光顾3、依次填入下面横线上的词语，最恰当的一项是 （ ）“纸上得来终觉浅/心中悟出始知深”。此联是关于读书的。意在： ，是重要的； 是更重要的。三更的灯火，五更的鸡鸣，在常人的眼里和耳里，只是常物；有志者、有识者，却大不一样，每见灯火而伏案，每闻鸡鸣而起舞，不让流年流失在 的瞬间。A、读 悟 流动 B、读 悟 滚动C、悟 读 滚动 D、悟 读 流动4、依次填入下面横线上的词语，最恰当的一项是 （ ）那些唯心论者说：世上存在着一些我们看不见的东西，这些现象让人 。他们掌握了造圈的技术，并

5、了这种技术。当夏风停止了吹拂的时候，那些巨大的麦田怪圈怎么样了？庄稼收完了，证据也随之 了，可秘密依然存在。A、吃惊 完善 消减 B、震惊 完善 消失C、惊讶 改善 消退 D、诧异 改善 消散三、1、下面句子还原到文中的位置，正确的一处是 （ ）直到现在，每当发现新的怪圈，都能引来各种各样的参观者。A他们乘各种交通工具来到这些让人迷惑的怪圈发生地。B很多小商贩乘机赚钱。他们展示带有怪圈图案的纪念品、明信片和怪圈彩照，还卖泰伦斯迈登的书。C还有参观者来英国是想看看，怪圈的形状与他们制作的图形有何区别。D2、下面句子还原到文中的位置，正确的一处是 （ ）这是一种自然现象，还是外星人要传递给我们的信

6、息？A英格兰南部有一片神秘的土地。闻名于世的史前巨石阵就出现在那里。B今天，这片土地依然迷雾笼罩，奇怪的事仍在继续发生。C一此叫人困惑的图案就出现在这里的麦田里。D或是一些人精心策划的恶作剧？3、下面句子还原到文中的位置，正确的一处是 （ ）我是哪一种呢？“实磨无声空磨响、满瓶不动半瓶搖”。A此联，是镜子，又是警钟。B每读，便想起儿时从母亲口里听来的俚语：“满罐子不荡，半罐子连荡直荡”。C都教人谦恭、虚心、不自傲。D千万当心被划入空瓶和半罐子那一类去！四、下列各句中，有语病的一句是 （ ）A、 麦田怪圈是人类历史上罕见的、没有解开的未解之谜。B、 今天，这片土地依然迷雾笼罩，奇怪的事仍在继续发

7、生。C、 麦田怪圈通常在春季、夏季出现，它遍及全世界。D、 世界上没有出现过麦田怪圈的国家只有两个：中国和南非。五、（一）、阅读下面的文字，完成1-3题。独具风韵的脸谱韩士奇五彩缤纷的戏剧脸谱是中国特有的一种独具风格的造型艺术，受到了世界各国人民的赞誉。如今，脸谱这一古老艺术不但没有因世事沧桑而消失，相反，缤纷绚丽、气象万千的彩陶、邮票、国画、剪纸、木偶、竹刻等脸谱艺术品，不但成了人们家中常见的挂饰物品，而且还成为人们所钟爱的收藏品。乐府杂录记载，北齐兰陵王高长恭英勇善战，但因貌美少威，因而每次打仗都戴上形状狰狞的面具。脸谱到了唐代发展成为一种表演歌舞时的专用道具。这种戴着面具的演出，观众对演

8、员表情的变化看不见，妨碍对戏剧艺术的欣赏，后来演出时就不戴面具了，发展为将面具上的花纹直接画在演员脸上的化妆艺术；宋元时期，出现“抹”、“搽”两种面部化妆方法，油彩多用灰、白、黑几种；到了明代，面部化妆色彩更加多样化，有黑脸、红脸、花脸、青脸和蓝脸等。各种脸谱的颜色都有一定的象征意义：红色表示英勇、正义，如关羽赤胆忠心，就勾画红脸；黄色表示勇猛、残暴，如战宛城中的典韦、马陵道中的庞涓，就勾画黄脸；白色表示奸诈、多谋，如曹操就勾画白脸；黑色表示刚直、果断，如包拯铁面无私，就勾画黑脸；蓝色表示坚毅、勇敢，如连环套中的窦尔墩、白水滩中的青面虎，就勾画蓝脸；此外还有神怪一类人物，化妆则用金色、银色等。

9、我国古老的戏剧如徽剧、昆曲、秦腔、川剧等，绝大多数都有各自的脸谱形式。清代中期形成的京剧，脸谱多达上百种，成为中华民族传统文化中的瑰宝。脸谱在谱式、图案和颜色上，有其既定的格式。脸谱谱式大致可分为整脸、三块瓦脸、十字门脸、六分脸、碎脸、歪脸、象形脸等，其中，整脸和三块瓦脸是最基本的两种谱式。“整脸”是指脸上只涂一种主色，不勾花纹，不歪不破，略画眉、眼、鼻和纹理，这种谱式多用于刻画面带笑容、内藏奸诈的权贵。“三块瓦脸”是用黑色或其他深色夸张地表现眼睛和鼻子，类似三块瓦，这种谱式用途较广，正面人物和反面人物都可以用。“十字门脸”的底色为白色，自鼻子到脑门上画一黑色立柱，又在黑眼窝中间画一横线，两眉

10、画两个椭圆形黑点，形似“十”字。“六分脸”的脑门上为白色，从鼻子到脑门上画一深色立柱，又以同色画眉毛以下至两颊，在眉间画两个深色椭圆形的点，整个脸白色与深色大致比例为四六开，因而称“六分脸”。来源:学|科|网Z|X|X|K脸谱艺术在长期的发展过程中，被广泛应用于工艺美术领域，如彩塑、剪纸、竹刻、烧瓷、蜡染、风筝、面具、蛋壳、皮影、木偶、邮票和装饰包装等。脸谱艺术品的收藏价值，主要取决于它的艺术价值和文物价值，年代久远和名人制作的脸谱，其收藏价值就高，尤其是名人的国画脸谱、古代戏曲人物的古壶和瓷瓶脸谱等，无不成为收藏者追寻的收藏珍品。收藏脸谱，不仅可以提高人们对戏曲艺术的欣赏水平，还可以陶冶性情

11、，并且还可以投资增值，热衷于脸谱艺术的收藏者又何乐而不为呢？近年来，我国多次举办“中国脸谱艺术展”，展出的彩塑立体脸谱、戏剧人物的国画脸谱、蛋塑脸谱、社火脸谱、有机玻璃脸谱等，引起了人们的浓厚兴趣并深受好评。作为装饰品的脸谱因其自然古朴，典雅新奇的特点正日益走进千家万户，。(选自中华阅读)1、文章围绕“脸谱”讲了四个方面的内容，下面概括不正确的一项是 （ ）A、脸谱的演变 B、脸谱的颜色 C、脸谱的谱式 D、脸谱的艺术2、下面表述不符合文意的一项是 （ ）A、脸谱艺术品缤纷绚丽、气象万千，在现代社会仍是人们所钟爱的收藏品。B、脸谱通过红、黄、蓝、白、黑等各种不同颜色，来区分人物的善恶忠奸。C、

12、我国古老戏剧，如徽剧、昆曲、秦腔、川剧等的脸谱谱式均多达上百种。D、脸谱艺术品的艺术价值和文物价值，是衡量其收藏价值的两个主要依据。3、依据文本，下列说法正确的一项是（ ）A、小华熟稔脸谱历史，他告诉妈妈：“最早的脸谱是面具，后来，为方便观众欣赏戏剧艺术，便直接将花纹画在演员脸上，脸谱就演变成了一种化妆艺术。”B、小红和爷爷一同翻看中国艺术脸谱画册，爷爷指着画成三块瓦脸的姜维向小红讲解到：“这种三块瓦脸是专门用于像姜维这样的忠心耿耿的臣子的。”C、小明看到京剧中孙膑遭到庞涓设计陷害的那一幕时，无限感慨地对爸爸说：“您看，庞涓脸谱被涂成了黄色，黄色的脸谱更能凸显出他勇猛多谋的性格。”D、小强在姑

13、父家看见了挂在墙上的由当代民间手工艺人制作的皮影戏脸谱，提醒姑父说：“好好收藏它，在所有脸谱收藏品中，这是收藏价值最高的珍品。”（二）、阅读下面的文字，完成4-6题。年味年味越来越淡，越来越没意思这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。其

14、实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化是一个典型的教育、敬神、祭祖、尊老爱幼，通过一系列仪式来完成的。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无

15、可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必须，那么传统节日就会发生变化，甚至是质的变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量的丰富的民俗活动的，这些节俗活动是在历史中形成的一些民俗的讲究或者说生产生活的习俗紧密关联在一起，和节气、时令、气候、水土这些东西关联在一起，和祭祀、主导、祈祷、敬仰、吟诵等民俗事项关联在一起，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，节日所承载的内涵和文化都在发生变化。现在的节日，几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围。而且，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气

16、的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，是需要去其糟粕取其精华地予以传承的，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。但是，我们应该通过我们的努力，让传统节日焕发新的生机和活力，在现代社会中得以传承。我们应反思，为什么在美国华人聚居区还有年夜饭、守岁、压岁钱和拜年问候的声音，在华埠的商店里为什么还有红灯笼、红

17、福字、红爆竹、红蜡烛、红色年糕和红色唐装？或许韩国对传统节日、文化的重视和保护的做法值得我们学习和借鉴。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。（有删节）4、根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式徽现象的一项是 （ ）A、随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济地位越来越浓。B、随着通讯的现代化，过节时大家已习惯了编发短信互和，进行“隔空对话”。C、传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。D、国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。5、根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式徽真正原因的理解，符合愿意的一项是 （ ）A、

18、传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。B、物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。C、传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。D、传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。6、与作者的观点不相符的一项是 （ ）A、元宵节、端午节、七夕、中秋节等传统节日的日益淡化的真正原因是物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。B、当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式徽。C、春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。D、节日式徽的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。（三）、阅读下面的文字，完成7-9题。中国山水画和中国园林各种艺术之间是相通的，而中

19、国山水画与中国园林则更为接近。中国山水画与中国园林誉为“姊妹艺术”。中国山水画与中国园林创作都基于人们要亲近自然的愿望与需求。人类的祖先本是生活在自然的怀抱之中的，但由于社会经济、政治、文化等活动的需要，人类群居的场所，逐渐离开了森林原野，形成了“城市”。城市里日益增加的建筑物，长期拥挤、喧嚣、繁忙的都市生活，使厌倦的人们产生了亲近自然的愿望。然而郊游活动不可能过于频繁，一些远离城市的名山大川，更难常往。山水画又毕竟只是一张平面观赏的图画，只可“神游”。古代的达官贵人，为了更真切地感受自然气息，欣赏自然美景，便不满足于“纸上观景”了。他们挖湖堆山，栽树植竹，养花种草，使经过提炼加工的自然山水景

20、观再现于立体的三维空间中，这就形成了中国古典园林。中国山水画与中国园林都是以“再现自然”为其主旨，因而注重“外师造化”，向自然界的真山真水学习，用摹拟自然的表现手法达到再现自然的目的。我国古代山水画大师石涛就提出“搜尽奇峰打草稿”，要求艺术家要广泛地游览，搜集自然佳景，为山水画的创作打下基础。我国园林史上最负盛名的造园大师之一、明代的计成自述他“性好搜奇每宗游燕及楚”。他自少年时就广游博览，观察自然山水景观，搜集造园的素材。再如元代画师倪瓒，取法于常熟虞山的岩层石理结构，制造了山水画皴法中的折带皴。而古代造园师学习虞山岩层结构后，形成了黄石假山的堆叠法。中国山水画与中国园林的艺术特征也具有许多

21、共同点。中国山水画讲求神韵，不仅要写实，更要入情写意；而中国园林讲求“寓诗情画意于自然景物之中”。二者追求的艺术境界是一致的。中国园林造园，注重使用隔景、抑景、漏景、夹景等艺术手法，使空间分隔，景物遮掩，似露又藏，似隔又通。这和中国山水画的艺术性也是一致的。这里所表现的正是“含蓄美”。中国园林以自然为美，植物配置不按直线排列，也不修剪，但却安排得疏密有致，高低有情。而中国山水画也讲究气韵生动，布局洒脱自然而忌讳刻板、规则。中国山水画对画面的虚实处理，提出“无虚不能显实，无实不能存虚，无疏不能成密，无密不能见疏，是以虚实相生，疏密相用，绘事乃成”的重要观点。而中国园林也十分注重空间的虚实变化与对

22、比：山色与水景，石岩与山洞，驳岸石与水洞，墙体与门窗洞都是虚实构造的实例。另外，中国山水画和中国园林都十分注重借助文学形式来增强自己的艺术感染力。中国山水画中题写诗歌赋于其上者，屡见不鲜。这些题词很有讲究，不仅能使画的“诗情”更加浓郁，而且会让画的意境更加深远。在中国园林中，各景区的题名、赋额、楹联，更是绝不可少的。如红楼梦中所论“佑大景致若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。”7、下列说法，符合文意的一项是（ ）A.中国山水画与中国园林被誉为“姊妹艺术”，是因为它们的创作风格完全相同。B.中国山水画和中国园林创作要反映人们亲近自然的愿望与需求。C.中国园林造园中景物遮

23、掩，似露又藏，似隔又通，这与中国山水画表现的含蓄美是一致的。D.中国园林比中国山水画更注重借助文学形式表情达意。8、下列说法，不属于中国园林出现的原因的一项是 （ ）A.由于社会经济、政治文化等活动的需要，人类群居的场所，逐渐离开了森林原野，形成了“城市”，长期的都市生活使人们想亲近自然。B.长期拥挤、喧嚣、繁忙的都市生活，使厌倦的人们产生了亲近自然的愿望。然而郊游活动不可能过于频繁，一些远离城市的名山大川，更难常住。C.山水画毕竟只是一张平面观赏的图画，只可神游。人们为了更真切地感受自然信息，欣赏自然美景，便不满足于“纸上观景”了。D.人们挖湖堆山，栽树植竹，养花种草，使经过提炼加工的自然山

24、水景观再现于立体的三维空间中。9、中国山水画与中国园林的艺术特征的共同点在于 （ ）A、中国山水画与中国园林创作都基于人们要亲近自然的愿望与需求。B、中国山水画与中国园林都是以“再现自然”为其主旨，因而注重“外师造化”，向自然界的真山真水学习，用模拟自然的表现手法达到再现自然的目的。C、中国山水画讲求神韵，不仅要写实，更要入情写意；而中国园林讲求“寓诗情画意于自然景物之中”。二者追求的艺术境界是一致的。D、中国山水画中题写诗歌赋予其上者，屡见不鲜。这些题词很有讲究，不仅能使画的“诗情”更加浓郁，而且会让画的意境更加深远。在中国园林中，各景区的题名、赋额、楹联，更是绝不可少的。六、阅读下列现代文

25、，完成后面问题。老屋1.这一辈子，不管自己身居何处，在我的潜意识里，只有走进乡下的那栋老屋才叫回家。2.我家的老屋，只是傍山而建的一栋普通农舍，土墙青瓦，杉木门窗。靠西头的几间，至今还盖着稻草，山风吹过，弥漫着一股亲切的草屑味，淡淡的。可是岁月的磨蚀无情，如今老屋的鱼鳞瓦沟里已经长满青苔，黄泥墙壁粉尘脱落，两扇略显笨重的大门也是油漆斑驳，绽开一条条深深浅浅的裂缝，好似老人额头遍布的皱纹。3.老屋真的“老”了。落日衔山时分，我站在村口远远望去，它像在酣睡，许是太累，睡得那样安详、静谧。4.我默默走近老屋。夕阳下，风如佛手，柔柔地摩挲路边的草木，没有声响；鸟儿慵倦地栖落在树上，伸出尖尖小嘴梳理自己

26、的羽毛，没有鸣唱。也许它们此刻一如我的心情轻轻抚摸深褐色的大门，却不敢推开，怕惊扰了老屋，惊碎了它的梦。5.梦里有我的童年。也是在这样的傍晚，太阳渐渐沉落，屋檐下飘荡起母亲长一声短一声催我回家的呼唤。我，还有鸡们、鸭们、牛羊们，朝同一个方向炊烟轻笼的老屋，踏碎了一路残阳。我难以自控地抬眼望望，屋顶的炊烟仿佛还在，柴火饭的香味仿佛还在，飘飘拂拂，又落到了我的鼻尖上。此刻，我真想再像孩提时那样，一路飞跑进屋，猴急火急拈起一块香喷喷的白米锅巴塞进嘴里，再听母亲骂我一声“馋嘴猫”6.老屋是心的归宿。我终于抬脚跨进门槛，一刹那，一种久违的感觉涌动于全身：真的到家了。7.老屋是父亲耗尽心血的杰作。我小时候

27、，常听父亲说起，他和一家人是在赤日炎炎的酷暑挥锄破土，头顶满天繁星赶运木材、砖块、沙石，直至北风呼啸的严冬才圆垛上梁。【A】像春燕衔泥般，几经周折，终于盖起了这个属于自己的窝。【B】那时候，每当亲友上门，父亲总会喜形于色地拍拍门窗，或者指指屋上的椽皮、横梁，夸他这房子坚固耐用。一个秋日，村里来了个摄影师，平日不爱照相的父亲，突然换上了他仅有的一件中山装，拉着一家人在老屋前照了张相。还一再叮嘱我记住，金窝银窝不如自己的狗窝。8.几十年岁月蹉跎，转眼间物是人非。奶奶和父亲去了另外一个世界，母亲也随我住进了城里。夜深了，我一个人默默地坐在堂屋里，孤灯只影，满屋冷清。9.窗外的上弦月，瘦瘦的。也许是我

28、与它相隔太久，彼此之间已经陌生，它刚刚露出半张脸，一转身，又躲进了薄薄的云层。我突然想起，儿时老屋的月亮似乎不是这样。那时，我走到哪里它就跟到哪里。夏夜，奶奶把在外纳凉的我抱上床，月亮也悄悄地从窗口跟进来轻抚我的脸。我至今记得奶奶一直坐在床沿，边给我打扇边哼童谣：月光光，夜光光，伴随我家乖乖郎我迷迷糊糊入睡了，奶奶的歌声还在继续，像温婉的明月，落在我的枕上，我的梦里。今晚，我可用记忆的碎片还原全部细节，却再无法听到奶奶的歌声。只有墙角那张静卧的雕花床仿佛与我达成心灵上的某种默契，无可辩驳地见证这里曾经氤氲的天伦之乐。10.这一夜，我久久无法入睡。11.第二天一早，太阳刚刚露头，温煦的阳光投射在

29、老屋的房顶，染成一片熟悉的金黄。我在老屋的里里外外转来转去，每走一步，仿佛都可弯腰拾起儿时的一段记忆。门槛上，父亲抚膝而坐，眉飞色舞讲三国；杂屋里，母亲筛糠剁菜喂猪仔；后山竹林中，与儿时伙伴追追闹闹捉迷藏；屋前小道上，高举火把，跟紧大人去看电影在我的眼里，老屋是一本贮满情与爱的大书，翻开任何一页，都会找到生命之源的温暖。12.吃过早饭，我站在老屋门口与亲友们闲聊。邻家小侄劝我拆除老屋，盖幢时尚气派的“小二层”。13.我摇摇头：不拆！他哪里知道，没了老屋，我的灵魂只能浪迹天涯。1本文记叙了作者回访老屋的经过，请摘录文中语句，把作者的行踪补充完整。站在村口远远望去（1） （2） 默默地坐在堂屋里（

30、3） 站在老屋门口2细读第（2）段，说说对老屋的描写蕴涵着作者怎样的情感。 3文中描写细腻感人。参考示例，从第段描写父亲的【A】【B】两个画线句中选择一句加以品析。【示例】句子：夏夜，奶奶把在外纳凉的我抱上床，月亮也悄悄地从窗口跟进来轻抚我的脸。品析：“轻抚”一词运用拟人手法，借月亮生动地写出了奶奶对“我”的疼爱及给予“我”的心灵抚慰。 4.第段中画波浪线的句子耐人寻味。怎样理解“奶奶的歌声”落在“我的梦里”？ 5你对结尾处作者不拆老屋的决定如何评价？结合全文并联系现实生活谈谈。 镜泊湖的黄昏熊召政黄昏有时是一个错误。譬如观飞瀑，黯淡的光线使你无法领略飞腾的气势；譬如草原上的故友重逢，天不假以

31、阳光，无法纵马驰骋，只好入室把盏，醉里挑灯看剑了。但有时，黄昏又是一个不可复制的美丽。譬如暮霭降临时，桂子树下情人的相拥；譬如泛舟，泛舟在山环水曲的湖上。如今我正在湖上，在镜泊湖的游船中，倚着舷窗，看夕阳在波浪中书写活泼的禅机。说到禅机，似乎有些突兀，但我如此表述，绝非心血来潮。说它之前，让我们还是先来追寻一下镜泊湖的历史吧。用地质学家的说法，镜泊湖属于高山堰塞湖，海拔高度世界第二，仅比瑞士的日内瓦湖低了25米。所谓堰塞，就是被堵塞的河道。镜泊湖乃牡丹江故道，造物主却赶着青山打了一个滚，牡丹江被截断，只好改道而走。于是，一个美丽的高山湖泊，留在了长白山支脉张广才岭的腹部。张广才岭并非以某位汉人

32、的姓氏命名，它是满语，读遮根采良，意为吉祥如意。镜泊湖在历史上亦有多个称谓。汉朝时，它叫湄沱河；唐高宗时，改称阿卜湖；唐玄宗时，又名呼汗海。明代称镜泊湖，清代称毕尔腾湖。这满语的毕尔腾，仍然是水平如镜的意思。辛亥革命后，复改为镜泊湖，沿用至今。既是牡丹江故道，镜泊湖便不像洱海、洪湖、太湖那样一片浩瀚，泛舟湖心，有横无际涯的感觉。它虽然有90公里的水域，但仍然曲折如河道，唯其曲折，我们才能见到别致的生动。下湖时，已经五点多钟，枕着山脊的夕阳，已经不再炽烈，你可以用肉眼去细细观察它，看它像太极图一样散发的光晕。这最好的生命的蛋白汁，在饲养着那一双旋转不息的阴阳鱼。被阴阳鱼啄剩的光粒，散散地洒落湖中

33、，它们飘荡着，浮漾着，像金箔打造的浮萍。游船入湖深深，船头向东，切开的是渐渐凝集的暮色。两岸的青山，将葱茏投入湖中，孵化出翡翠般的大宁静。而船尾，那金箔般的浮萍，却是穷追不舍。船头的翡翠，船尾的金箔，在夕阳中穷极变幻。不知为何，这情景让我想起阮籍的诗句：朝为媚少年，夕暮成丑老。我不明白，放逸与纵酒的阮步兵，为何心境如此苍凉。中唐的李商隐吟咏夕阳无限好，只是近黄昏，虽然含蓄一点，也是过分地感伤。这两位诗人，均生存于中国的禅宗诞生之前，尚不能借助禅家参透生命。美的东西，大多转瞬即逝。把握生命之内的东西，才是积极的人生态度。就像我此刻站在船尾，眺望夕阳由猩红变成淡红时，我才真切地感到，生命的每一种境

34、界，都是无法替代的历程。它既有色彩，也有温度；既是灿烂，也是淡泊。就像这镜泊湖，成为河道时，它流得欢畅；堰塞成湖，它仍然逍遥。不知不觉，三分之二的夕阳，已经沉入了山脊。剩下的半弯，似乎激情更为充沛；投放到水中的光晕，金灿灿的更为明亮。船尾的排浪中，水花更为璀璨。这最后的辉煌实在太美了。我突然想到应该拍下一帧照片，于是揿下快门刹那间，夕阳完全沉没，湖上的金光也骤然收尽。我捡拾刚才拍摄的湖波，取景框中的画面一出来，我不免大吃一惊。潋滟的金波中，有一尊完整的弥勒佛，正冲着我微笑。（选自新民晚报 2007年10月30日）1.镜泊湖的黄昏美在哪里？试用文中的几个词语加以概括。（3分） 2.文章第46段对

35、镜泊湖作了具体介绍，请用短语依次概括各段的内容。（3分） 3.阅读下面句子，联系上下文，按要求回答问题。（4分）（1）第7段这最好的生命的蛋白汁，在饲养着那一双旋转不息的阴阳鱼一句中的生命的蛋白汁是什么意思？ （2）剩下的半弯，似乎激情更为充沛；投放到水中的光晕，金灿灿的更为明亮。船尾的排浪中，水花更为璀璨中加点的更有什么表达作用？ 4.结合本文主旨，联系实际，谈谈你对积极的人生态度的理解。（4分） 叶子时期的梅我找不到那丛梅树了，因为我来的不是时候。我是在初夏的一个下午，进入这片水边的花地。如果是寒意未减的早春，远远地就能看见它，那金黄的花色啊，曾怎样地让一双冷寂的眼睛充满温情。那时的花园是

36、沉睡着的、等待复苏的废墟，到处是冰硬光滑的旧年的枝条，而一树腊梅的开放，正像贫穷岁月出现的一堆黄金，照亮了周围的一切。可是现在，绿叶掩盖了世界，我只能在回忆里呼吸它独有的芬芳。我在枝枝叶叶间徘徊。我后悔当初没有在梅的枝子上留下刻痕，我忽略了我并不认识它的 叶子。我记得，它长在一丛丁香的身旁。但丁香淡紫的碎花也已落尽，丁香的叶子我同样分辨不出。我是多么无知。来源:Z|xx|k.Com我不能这样轻易走掉，因为梅就在这里，或者是这一棵，或者是那一棵。它一定知晓我的心事，一定用了它的语言向我指示，只是我没有通晓物语的聪明。不然，我就不必再费周折。低头寻觅，地上没有落花飘零的踪影，更不见我当日留连驻足的

37、行迹。都被风吹去了，都被雨打去了。泥土啊，你什么都知道，可你什么也不告诉我。后来，我发现了枝头残存的花穗，虽已干枯，但我认得那细小的模样就是丁香。找到了丁香，也就找到了默然的梅。可爱的你呀，藏在自己的叶子里。但我还是找出了你。花朵是你的脸吗?叶子是你的衣裳吗?我不知道，你有太多的神秘。腊梅的叶子碧绿油亮，并无奇异之处。与花相比，叶是寂寞之物。从深春到晚秋，这丛梅树将一直寂寞 下去，在层层叠叠的浓阴里度过无人折弄的安宁时光。它会被许多人遗忘，被许多眼睛所忽略。我凝视着它，凝视着叶子时期的梅，我想记住它。对于梅，人都喜欢它花时的鲜艳、雪天的热烈。梅花，“梅”字后面总要跟着一个“花”字。踏雪寻梅的逸

38、致，梅花三弄的韵事，也都是冲着花来的。这样的爱，短暂而肤浅。花凋谢，人消散，曲终了。灿烂之日，人众如云；繁华过后，陌不相识。今天我来，就是要看看无花的梅，看看它的长久和佳美。而绝非如诗人叶芝的当你老了中所写的：“多少人爱你青春欢畅的时辰爱慕你的美丽，假意或真心只有一个人爱你那朝圣者的灵魂/爱你衰老的脸上痛苦的皱纹”。绝不是这样!我不怀这样的心思来看它。青枝交错，碧叶婆娑，这才是梅最年轻最富有的辰景。就像当初它并不需要谁的所谓寻求和赞赏，如今它也不需要谁的所谓记取和安慰。而且我还知道，这也正是梅最纯洁最快乐的日子。没有了那些真真假假的嘴唇、那些虚虚实实的眼目，一棵树，会活得更真实，更自由，更健壮。如果花是一种显露，那叶就是一种隐藏?我喜欢这种隐藏。临走，我摘下两片梅叶，我要拿回去，向人询问 ：“你认识它吗?”但此刻分明有一个声音提醒我说：“无所谓显露，也无所谓隐藏，人或知，或不知，对于一丛腊梅又有多少意义呢?”(选自名作欣赏)1、作者极力称道的“叶子时期的梅”，主要表现出哪些个性来？ 2、这篇文章的思路，概括起来说是由 梅到 梅。(请在横线上各填一个字) 3、文章第段说“它一定知晓我的心事”，你知道“我的心事”指的是什么？ 4、文中第段说：“今天我来，就是