中国文学批评史先秦两汉.ppt

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1、中国文学批评史先秦两汉 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望一、先秦文论一、先秦文论 何谓先秦何谓先秦 所所谓谓“先先秦秦”，指指的的是是中中国国秦秦王王朝朝（前前221221前前206206）以以前前一一个个相相当当漫漫长长的的历历史史时时期期，包包含含着着几几个个不不同同的的社社会会发发展展阶阶段段（从从原原始始社社会会、奴奴隶隶社社会会到到封封建社会初期）。建社会初期）。先秦文论的特点先秦文论的特点 意意识识形形态态和和文文化化领领域域各各个个部部

2、门门的的界界限限不不是是很很清清楚楚，文文史史哲哲不不分分，诗诗乐乐舞舞合合一一，还还没没有有明明确确、科科学学的文学观念。的文学观念。3 3、先秦文论的重要意义、先秦文论的重要意义 先先秦秦文文学学理理论论批批评评是是后后世世两两千千多多年年中中国国文文学学思思想想的的源源头头。先先秦秦时时期期各各家家各各派派的的文文艺艺思思想想，尤尤其其是是儒儒、道道两两家家的的文文艺艺观观念念，对对后后世世的的文文学学理理论论批批评评产产生生了了极极其其重重要要而而又又深深远远的影响。的影响。而又深远的影响。一、先秦文论一、先秦文论（一）论语中孔子为代表的儒家（一）论语中孔子为代表的儒家的文艺观的文艺观

3、（二）孟子对儒家文艺思想发展（二）孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献的突出贡献（三）庄子的道家文艺观（三）庄子的道家文艺观（一）论语中孔子为代表的（一）论语中孔子为代表的儒家的文艺观儒家的文艺观 1孔子为代表的儒家的文艺观孔子为代表的儒家的文艺观 2论语的论语的“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”说说 3论语的论语的“思无邪思无邪”说说 4.论语的论语的“尽善尽美尽善尽美”说说 5.孔子对后世文学理论批评的影响孔子对后世文学理论批评的影响 儒儒家家文文论论是是我我国国最最早早出出现现的的文文艺艺思思想想，其其内内容容主主要要是是关关注注文文艺艺的的根根本本性性质质、文文艺艺的的社社会会功功能能和和作

4、作用用、文文艺艺的的内内容容与与形形式式之之关关系系、文文 艺艺 批批 评评 的的 原原 则则 和和 方方 法法 等等 等等 问问 题题。儒儒家家文文论论的的代代表表人人物物是是孔孔子子（公公元元前前551479551479），他他是是中中国国古古代代最最早早的的伟伟大大思思想想家家、教教育育家家，儒儒家家学学派派的的创创始始人人。同同时时又又是是一一位位著著名名的的文文艺艺理理论论批批评评家家，很很可可能能也也是是世世界界上上第第一一位位重重要要的的文文论论家家，因因为为他他比比西西方方文文论论的的鼻鼻祖祖柏柏拉拉图图（公公元元前前427374427374）和和亚亚里里斯多德（公元前斯多德（

5、公元前384322384322）都要早些。）都要早些。1 1孔子为代表的儒家文艺观孔子为代表的儒家文艺观大体表现在以大体表现在以“诗教诗教”为核心的文艺为核心的文艺观及其对诗经的批评。观及其对诗经的批评。孔子的基本观点是强调孔子的基本观点是强调文艺应该为人的道文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。能很好地服务。他这种文艺思想，被儒家他这种文艺思想，被儒家后学们概括发挥成后学们概括发挥成“诗教诗教”说：说：“孔子曰：孔子曰：入其国，其教可知也，其为人也温柔敦入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。厚，诗教也。”（礼记（礼记经解

6、）这经解）这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。及到今天。（1 1）阐述了文艺与道德修养的关系，提）阐述了文艺与道德修养的关系，提出了出了“兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐”。（2 2）涉略了文艺与政治、外交活动的关）涉略了文艺与政治、外交活动的关系。系。（3 3）确立了文学批评的标准，提出）确立了文学批评的标准，提出“思思无邪无邪”说。说。（4 4）论文学的社会作用，提出了）论文学的社会作用，提出了“兴、兴、观、群、怨观、群、怨”说；说；（5 5）论雅乐与正声，提

7、出）论雅乐与正声，提出“尽善尽美尽善尽美”说；说；（1 1）阐述了文艺与道德修养的关系）阐述了文艺与道德修养的关系子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐”。孔孔子子说说：“修修身身当当先先学学诗诗，立立身身则则要要学学礼礼，人人性性完完善善依依靠靠音音乐乐的的陶冶。陶冶。”看看到到了了诗诗与与乐乐的的教教化化作作用用，但但忽忽视视其审美作用。其审美作用。（2 2）文艺与政治、外交活动的关系）文艺与政治、外交活动的关系子曰：子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔孔子子说说：“熟熟

8、读读诗诗三三百百篇篇，叫叫他他去去从从政政做做官官治治理理百百姓姓，却却不不能能通通达达行行政政；叫叫他他出出使使四四方方各各国国，却却不不能能切切当当地地赋赋诗诗应应对对；这这样样，就就是是诗诗读读得得再再多多，又又有有什什么么用用呢？呢？”阐明了诗在当时的内政外交中的重要意义。阐明了诗在当时的内政外交中的重要意义。（3 3）确立了文学批评的标准）确立了文学批评的标准1 1、论语、论语为政篇说：为政篇说：“诗三诗三百，一言以蔽之，曰：百，一言以蔽之，曰：思无邪。思无邪。”孔孔子子说说：“诗诗三三百百篇篇，用用一一句句话话概概括括它它，可可以以说说：思思想想内内容容没没有有邪邪曲的东西。曲的东

9、西。”（李李泽泽厚厚解解为为“不不虚虚假假”，据据朱朱注注程子曰：思无邪者，诚也。）程子曰：思无邪者，诚也。）这就是这就是“思无邪思无邪”说。说。“思无邪思无邪”的批评标准从艺术上说，就的批评标准从艺术上说，就是提倡一种是提倡一种“中和中和”之美。诗三百之美。诗三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。而且与音乐有紧密的关系。因此，从音因此，从音乐上讲，乐上讲，“思无邪思无邪”就是提倡音乐的乐就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而乐而不淫，哀而不伤不伤”；从文学作品上讲，则要求作品；从文学作品上讲，则要求作品从

10、思想内容到语言，都不要过分激烈，从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。应当做到委婉曲折，而不要过于直露。2 2、子子曰曰：“关关雎雎，乐乐而而不不淫，哀而不伤。淫，哀而不伤。”孔孔子子说说：“关关雎雎这这首首诗诗，抒抒发发快快乐乐的的感感情情，但但不不过过分分，抒抒发发哀哀怨怨的感情，但不悲伤。的感情，但不悲伤。”艺术上主张艺术上主张“中和中和”之美。之美。3 3、子子谓谓韶韶，“尽尽美美矣矣，又又尽尽善善也也。”；谓谓武武，“尽尽美美矣，未尽善也。矣，未尽善也。”孔孔子子谈谈到到韶韶乐乐时时说说，“美美到到极极点点了了，好好到到极极点点了了”；谈谈到到武武乐乐时

11、时说说，“美美到到极极点点了了，但但还还不不够够好。好。”这就是这就是“尽善尽美尽善尽美”。说。“尽尽善善尽尽美美”说说要要求求文文艺艺作作品品“尽尽善善尽尽美美”，这这是是孔孔子子文文艺艺思思想想的的审审美特征。美特征。（4 4）论文学的社会作用提出了）论文学的社会作用提出了“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”说说11“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”说说 提出提出 这是孔子在论语这是孔子在论语阳货阳货篇里提出来的关于文学作品的社会篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。作用的说法。子子曰曰：“小小子子何何莫莫学学夫夫诗诗？诗诗可可以以兴兴，可可以以观观，可可以以群群，可可以以怨怨。迩迩之之事事

12、父父，远远 之之 事事 君君，多多 识识 于于 鸟鸟 兽兽 草草 木木 之之 名名。”论语论语阳货阳货孔子说：孔子说：“年青人为什么不学习诗年青人为什么不学习诗呢？诗可以触发人们的感情志呢？诗可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。可以多认识鸟兽草木的名称。”内涵内涵 兴，指诗歌具体安排的艺术形象兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴奋，可以使人从可以激发人的精神之兴奋，可以使人从诗歌

13、鉴赏中获得一种美的享受；诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；治的得失和风俗的盛衰；群，则是认为诗歌可以有使人互相交流群，则是认为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；感情，加强团结的作用；怨，是指文学作品有怨，是指文学作品有干预现实、批评社干预现实、批评社会的作会的作用。用。影响影响 “兴观群怨兴观群怨”说对文学说对文学的审美作用、认识作用、教育作的审美作用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面的作用给予用乃至知识学习方面的作用给予了充分肯定

14、。了充分肯定。孔子的孔子的“兴观群怨兴观群怨”说是现实主说是现实主义的文学批评理论的源头，对后义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积现实主义的文学创作产生非常积极的影响。极的影响。22论语论语“诗可以怨诗可以怨”及其影响及其影响 提出提出 “诗可以怨诗可以怨”是孔子在论语是孔子在论语阳货篇中提出来的阳货篇中提出来的:“子曰：小子子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。识于鸟兽草木之名。内容内容“诗可

15、以怨诗可以怨”是说诗可以是说诗可以“怨刺怨刺上政上政”（论语集解引孔安国语），（论语集解引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。政治和社会现象进行讽刺和批判。诗诗经中许多民歌和一些文人作品就是对经中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌魏风中的硕鼠、如著名的民歌魏风中的硕鼠、伐檀等，以及小雅中的正月伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、十月之交，大雅中桑柔、民劳等，或揭露，或批评，或、民劳等，或揭露，或批评，或讽刺，或讽谕，都可以说是讽刺，或讽

16、谕，都可以说是“怨刺上政怨刺上政”的作品。的作品。影响影响“诗可以怨诗可以怨”对我国后世的文对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。后世的许多诗人的作实的优良传统。后世的许多诗人的作品都有批评现实社会不良倾向的内容，品都有批评现实社会不良倾向的内容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主而屈原、杜甫、白居易等人更是在主观或客观上把观或客观上把“诗可以怨诗可以怨”作为自己作为自己创作的主要内容或主要追求目标。即创作的主要内容或主要追求目标。即使到了现代，许多进步诗人，如郭沫使到了现代，许

17、多进步诗人，如郭沫若、闻一多、艾青等的许多批判黑暗若、闻一多、艾青等的许多批判黑暗社会社会的黑暗政治的诗歌作品都可以说或的黑暗政治的诗歌作品都可以说或多或少地、自觉或不自觉地受到了多或少地、自觉或不自觉地受到了“诗可以怨诗可以怨”的影响。而在文学批的影响。而在文学批评史上评史上“诗可以怨诗可以怨”也成为批评诗也成为批评诗歌作品的一个重要标准，成为文学歌作品的一个重要标准，成为文学理论批评的一个重要理论。理论批评的一个重要理论。总结总结 总之，总之，“诗可以怨诗可以怨”成为我成为我国诗歌的一个优良传统，对我国诗国诗歌的一个优良传统，对我国诗歌创作产生了积极的影响。歌创作产生了积极的影响。（5 5

18、）论述了文学的内容与形式的关系）论述了文学的内容与形式的关系1 1、子曰：、子曰：“辞达而已矣。辞达而已矣。”孔孔子子说说：“（说说话话、写写文文章章）言言语语能能够够表表达达意意思思就就行了。行了。”“辞辞达达”主主要要应应是是指指文文学学作作品品能能用用准准确确的的语语言言表表达达作作品品的的内内容容，不不必必要要徒徒事事与与内内容容无无关关的的文文饰饰。但但并并不不是是说说文文学学作作品品不不要要文文饰饰，孔孔子子还还说说过过 言言之之无无文文，行行而而不不远远，可可以以说说明明孔子认为一定的文饰，还是必要的。孔子认为一定的文饰，还是必要的。2 2、子子曰曰：“质质胜胜文文则则野野，文文

19、胜胜质质则则史史。文文质质彬彬彬彬，然然後後君君子子。”（论论语语雍雍也也）孔孔子子说说：“质质朴朴胜胜过过文文采采，就就显显得得粗粗野野，文文采采胜胜过过质质朴朴，就就显显得得虚虚浮浮。文文采采和和质质朴朴兼兼备备，然后才能成为君子。然后才能成为君子。”与与“辞辞达达”说说相相联联系系的的是是孔孔子子的的文文质质说说，即即认认为为文文与与质质要要兼兼美美。孔孔子子的的关关于于文文质质的的论论述述后后来来被被运运用用到到文文学学创创作作中中，即即是是要要求求文文学学作作品品的的内内容容与与形形式式的的完完美美统统一一，文文采采与与质质朴朴的的相得益彰。相得益彰。孔孔子子的的“辞辞达达”说说和和

20、文文质质说说要要求求文文学学作作品内容与形式的完美统一。品内容与形式的完美统一。（6 6）论雅乐与郑声论雅乐与郑声孔子说过韶乐是孔子说过韶乐是尽美矣，又尽尽美矣，又尽善也善也，又主张，又主张放郑声放郑声，因为，因为郑郑声淫声淫，又说，又说恶郑声之乱雅乐也恶郑声之乱雅乐也。其主要观点即是提倡雅乐，反对郑其主要观点即是提倡雅乐，反对郑声。声。子子曰曰：“恶恶紫紫之之夺夺朱朱也也，恶恶郑郑声声之之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔孔子子说说：“我我厌厌恶恶紫紫色色夺夺去去了了朱朱色色的的地地位位，厌厌恶恶郑郑国国的的乐乐曲曲破破坏坏了了典典雅雅的的乐乐曲曲，厌厌恶恶能能说说

21、会会道道的的人人颠颠覆覆了国家。了国家。”其其崇崇尚尚雅雅正正的的思思想想是是儒儒家家文文论论的的基基本观点本观点（7 7）孔子对后世文学理论批评的影响）孔子对后世文学理论批评的影响孔子对后世在文学理论批评的影响是孔子对后世在文学理论批评的影响是为现实主义文学理论批评奠定了基础，为现实主义文学理论批评奠定了基础，对文学干预现实、干预社会提供了理对文学干预现实、干预社会提供了理论根据。后世现实主义文学创作实践论根据。后世现实主义文学创作实践和文学理论批评可以说无受到孔子理和文学理论批评可以说无受到孔子理论的积极影响。论的积极影响。（二）孟子对儒家文艺思想（二）孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献发展

22、的突出贡献1孟子对儒家文艺孟子对儒家文艺 思想发展的突出贡献思想发展的突出贡献2孟子的孟子的以意逆志以意逆志说说3孟子的孟子的知人论世知人论世说说4孟子的孟子的“知言养气知言养气”说说1 1孟子对儒家文艺思想孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献发展的突出贡献表现在：其表现在：其“与民同乐与民同乐”的文艺美的文艺美学思想、学思想、“以意逆志以意逆志”与与“知人论知人论世世”的文学批评方法论，以及的文学批评方法论，以及“知知言养气言养气”说。说。2 2孟子的孟子的 以意逆志以意逆志 说说孟子的孟子的“以意逆志以意逆志”和和“知人论世知人论世”都都是比较科学的文学批评方法。孟子在是比较科学的文学批评方法

23、。孟子在孟子孟子万章上中说：万章上中说：“故说诗者，故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。是为得之。”提出了提出了“以意逆志以意逆志”说。说。所谓所谓“以意逆志以意逆志”，就是说说诗者（即，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者去体验、理解作者作品，不要死扣字眼，作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全曲解甚至歪曲全篇的主旨。篇的主旨。3 3孟子的孟子的 知人论世知人论世 说说“知人论世知人论世”说是孟子在孟子说是孟子在孟子万章下万章下中提出来的说法

24、：中提出来的说法：“颂其诗，读其书，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。也。”其意思是说，读者阅读文学作品应其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。涵。“知人论世知人论世”说和说和 “以意逆志以意逆志”说都说都是比较科学的文学批评方法。孟子以是比较科学的文学批评

25、方法。孟子以这种方法解说诗中的一些作品，这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于它们作为文学作品的本来比较接近于它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。录读后感想的。4 4孟子的孟子的“知言养气知言养气”说说 提出提出 这是孟子在孟子这是孟子在孟子公孙丑上公孙丑上中提出来的，篇中说：中提出来的，篇中说：“我知言，我善我知言，我善养吾浩然之。养吾浩然之。”内涵内涵 孟子认为必须首先使作者具有内孟子认为必须首先使作

26、者具有内在的精神品格之美，养成在的精神品格之美，养成“浩然之气浩然之气”（具有高尚道德品质而形成的一种崇（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵），才能有美而正的高的精神气质蕴涵），才能有美而正的言辞。言辞。这里的这里的“养气养气”当是指培养自己的高尚当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。思想情操和道德品格。“养气养气”了，才了，才能能“知言知言”，即知道如何写出好作品。，即知道如何写出好作品。这种思想影响到文学创作，就特别强调这种思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。写出好的文学作品。影响影响 孟子的孟子

27、的“知言养气知言养气”说抓住了人说抓住了人的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以广泛引用，形成了中国文论史上以“气气”论文的悠久传统，对中国的文学创作论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。和文学批评都产生了巨大影响。（三）庄子的道家文艺观（三）庄子的道家文艺观1庄子文艺观的主要内容庄子文艺观的主要内容2庄子的庄子的“虚静虚静”说说3庄子的庄子的物化物化说说4庄子的庄子的“言不尽意言不尽意”说说5 庄子的庄子的得意忘言得意忘言说说 道道家家文文论论包包括括老老子子的的文文艺艺思思想想和和庄庄子子的的文文艺艺思思想想

28、，以以庄庄子子为为代代表表。老老、庄庄著著作作中中直直接接谈谈论论文文艺艺特特别别是是文文学学之之处处很很少少，但但他他们们的的文文艺艺美美学学思思想想是是确确乎乎存存在在的的，而而且且相相当当深深刻刻、精精辟辟，对对后后世世中中国国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。道家文论的主要内容是关注道家文论的主要内容是关注文艺的文艺的美学特征、文艺的审美标准、文艺创作美学特征、文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维规律等等的主体心态和思维规律等等有关文艺的有关文艺的内部规律问题。内部规律问题。1 1庄子文艺观的主要内容庄子文艺观的主要内容A A、崇尚自然、反对人为，是其文艺

29、美、崇尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。学思想之核心。B B、“虚静虚静”、“物化物化”的艺术创作论。的艺术创作论。C C、“得意忘言得意忘言”论。论。D D、庄子文艺思想具有浪漫主义和、庄子文艺思想具有浪漫主义和象征主义特征，中国古代文学创作与理象征主义特征，中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义一边，均与论偏于浪漫主义、象征主义一边，均与庄子有着较深的关系。庄子有着较深的关系。2 2庄子的庄子的“虚静虚静”说说 提出提出“虚静虚静”说是中国古代有关说是中国古代有关创作构思的理论。创作构思的理论。“虚静虚静”，最早是老子在道德经，最早是老子在道德经里提出里提出“致虚极，守静笃致

30、虚极，守静笃”的说的说法，庄子极大地发展了老子的法，庄子极大地发展了老子的“虚虚静静”的学说，认为它是进入道的境的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。界时所必须具备的一种精神状态。庄子庄子大宗师说：大宗师说：“堕堕肢体，黜聪明，离形去知，同于肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。大通，此谓坐忘。”庄子的庄子的“坐忘坐忘”就是就是 “虚静虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。到与道合一的境界。老庄谈老庄谈“虚静虚静”，其本意主要不在，其本意主要不在文学或文艺，而是讲哲学的认识

31、论。文学或文艺，而是讲哲学的认识论。是说人作为认识的主体，在体认和是说人作为认识的主体，在体认和把握认识的对象特别是玄妙的大把握认识的对象特别是玄妙的大“道道”时，极不容易，必须排除一切时，极不容易，必须排除一切外来干扰，诸如功名、利禄、情爱、外来干扰，诸如功名、利禄、情爱、死生等等世俗观念，即精神上要彻死生等等世俗观念，即精神上要彻底解放，心灵世界应作到极度虚无底解放，心灵世界应作到极度虚无空明，一尘不染。空明，一尘不染。老子一书中已经有此思想苗头：老子一书中已经有此思想苗头：致虚极，守静笃。万物并作，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。吾以观复。老子老子十六章十六章庄子继承并发展了老子这一

32、思庄子继承并发展了老子这一思想，正式提出了想，正式提出了“虚静虚静”这个理论这个理论范畴：范畴：夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，万物之本也。万物之本也。庄子庄子天道天道这是从哲学本体意义上阐述了“虚静”乃是万物的根本特性，其实说的就是万物之本“道”的性质。这是从哲学本体意义上阐述了这是从哲学本体意义上阐述了“虚静虚静”乃是万物的根本特性，其实说的就是万物之乃是万物的根本特性，其实说的就是万物之本本“道道”的性质。认识的对象既然如此，那的性质。认识的对象既然如此，那么作为认识主体的人，在认知过程中当然就么作为认识主体的人，在认知过程中当然就更需要更需要“虚静虚静”心灵，为

33、此，庄子提出了所心灵，为此，庄子提出了所谓谓“心斋心斋”（使心灵（使心灵“虚而待物虚而待物”）、）、“坐坐忘忘”（“离形去知离形去知”）等一系列观点，反复）等一系列观点，反复强调要强调要“无视无听，抱神以静无视无听，抱神以静”，“目无所目无所视，耳无所闻，心无所知视，耳无所闻，心无所知”，这样才庶几乎，这样才庶几乎能够能够“同于大道同于大道”或或“达于至道达于至道”。为了论。为了论证在认识论中证在认识论中“虚静虚静”心态之重要，庄子心态之重要，庄子中讲述了许多文艺创作的寓言故事，例如中讲述了许多文艺创作的寓言故事，例如达生篇中的达生篇中的“梓庆削木为鐻梓庆削木为鐻”、田子、田子方中的方中的“解

34、衣般礴解衣般礴”等。等。庄子庄子达生：达生：“梓庆削木为鐻，鐻成，见梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：子何术以为子何术以为焉？焉？对曰：对曰：臣，工人，何术之有！虽然，有臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外滑消，然后入山林，时也，无公朝。其巧专而外滑消，然后入山林，观天性形躯至矣

35、，然后成见鐻，然后加手焉，不观天性形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”“佝偻丈人承蜩佝偻丈人承蜩”:吾处身也吾处身也,若厥株拘若厥株拘,吾执臂也，若枯木之枝，虽天地之大，吾执臂也，若枯木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。不以万物易蜩之翼，何为而不得。“宋画史解衣般礴宋画史解衣般礴”:宋元君将画图，众宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃然不趋，受揖不半。有

36、一史后至者，儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，臝臝(裸裸)。君曰。君曰:”可矣，是真画者也。可矣，是真画者也。”内涵内涵 庄子认为虚静必须在庄子认为虚静必须在“绝圣弃智绝圣弃智”的基础上方可达到，然而也只有达到的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。化天工完全一致的作品。影响影响 庄子的庄子的“虚静虚静”说对后世影响极说对后世

37、影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的或少地受到庄子的“虚静虚静”说的影响。说的影响。3 3庄子的庄子的 物化物化 说说庄子的庄子的“物化物化”说是与他的说是与他的“虚静虚静”说说联系的。庄子认为联系的。庄子认为“虚静虚静”是认识是认识“道道”的途径和方法，是进入道的境界时的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备体来说，必须具备“虚静虚静”的精神状态，的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说而从创作主体

38、和客体的关系来说,必须要必须要达到达到 物化物化 的状态。的状态。什么是什么是 物化物化 呢？在庄子看来，呢？在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官的束忘了自己，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的缚和局限，而达到认识上的 大明大明。作为创作者来说，主体的人也似乎不作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的存在了，主体的 自然自然（天）和客体（天）和客体的的 自然自然（天）合而为一，这就是进（天）合而为一，这就是进入了入了 物化物化 的境界，这就叫做的

39、境界，这就叫做 以天合以天合天天。处在这样状态下的创作自然是和。处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。造化天工完全一致的了。“物物化化”的的思思想想，本本来来也也是是庄庄子子提提出出的的哲哲学学认认识识论论，即即主主张张作作为为主主体体的的人人在在体体认认客客观观事事物物之之“道道”的的过过程程中中，在在心心灵灵“虚虚静静”的的状状态态下下，最最后后要要达达到到、也也能能够够达达到到一一种种物物我我同同构构、与与道道合合一一的的最最高高境境界界，即即彻彻底泯灭认识的主、客体之间的界限。底泯灭认识的主、客体之间的界限。不不知知所所以以生生，不不知知所所以以死死，不不知知就就先，不知就

40、后，若化为物。先，不知就后，若化为物。庄庄子子大大宗宗师师昔昔者者庄庄周周梦梦为为蝴蝴蝶蝶，栩栩栩栩然然蝴蝴蝶蝶也也，（自自喻喻适适志志与与，）不不知知周周也也。俄俄然然觉觉，则则遽遽遽遽然然周周也也。不不知知周周之之梦梦为为蝴蝴蝶蝶与与？蝴蝴蝶蝶之之梦梦周周与与？周周与与蝴蝴蝶蝶则必有分也，此之为物化。则必有分也，此之为物化。庄庄子子齐齐物物论论 庄子的庄子的“物化物化”思想也像他的思想也像他的“虚虚静静”说一样，作为哲学认识论有其片面、说一样，作为哲学认识论有其片面、偏激处，因为过分夸大了事物之间的相偏激处，因为过分夸大了事物之间的相对性，取消了它们各自的质的规定性。对性，取消了它们各自的

41、质的规定性。但是，但是，“物化物化”思想在审美领域和文艺思想在审美领域和文艺创作领域则无疑是一个相当精辟的理论，创作领域则无疑是一个相当精辟的理论，因为真正的高级的审美和文艺创作过程因为真正的高级的审美和文艺创作过程中，主、客体之间必须作到异质同构，中，主、客体之间必须作到异质同构，泯灭彼此之界限，这也就是后世许多文泯灭彼此之界限，这也就是后世许多文论家常说的神与物游、情景交汇、意境论家常说的神与物游、情景交汇、意境融彻。融彻。庄子一书中讲了大量的进入庄子一书中讲了大量的进入“物化物化”境界的技术、技艺创造故事，境界的技术、技艺创造故事，如：如：“庖丁解牛庖丁解牛”、“佝偻者承蜩佝偻者承蜩”、

42、“吕梁丈夫蹈水吕梁丈夫蹈水”、“津人操津人操舟舟”等等，都达到了物我两忘、物等等，都达到了物我两忘、物我同一的真正艺术境界。我同一的真正艺术境界。4庄子的庄子的“言不尽意言不尽意”“言言”和和“意意”的关系，即人的语言的关系，即人的语言和心意之间的关系问题，长久以来一直和心意之间的关系问题，长久以来一直是中国文学理论批评中的热门话题。具是中国文学理论批评中的热门话题。具体到艺术和审美上来，作者、鉴赏者的体到艺术和审美上来，作者、鉴赏者的语言究竟能否准确地表达自己的心意？语言究竟能否准确地表达自己的心意？古今多数派文论家的观点是：言不尽意。古今多数派文论家的观点是：言不尽意。这一文学思想的源头，

43、可以追溯到庄子。这一文学思想的源头，可以追溯到庄子。世之所贵道者，书也，书不过语，语有世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。意之所随者，不可以言传也。庄子庄子天道天道世人所看重称道的是书。书不过是世人所看重称道的是书。书不过是记载的言语，言语自有它的珍贵之处。记载的言语，言语自有它的珍贵之处。言语可珍贵的是意义，意义自有旨趣相言语可珍贵的是意义，意义自有旨趣相随。意义所所伴随的旨趣，是不能用言随。意义所所伴随的旨趣，是不能用言语来传达的。语来传达的。可以言论者，物之粗也；可以意致可以言论者，物之粗也；可以

44、意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗也。能察致者，不期精粗也。庄子庄子秋水秋水（所所谓谓精精细细与与粗粗大大，仅仅限限于于有有形形的的物物体体；至至子子没没有有形形体体的的东东西西，数数字字概概念念是是无无法法分分辫辫它它们们的的；无无法法围围量量的的东东西西，不不能能用用数数字字来来将将它它们们彻彻底底计计算算。）可可以以用用言言语语来来表表述述的的，只只是是事事物物的的粗粗浅浅所所在在；可可以以用用意意念念加加以以想想象象的的，则则是是事事物物的的精精微微所所在在。言言语语无无法法表表述述，意意念念也也不不能能体体察察想想象象的的东

45、东西西，那就不在粗大与精细的范围之内了。那就不在粗大与精细的范围之内了。庄庄子子在在这这两两段段话话中中都都谈谈到到两两层层意意思思：第第一一层层是是“言言”和和“意意”的的关关系系，第第二二层层是是“意意”和和“道道”的的关关系系（“意意之之所所随随者者”、“意意之之所所不不能能察察致致者者”都都是是深深微微玄玄虚虚之之“道道”）。庄庄子子认认为为，认认识识主主体体的的人人在在体体认认和和把把握握深深微微之之“道道”时时，语语言言和和心心意意是是有有很很大大差差别别的的，心心意意虽虽然然也也不不能能完完全全“察察致致”玄玄虚虚之之“道道”，但但毕毕竟竟可可以以把把握握到到一一些些细细微微之之

46、处处，即即其其“精精”者者；而而“言言”和和记记录录言言的的“书书”，则则充充其其量量也也只只能能得得其其“粗粗”者者，因因此此虽虽圣圣贤贤之之文文章章著著作作（“书书”）也也只只能能是是“糟糟粕粕”而而已已，理理应应鄙鄙弃弃之之。庄庄子子这这一一看看似似偏偏激激荒荒唐唐之之论论，其其实实蕴蕴涵涵着着非非常常精精辟辟的的合合理理内内核核，即即人人的的言言论论和和书书籍籍（当当然然也也包包括括文文学学作作品品）在在表表达达丰丰富富复复杂杂的的心心意意时时是是并并不不称称职职的的，只只不不过过是是蹩蹩脚脚的的工工具具罢罢了了。这这就就是是后后世世文文论论中中著著名的名的“言不尽意言不尽意”理论的源

47、头。理论的源头。5 5庄子的庄子的 得意忘言得意忘言 说说庄子庄子外物篇提出了所谓外物篇提出了所谓 得意忘言得意忘言 说。说。“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。得意而忘言。”竹笼是用来捕鱼的，竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；语言是用来表达意义的，掌握了（语言语言是用来表达意义的，掌握了（语言所表达的）意义，就会忘了语言。所表达的）意义，就会忘了语言。这段话是从

48、言论的接受者即听者或读者这段话是从言论的接受者即听者或读者的视角来立论的，主张接受者大可不必的视角来立论的，主张接受者大可不必太看重太看重“言言”，应该只将其当作获得，应该只将其当作获得“意意”的工具即可，这和上述的工具即可，这和上述“言不尽意言不尽意”之论相统一。这一之论相统一。这一“得意忘言得意忘言”论启论启迪了文学作品要求含蓄，有回味，追求迪了文学作品要求含蓄，有回味，追求“味外之旨味外之旨”的理论，对后世的文学创的理论，对后世的文学创作和批评产生了十分深远的影响。魏晋作和批评产生了十分深远的影响。魏晋以后，逐渐形成中国古代文学以后，逐渐形成中国古代文学“意在言意在言外外”的传统，并且为

49、以后的意境说的产的传统，并且为以后的意境说的产生和发展奠定了理论基础生和发展奠定了理论基础。庄子强调语言文字的局限性，指出它不庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明显的局限识实践的实际情况，但也有明显的局限性。不过庄子的以言不尽意为根据的性。不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言得意忘言”说对文艺创作却影响深远。说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求以少总多，追求“味外之

50、旨味外之旨”、“言外言外之意之意”，而庄子的，而庄子的“得意忘言得意忘言”说，恰说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。影影响响“言言不不尽尽意意”、“得得意意忘忘言言”对对文文学学创创作作和和文文学学理理论论批批评评产产生生了了巨巨大大影影响响，它它在在魏魏晋晋以以后后被被直直接接引引入入文文学学理理论论，形形成成了了中中国国古古代代注注重重文文学学作作品品“意意在在言言外外”的的传传统统，为为意意境境说说的的产产生生和和发发展奠定了理论基础。展奠定了理论基础。易传的文学批评理论易传的文学批评理论 易传是一部战国时期解说和发挥易经易传是一部战国时期解说和