中外文化史课件05B.ppt

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1、中外文化史课件05B Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化中国早期文明所独有的特征中国早期文明所独有的特征宗法血缘组织的连续性宗法血缘组织的连续性血缘组织与地缘组织合一血缘组织与地缘组织合一极其重视礼制活动极其重视礼制活动现代中国的考古学：有关文明诸因素的渊现代中国的考古学：有关文明诸因素的渊源追溯表明，中国古代文明的初现，至少源追溯表明，中国古代文明的初现，至少不晚于公元前不晚于公元前20世纪世纪，约相当于文献记

2、载，约相当于文献记载中的夏朝。中的夏朝。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化与埃及、与埃及、印度印度、希腊希腊等世界其他古代文明相比，等世界其他古代文明相比，中国古代文明的时间标尺不够清晰。中国古代文明的时间标尺不够清晰。史记史记十二十二诸侯年表诸侯年表所载西周共和元年，即公元前所载西周共和元年，即公元前841年，年，是我国文献所知最早的确切年代，再向前追溯，是我国文献所知最早的确切年代，再向前追溯，则有世无年了。则有世无年了。若就历史文献的记载而论，印度的纪年，应该更若就历史文献的记载而论，印度的纪年，应该更不精确。希腊古典时期之前，也无多少确切的纪不精确。希腊古典时期之前，也无多少确切

3、的纪年。如奥林匹克运动会开始之年，亦属传说性质。年。如奥林匹克运动会开始之年，亦属传说性质。或许此处说的或许此处说的“时间界尺时间界尺”清晰，是指根据考古发清晰，是指根据考古发现标定的？现标定的？Q：印度的考古研究已到什么程度？能为其古史印度的考古研究已到什么程度？能为其古史提供哪些清晰的年代？提供哪些清晰的年代？中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化主导性金属的演变主导性金属的演变中国上古先民也走过了从中国上古先民也走过了从红铜时代红铜时代（铜石并用时（铜石并用时代）到代）到青铜时代青铜时代，再到，再到铁器时代铁器时代的漫长历程。的漫长历程。红铜即纯铜、天然铜。质地软，不适合制造工具。埃及

4、、红铜即纯铜、天然铜。质地软，不适合制造工具。埃及、美索不达米亚等地在公元前美索不达米亚等地在公元前4000年左右进入红铜时代，年左右进入红铜时代，关于中国何时进入红铜时代，目前观点不一，有学者认关于中国何时进入红铜时代，目前观点不一，有学者认为龙山文化属于红铜时代，也有学者认为中国没有经历为龙山文化属于红铜时代，也有学者认为中国没有经历红铜时代。红铜时代。先秦称铜为金，先秦称铜为金，“青铜青铜”一词始于一词始于（始见于）（始见于）东东汉辛延年的诗汉辛延年的诗羽林郎羽林郎“贻我青铜镜贻我青铜镜”句。句。美金美金（铜）以铸剑戟，试诸狗马；（铜）以铸剑戟，试诸狗马；恶金恶金（铁）以（铁）以铸鉏夷斤

5、劚，试诸壤土铸鉏夷斤劚，试诸壤土”。（。（国语国语齐语齐语）中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化四川广汉三星堆遗址出土四川广汉三星堆遗址出土的贴金铜人头像。此像眼的贴金铜人头像。此像眼球突出、鼻梁挺拔，球突出、鼻梁挺拔，与中与中原文化有所不同原文化有所不同。夏朝不是中国境内跨入文夏朝不是中国境内跨入文明门槛的唯一中心。明门槛的唯一中心。黄河流域中心论（文明一黄河流域中心论（文明一元论）难以成立。元论）难以成立。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化先商族的迁徙路线图。商人先族在黄河中下游多次迁徙，史先商族的迁徙路线图。商人先族在黄河中下游多次迁徙，史上有上有“前八后五前八后五”（尚书尚书

6、云：云：“自契（前自契（前1600年）至年）至成汤八迁。成汤八迁。”从汤到盘庚（前从汤到盘庚（前1300年）迁徙了年）迁徙了5次）次）之说。之说。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化傅斯年的夷夏东西说傅斯年的夷夏东西说传统史家的三代一系说：殷周皆起于西土。传统史家的三代一系说：殷周皆起于西土。王国维谓王国维谓“中国政治与文化之变革，莫剧中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际于殷周之际”，但也认为，但也认为“殷周皆帝喾后，殷周皆帝喾后，宜殷周为亲宜殷周为亲”。傅斯年：推翻傅斯年：推翻古族一元观古族一元观，提出，提出中国古代中国古代民族出于多元民族出于多元的推想，认为三代及以前的的推想，认为三代

7、及以前的古族大体有东西二系，古族大体有东西二系，夷与商属东系夷与商属东系，夏夏与周属西系与周属西系。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之（礼记礼记表记表记）商人信仰的神：上帝神、祖先神和自然神，商人信仰的神：上帝神、祖先神和自然神，以上帝神为主。以上帝神为主。周祭制度周祭制度：在一年内分：在一年内分36旬，按照一定的顺序周而复始旬，按照一定的顺序周而复始地对先祖先妣轮番进行祭祀。商王认为地对先祖先妣轮

8、番进行祭祀。商王认为祖先是上帝派到祖先是上帝派到人间主宰一切的人间主宰一切的，祭祀先公先王与祭祀天帝彼此呼应。，祭祀先公先王与祭祀天帝彼此呼应。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化周人以周人以“蕞尔小邦蕞尔小邦”，一举而灭掉，一举而灭掉“大邑商大邑商”，儒家称，儒家称之为之为“汤、武革命汤、武革命”。不确。不确。“汤武革命汤武革命”包括汤革夏命与武王革商命。包括汤革夏命与武王革商命。王国维王国维殷周制度论殷周制度论将将立嫡立嫡、庙数庙数和和同姓不婚同姓不婚三种制三种制度视为商周文化的根本区别。度视为商周文化的根本区别。事实上，虽然商代前期主要实行事实上，虽然商代前期主要实行兄终弟及兄终弟及

9、制，商代晚期制，商代晚期已有不严格的嫡庶之制，宗法制度初成；而西周宗法进已有不严格的嫡庶之制，宗法制度初成；而西周宗法进一步严格化、完整化一步严格化、完整化，形成周密有序的宗法制，包括形成周密有序的宗法制，包括立立子立嫡子立嫡之制。之制。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化夏世系夏世系中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化殷先祖殷先祖中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化殷世系殷世系中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化周先祖周先祖中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化西周世系西周世系中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化周初封建周初封建周人周人“封建亲封建亲戚，以藩屏周戚，以藩

10、屏周”，建立了，建立了以姬姓以姬姓贵族为骨干的政贵族为骨干的政治网络治网络，掌控全，掌控全国。国。荀子荀子儒儒效效谓；谓；“立七立七十一国，姬姓独十一国，姬姓独居五十三人居五十三人（约（约四分之三）四分之三）。”中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化周人的天命观周人的天命观对对“德德”的强调的强调对对“民民”即即“人人”的重视。的重视。绝对的天神崇拜宗教在中国始终没有占据统治地绝对的天神崇拜宗教在中国始终没有占据统治地位，而位，而敬天法祖的宗法宗教敬天法祖的宗法宗教构成中国宗教的主体，构成中国宗教的主体，与周文化造成的人文与周文化造成的人文理性趋势不无关系。相对理性趋势不无关系。相对于世界其

11、他民族文化而言，于世界其他民族文化而言，中国文化中的人文转中国文化中的人文转统具有早熟的特点。统具有早熟的特点。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化封建制与宗法制互为表里。天子是天下封建制与宗法制互为表里。天子是天下“大宗大宗”，集政，集政治、宗法、宗教领袖于一身，所谓治、宗法、宗教领袖于一身，所谓“溥天之下，莫非王溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣土；率土之滨，莫非王臣”。但。但周天子实际控制的只是周天子实际控制的只是王畿之地王畿之地（镐京和洛邑四周），王畿之外，周室先后封（镐京和洛邑四周），王畿之外，周室先后封建一百多个诸侯。作为建一百多个诸侯。作为“小宗小宗”的的诸侯诸侯对对“大

12、宗大宗”周天周天子按期纳贡、朝觑，应召出兵助王征伐，而子按期纳贡、朝觑，应召出兵助王征伐，而内政自主内政自主。这种按宗法原则世袭的这种按宗法原则世袭的封建制封建制，盛行于西周，盛行于西周，东周渐趋东周渐趋式微式微，秦汉以降，秦汉以降被郡县制所取代被郡县制所取代。“水利帝国水利帝国”理论的问题：中国在夏禹时已在治水，但经理论的问题：中国在夏禹时已在治水，但经历三代一千多年后，才于秦代形成中央集权的帝国。历三代一千多年后，才于秦代形成中央集权的帝国。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化礼起源于原始时代的礼起源于原始时代的社会习俗社会习俗和和祭祀仪规祭祀仪规，进入文明和国家阶段后被改造和条例化，

13、进入文明和国家阶段后被改造和条例化，以作为稳定社会秩序的制度化手段。以作为稳定社会秩序的制度化手段。乐在原始时代的社会习俗和祭祀仪规中与乐在原始时代的社会习俗和祭祀仪规中与礼相配合使用，到西周时礼、乐被系统地礼相配合使用，到西周时礼、乐被系统地结合，形成其他民族文化史上少见的结合，形成其他民族文化史上少见的礼乐礼乐制度制度。这里，。这里，“乐乐”不仪指歌、舞、曲，不仪指歌、舞、曲，还包括与礼制相偕配的所有还包括与礼制相偕配的所有艺术程式和意艺术程式和意识规范识规范。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化礼、乐的互补性礼、乐的互补性“乐由中出，礼自外作乐由中出，礼自外作。”礼从外部给人提供强制

14、的社礼从外部给人提供强制的社会规范，乐则从内部为人塑造自律的文化规范。会规范，乐则从内部为人塑造自律的文化规范。礼记礼记乐记乐记：礼乐刑政，其极一也，所以礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出同民心而出治道治道也。也。礼节民心，乐和民声礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。论语论语为政为政：“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称者也。皆有称者也。”礼用于礼用于划分界线划分界线和和确立尊卑之序确立尊卑之序，乐用于越过界线，乐用于越过界线融通融通彼此的情感彼此的情感，以，以

15、建立认同建立认同。中国古典文化中国古典文化三代文化三代文化贵族以礼、乐、射、御、书、数贵族以礼、乐、射、御、书、数“六艺六艺”为基本人生修为基本人生修养，而且养，而且衣、食、住、行衣、食、住、行各方面都必须各方面都必须“合礼合礼”“合理合理”，达到，达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“六艺六艺”后又可用于指后又可用于指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋六经。六经。礼对日常生活的影响：孔子礼对日常生活的影响：孔子“席不正，不坐席不正，不坐”，“割不正，割不正，不食不食”。（论语论语乡党第十乡党第十）。）。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：孟

16、子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为东家杀豚何为？”母曰：母曰：“欲啖汝。欲啖汝。”其母自悔而言，曰；其母自悔而言，曰；“吾怀娠吾怀娠是子，是子，席不正不坐，割不正不食，胎之教也席不正不坐，割不正不食，胎之教也。今世有知。今世有知而欺之，是教之不信也。而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不乃买东家豚肉以食之，明不欺也。欺也。中国古典文化中国古典文化元典时代元典时代雅斯贝尔斯：在轴心时代，雅斯贝尔斯：在轴心时代，“世界各国文化都进入创制基世界各国文化都进入创制基本民族精神的阶段，纷纷出现专门的知识本民族精神的阶段，纷纷出现专门的知识“圣贤圣贤”，如，如中国的孔、老、墨，印度的

17、中国的孔、老、墨，印度的优波尼沙优波尼沙和佛陀，波斯的琐和佛陀，波斯的琐罗亚士德，巴勒斯坦的以利亚、以赛亚、耶利米、罗亚士德，巴勒斯坦的以利亚、以赛亚、耶利米、第二第二赛亚赛亚(当作当作“第二以赛亚第二以赛亚”)，希腊的荷马、巴门尼德、赫拉，希腊的荷马、巴门尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、修昔底德和阿基米得等。克利特、苏格拉底、柏拉图、修昔底德和阿基米得等。”Jaspers also included the authors of the Upanishads(奥义书奥义书),Lao Tzu,Homer,Socrates,Parmenides,Heraclitus,Thucydides,A

18、rchimedes,Elijah,Isaiah,Jeremiah,and Deutero-Isaiah as axial figures.古印度有古印度有“优波尼沙陀优波尼沙陀”，又作又作“邬波尼杀昙邬波尼杀昙”，基本上是基本上是“无穷小无穷小”的意思。的意思。中国古典文化中国古典文化元典时代元典时代这一时期，世界的几个文明同时出现了对人类历这一时期，世界的几个文明同时出现了对人类历史、善恶取向等根本问题的思考，史、善恶取向等根本问题的思考，“人类意识人类意识”首次觉醒首次觉醒，进入理性思维，进入理性思维，所创制的精神文化范所创制的精神文化范式，决定其后诸民族的文化走向式，决定其后诸民族的文化

19、走向。“人类的精神人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始莫定，而且坦和希腊开始莫定，而且直到今天人类仍然附着直到今天人类仍然附着在这种基础上在这种基础上。”人类其后的几千年文明发展历人类其后的几千年文明发展历程，只不过是向轴心时代核心精神的不断程，只不过是向轴心时代核心精神的不断“复兴复兴”。中国古典文化中国古典文化元典时代元典时代“轴心时代轴心时代”的另一重要特征是，世界各主要文的另一重要特征是，世界各主要文明民族，在此一时段都创作出包含着该民族基本明民族，在此一时段都创作出包含着该民族基本精神的文化元典，如印度的精神的文化

20、元典，如印度的吠陀吠陀、佛经佛经，希伯来的希伯来的旧约全书旧约全书、新约全书新约全书，希腊的，希腊的理想国理想国、形而上学形而上学、波斯的、波斯的古圣书古圣书等先哲典籍，故而这几百年间又可谓之人类文明等先哲典籍，故而这几百年间又可谓之人类文明的的“元典时代元典时代”。古圣书古圣书：当指当指阿维斯陀阿维斯陀（Zend-Avesta），为琐罗亚斯德教的经文。，为琐罗亚斯德教的经文。“古圣书古圣书”是是指该书用以写成的文字，不是书名。指该书用以写成的文字，不是书名。中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景春秋春秋战国之际的巨变战国之际的巨变春秋时犹春秋时犹尊礼重信尊礼重信，而七国

21、时则绝不言礼与信矣；，而七国时则绝不言礼与信矣；春秋时犹春秋时犹宗周王宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时，而七国则绝不言王矣；春秋时犹犹严祭祀，重聘享严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时，而七国则无其事矣；春秋时犹犹论宗姓氏族论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时，而七国则无一言及之矣；春秋时犹犹宴会赋诗宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹，而七国则不闻矣；春秋时犹赴告策赴告策书书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。皆变于一百三十三年之间。不待始皇之并天不待始皇之并天下，而下，而文武之道文武之道尽矣。（顾炎武尽矣。（顾炎武

22、日知录日知录）中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景商周时代，商周时代，文化由王室控制文化由王室控制，全无私门著述，仅有的典，全无私门著述，仅有的典籍如籍如诗诗、书书等由王室或公室文化官员（等由王室或公室文化官员（“搢绅搢绅光生光生”）整理、授受。）整理、授受。“礼崩乐坏礼崩乐坏”之后，搢绅先生掌之后，搢绅先生掌握的握的“旧法世传旧法世传”之学之学分解为私门之学，分解为私门之学，“其数散于天其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之下而设于中国者，百家之学时或称而道之”。春秋末叶和战国时段，春秋末叶和战国时段，“道术将为天下裂道术将为天下裂”。一方面，。一方面，一元文

23、化离析一元文化离析，多元文化发展，诸子并存，百家争鸣；，多元文化发展，诸子并存，百家争鸣；另一方而，学术枝蘖另一方而，学术枝蘖（ni，旁生），旁生），各门学科逐渐走上各门学科逐渐走上独立分化之路独立分化之路，如文学、艺术、史学、哲学、医学、数，如文学、艺术、史学、哲学、医学、数学、农艺、军事学、天文学等，学、农艺、军事学、天文学等，各领域都达到空前繁荣各领域都达到空前繁荣的水平的水平。中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景社会结构发生巨变，宗法制解体，社会结构发生巨变，宗法制解体，世卿世禄世卿世禄的世袭社会的世袭社会向向俸禄制的官僚社会俸禄制的官僚社会过渡。殷商西周那种过

24、渡。殷商西周那种“礼乐征伐自礼乐征伐自天子出天子出”的时代一去不再，的时代一去不再，大夫、庶士、家臣等社会的大夫、庶士、家臣等社会的边缘阶层崛起，成为社会的中心边缘阶层崛起，成为社会的中心，甚至，甚至平民也可因军功平民也可因军功而暴发凌上而暴发凌上。社会变革的原因社会变革的原因统治阶层安于享乐，不愿躬行管理之事统治阶层安于享乐，不愿躬行管理之事社会规模扩大、社会分工增加、商业化程度提高使管理社会规模扩大、社会分工增加、商业化程度提高使管理工作变得复杂工作变得复杂社会管理需要更多的专门知识、技能社会管理需要更多的专门知识、技能国际竞争加剧，管理失误造成的损失剧增国际竞争加剧，管理失误造成的损失剧增