周易演示文稿1.ppt

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1、周易演示文稿1 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望目目 录录n n 前言 n 第一章 周易基础 n 第二章 乾卦卦爻导读 前前言言 一、教学方法和手段一、教学方法和手段一、教学方法和手段一、教学方法和手段 教学方法教学方法主要采用五种教学方法：课堂教学中理论与实践相结合。理论方面，以介绍周易知识为主，融会贯通、深入浅出地给学生介绍易学易理。实践方面，将讲授重点与分析解决现实社会或人生问题结合，在解决现实问题中将周易知识和理论传授给学生。二、教学要求二、

2、教学要求 1、读原著 周易是举世闻名的中国学名著，不是因为它的占卜性，而是因为它源远流长的中国文化的原典意义。文我们现在读周易，也不是把它当作筮书来用，而是把它当作弥足珍贵的哲学著作和历史史料，从中了解中华民族的文化元素和历史基因。2、明道理 周易是中国文化原典。明我们今天读周易，即是初步了解周易的文化体系及其元典意义。三、参考书目三、参考书目 周易古经今注 高亨 上海书店 1991年 周易大传今注 高亨 齐鲁书社 1998年 周易尚氏学 尚秉和 九州出版社 2005年 周易全解 金景芳 上海古籍出版社上海古籍出版社 2005年 吕绍纲 周易译注 周振甫 中华书局 1991年 易学哲学史 朱伯

3、昆 北京大学出版社北京大学出版社 1986年 周易通义 李镜池 中华书局 1981年第一章周 易 基 础一、周易释名一、周易释名 周易又称易，是一部古代占筮sh用书，又是一部关于宇宙变化的古代哲学名著，汉以后尊为易经，位列儒家群经之首。周易是一部古代筮书。古时人以为自然界和人世间事物的发展变化，在冥冥之中有一种神奇的决定性力量在支配，人可以通过卜筮而预知吉凶趋避。每当遇事不能决定如何处理，人们常以龟甲占卜，以蓍(sh)草占筮，根据卜筮的结果判断如何趋吉避凶。近代安阳殷墟出土的甲骨卜辞是以龟甲占卜的记录，古代三易夏代连山、商代归藏、周代周易是以蓍草占筮的记录。今仅存周易。周易又是一部古代哲学著作

4、。为什么命名为周易？“周”，一说周普，一说周代。“易”，一说是飞鸟的形象，一说是蜥蜴的形象，飞鸟的姿态和蜥蜴的颜色都不时变化，用以象征宇宙事物的千变万化；也有的说，“易”由“日”“月”二字组成，日为阳，月为阴，用以象征宇宙的阴阳二元。简而言之，周易是一部古老的关于宇宙变化的充满哲理的哲学著作。我们现在读周易，不是把它当作筮书来用，而是把它当作古老的哲学著作和珍贵的社会史料，从中了解古代智慧与社会。二、周易体例二、周易体例 1 1、易经和易传、易经和易传 周易包括易经和易传两部分。易经有卦画和文字两部分。卦画：基本卦画或卦形是“”(阳)和“-”(阴)两个符号，易经中的全部卦象都由阴阳两个符号构成

5、。两个符号连为三叠而成八卦；八卦一卦自重或两卦互重，构成六十四卦。每卦有六画，一画为一爻，“”(阳)画为阳爻，“-”(阴)画为阴爻；六十四卦共有三百八十四爻。文字：经文。由卦辞和爻辞组成。一共四百五十条，四千九百多字。易传是对易经的解说和论述。由于易经文字简约古奥、晦涩难解，东周以后逐渐出现了七种十篇对它的解说，称为易传，也称十翼。翼有辅助之意。人们以易传十篇为辅助易经之作，故名为十翼。十翼：彖(tun)上下，象上下，系辞上下，文言，序卦，说卦，杂卦。彖上下解释卦和卦辞，断定卦和卦辞的基本观念。象上下解释卦爻的象征意义，分卦象和爻象。解释卦的象征意义称“大象”，通常的方式是结合卦辞解释上三画象

6、征什么，下三画象征什么，二者重叠又象征什么。解释爻的象征意义称“小象”，通常的方式是结合爻辞解释爻的基本观念。系辞上下总论易经的基本意义，将易经由卜筮上升到哲学。文言解释乾坤两卦的卦辞和爻辞，将这两卦的彖和象作进一步的推衍和解说，着重阐扬儒家的伦理道德思想。说卦总说八卦所象征的物象及其重叠推衍成六十四卦的原理。序卦对六十四卦排列顺序的说明。杂卦杂论卦与卦之间的关系，将性格相反、性格交错的两卦并列，论述刚柔相济的道理。历代都有人解说易经，易传是最古老、最系统、最有参考价值的解说。2 2、卦爻卦爻 卦 八卦：阴(-)阳()符号中的一个自重为三叠，或两个符号一多一少互连为三叠，所形成的八种形状。八卦

7、的形状和名称依次是：乾、坤、震、巽(xn)、坎、离、艮、兑。太极八卦图太极八卦图 大韩民国大韩民国 国旗：国旗：太极旗，太极旗的横竖比例为：，白地代表土地，中间为太极两仪，四角有黑色四卦。太极的圆代表人民，圆内上下弯鱼形两仪，上红下蓝，分别代表阳和阴，象征宇宙。四卦中，左上角的乾即三条阳爻代表天、春、东、仁；右下角的坤即六条阴爻代表地、夏、西、义；右上角的坎即四条阴爻夹一条阳爻代表水、秋、南、礼；左下角的离即两条阳爻夹两条阴爻代表火、冬、北、智。整体图案意味 着一切都在一个无限的范围内永恒运动、均衡和协调，象征东方思想、哲理和神秘。八卦的记忆口诀：“乾三连，坤三断；震上断，巽上连；坎中连，离中

8、断；艮下断，兑下连。”八卦的象征意义依次是：天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦的阴阳奇(j)偶：八卦依次分为四组：乾(卦一)坤(卦二)，震(卦三)巽(卦四)，坎(卦五)离(卦六)，艮(卦七)兑(卦八)。每组一阳一阴，奇数卦为阳类，偶数卦为阴类。六十四卦：八卦一卦自重或两卦互重，又构成六十四卦。六十四卦：八卦一卦自重或两卦互重，又构成六十四卦。六十四卦各有一个名称，自重的用原名，互重的另起名。六十四卦各有一个名称，自重的用原名，互重的另起名。上经三十卦依次是：乾、坤、屯上经三十卦依次是：乾、坤、屯(zhn)(zhn)、蒙、需、讼、师、比、蒙、需、讼、师、比、小畜小畜(x(x)、履、泰、否、履、

9、泰、否(p(p)、同人、大有、谦、豫、随、蛊、同人、大有、谦、豫、随、蛊(g(g)、临、观、噬嗑、临、观、噬嗑(sh(sh h h )、贲、贲(b(b)、剥、复、无妄、大畜、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。颐、大过、坎、离。下经三十四卦依次是：咸、恒、遯下经三十四卦依次是：咸、恒、遯(dn)(dn)、大壮、晋、明夷、大壮、晋、明夷、家人、睽家人、睽(ku(ku)、蹇、蹇(jin)(jin)、解、损、益、夬、解、损、益、夬(gui)(gui)，姤，姤(g(g u)u)，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，渐，归妹，丰，旅，巽，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，渐，归妹，丰，旅，巽(x(x n)n

10、)，兑，涣，节，中孚，小过，既济，未济，兑，涣，节，中孚，小过，既济，未济 爻 每卦有六画，一画为一爻；“”(阳)画为阳爻，“-”(阴)画为阴爻；六十四卦共有三百八十四爻。每卦六爻都有名称，阳爻称“九”，阴爻称“六”；六爻自下而上分别称初、二、三、四、五、上。初、上在九、六的前面，如初九、上六；二、三、四、五在九、六的后面，如九二、六三。六爻位置分阴阳。自下而上，奇数为阳，偶数为阴，即第一、三、五位为阳，第二、四、六位为阴。卦辞和爻辞 卦有卦辞，爻有爻辞。卦辞定义每卦的意义，一共六十四条。爻辞定义每爻的意义，一共三百八十六条。高亨周易筮辞分类表将卦爻辞分为四类：记事。包括记叙古代故事，记录占筮

11、，直叙某事。取象。用具体的事物表达抽象的道理。论说。提出作者的思想主张，数量较少。断占。向占筮者论断休咎。如同抽签，抽到哪根签就看与哪根签相对应的文辞，该文辞断吉凶福祸，解逢凶化吉、福禄如意之道。3、阴阳五行 阴阳 原初含义：背日为阴，向日为阳，引申为寒暖、暗明等。说文：“阴者见云不见日，阳者云开而见日。”进一步：指两种互相对立的气或气的状态。再进一步：抽象为一切事物的两个互相对立的方面或属性，成为具有哲学意义的概念。老子：“万物负阴而抱阳。”易传：“一阴一阳之谓道。”易经无“阳”字，“阴”字仅一见。易传“阴阳”对举凡十六见，均为抽象概念；单独各三见。五行 尚书洪范最早提出金、木、水、火、土之

12、“五行”，又称“五材”。西周末年史伯提出“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。春秋末年史墨提出“水胜火”。墨家提出五行交胜说和相丽说。邹衍提出五德终始说，认为历史按照土、木、金、火、水的顺序终而复始地运行。三、三、周易作者和成书年代周易作者和成书年代周易作者和成书年代周易作者和成书年代 1 1、易经是何人作于何时、易经是何人作于何时 这个问题在先秦时代已经是个疑案，至今尚无定论。这个问题在先秦时代已经是个疑案，至今尚无定论。关于卦画关于卦画 相传八卦始于伏羲氏这个无可信考的传说人物。传说伏羲相传八卦始于伏羲氏这个无可信考的传说人物。传说伏羲开天辟地，太极开而生八卦。又相传神农氏、夏禹将八卦演开

13、天辟地，太极开而生八卦。又相传神农氏、夏禹将八卦演为六十四卦。司马迁史记为六十四卦。司马迁史记周本纪说周文王周本纪说周文王“益易益易之八卦为六十四卦之八卦为六十四卦”，也没有说出什么根据来。，也没有说出什么根据来。有一点可以肯定：“”“-”符号产生在有文字以前。近年来，从殷虚甲骨、周原甲骨、西周青铜器、湖北江陵天星观楚简，以及江苏海安县清墩遗址出土的骨甲柶(s)和鹿甲枝，都发现一种由六个数字组成的符号。1980年，李政烺(lng)教授公布研究结果，肯定这些符号就是原始卦爻形式。这是考古界的重要成果之一。由此推论，易经的卦画不过是原始社会沿传下来的占筮的标记而已。关于卦辞爻辞 是否周文王所作，成

14、于战国时期的系辞下持存疑态度。司马迁太史公自序、日者列传却持肯定态度。班固汉书艺文志及以后的汉儒大都承袭此说。对这些说法，历代都有人怀疑。二十世纪二十年代末至三十年代，以及六十年代初，我国学术界曾就周易作者和时代问题展开了两次较大规模的讨论，仍然迄今无定论。现在比较普遍的看法是：其一，周易是周代筮书，非一时之作，非一人之作；其二，周易是西周初年在夏代筮书连山、商代筮书归藏的基础上重新编选和修定而成；其三，周易主要作者是太卜或筮史，具体无考。第二章 乾卦卦爻导读 第一节第一节 乾卦导读乾卦导读 一、乾：君子以自强不息一、乾：君子以自强不息 (卦画乾下乾上卦画乾下乾上)乾：元，亨，利，贞。乾：元，

15、亨，利，贞。注释：乾：卦名，代指天和阳。卦象是乾下乾上，上下皆注释：乾：卦名，代指天和阳。卦象是乾下乾上，上下皆天，六个阳爻，表示刚健有力。元：大。在周易中不单天，六个阳爻，表示刚健有力。元：大。在周易中不单独用，与别的词合成短语。例如独用，与别的词合成短语。例如“元亨元亨”、“元吉元吉”等。亨：等。亨：畅通，顺利。利：得利，获利。贞：坚定不移，有操守。畅通，顺利。利：得利，获利。贞：坚定不移，有操守。初九：潜龙勿用。初九：潜龙勿用。注释：初九：周易用注释：初九：周易用“九九”字标明阳爻，用字标明阳爻，用“六六”字字标明阴爻，用标明阴爻，用“初初”、“二二”、“三三”、“四四”、“五五”、“上

16、上”自下而上表示六爻的顺序。这里第一爻是阳爻，所以自下而上表示六爻的顺序。这里第一爻是阳爻，所以叫叫“初九初九”，如果是阴爻，就叫，如果是阴爻，就叫“初六初六”，其余类推。潜：，其余类推。潜：潜伏。龙：君王，君子。勿：不能。用：行动，活动。潜伏。龙：君王，君子。勿：不能。用：行动，活动。九二：见龙在田，利见大人。九二：见龙在田，利见大人。注释：见：音义通注释：见：音义通“现现”，出现。田：田野。周易只，出现。田：田野。周易只有这个有这个“田田”字指田野，其余字指田野，其余“田田”字全指打猎。利：因为字全指打猎。利：因为而获得好处。见：出现。大人：有道德有作为的人。而获得好处。见：出现。大人：有

17、道德有作为的人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。注释：君子：有道德有作为的人。乾乾：不懈努力，自强不息。夕：晚上。惕：反省，内省，警醒。若：语末助词，周易经常用。厉：危险；面临危险。在周易中，都是这个意思。无咎：没有灾祸，周易常用的说明语。九四：或跃在渊，无咎。注释：或：无定代词，有时,表示有疑问。跃：上，往上。在渊：下，往下。渊：深潭。九五：飞龙在天，利见大人。九五：飞龙在天，利见大人。注释：九五：至尊之爻。飞龙：在天上自由翱翔的龙。在注释：九五：至尊之爻。飞龙：在天上自由翱翔的龙。在天：在上乾卦正中，正当位。利：因为天：在上乾卦正中，正当位。利：因为而获得好处。见：而获得好处。见：出现

18、。大人：有道德居高位的人。出现。大人：有道德居高位的人。上九：亢龙有悔。上九：亢龙有悔。注释：亢：极高，过度。亢龙：飞得过高的龙。悔：后悔，注释：亢：极高，过度。亢龙：飞得过高的龙。悔：后悔，悔恨。悔恨。用九：见群龙无首，吉。用九：见群龙无首，吉。注释：用：运用，施行。用九：汉帛书周易作注释：用：运用，施行。用九：汉帛书周易作“迥九迥九”。“迥迥”是远，这里指远看或通观，意思是把本卦六个阳是远，这里指远看或通观，意思是把本卦六个阳爻总起来看。见：出现在爻总起来看。见：出现在之中。无首：不以首位自居。之中。无首：不以首位自居。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天！云行雨施，品物彖曰：大哉乾元，万物资

19、始，乃统天！云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。注释：彖：判断，易传组成部分，对一卦主旨作出判注释：彖：判断，易传组成部分，对一卦主旨作出判断。乾元：创造万物的阳气。资：凭借，依靠。始：开始，断。乾元：创造万物的阳气。资：凭借，依靠。始：开始，产生。统：统领。天：大自然。行：飘行。施：降落。品物：产生。统：统领。天：大自然。行：飘行。施：降落。品物：各种事物。流形：发展成形。大明：太阳。终始：周而复始各种事物。流形：发

20、展成形。大明：太阳。终始：周而复始运行。六位：乾卦六爻。时；按时。成：形成。六龙：乾卦运行。六位：乾卦六爻。时；按时。成：形成。六龙：乾卦六爻。乾道：天道。各：各自。正：符合。性命：属性和寿六爻。乾道：天道。各：各自。正：符合。性命：属性和寿命。保：坚持。合：和合。太和：和谐。贞：正。首：开始。命。保：坚持。合：和合。太和：和谐。贞：正。首：开始。出：产生。庶：众多。庶物：众物。咸：都。宁：安宁。出：产生。庶：众多。庶物：众物。咸：都。宁：安宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也

21、。用九，天德不可为首也。注释：象：象传，易传组成部分。君子：有道德有作为的人。以：因而。阳：阳气。下：初爻，地位低下。普：广大。道；合理的行为。进；行动。造：作为。盈：满，到了极度。为首：自居首位。文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨，利贞。”注释：文言：易传组成部分，只出现在乾坤两卦。长：首位。嘉：美好。会：集中。义：事物发展的适宜状态。贞：正。干：主干，根本。体仁：以仁为本。长人：为人尊长。和义：与义应和，即与义相合。干事：办事。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而

22、隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”注释：子：前人多认为指孔子。经考定，孔子没有作易传，应泛指研究周易的学者。德：品德。隐：隐居。易：改变。不易乎世：节操不随世俗改变。不成乎名：不求成就功名。遁世：逃避世俗。闷：苦闷。见：被。是：肯定。不见是：不被肯定。乐：令人快乐的事。行：做。忧：令人忧伤的事。违：离开。确乎：肯定地。拔：改变。九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。”注释：正中：九二居下乾三个阳爻的正当中。庸：平常。庸言：

23、一般的话。信：守信。庸行：一般的行为。闲：防备，防止。邪：邪恶的言行。存：保持。诚：诚挚，诚心。善：美好的言行。世：伟大。伐：吹嘘，夸张。德：道德。博：广博。化：教化，感化。君德：九二虽无君主之位却有君主之仁。九三曰：九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子，何谓也？子曰：曰：“君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚所以居君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危故居上位而不骄，在下位而不忧，故

24、乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。无咎矣。”注释：注释：进德：提高品德。修业：做好事功。忠：忠贞。信：进德：提高品德。修业：做好事功。忠：忠贞。信：信用。修辞：写文章。立其诚：建立诚信。居业：对待事业。信用。修辞：写文章。立其诚：建立诚信。居业：对待事业。保：保功业。至：目标。至：到达。言：商讨。几：几微，保：保功业。至：目标。至：到达。言：商讨。几：几微，微妙，征兆。终：终止的时刻。终：终止。存义：坚持原则。微妙，征兆。终：终止的时刻。终：终止。存义：坚持原则。居：处于。因：根据。危：面临危险。居：处于。因：根据。危：面临危险。九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒

25、，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”注释：上下无常：或上或下没有一定，即“或跃在渊”。为：是。邪：邪念。进退无恒：或进或退没有一定，也是“或跃在渊”。离群：隐居避世。及：抓住。时：时机，机会。九五曰九五曰“飞龙在天，利见大人飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：，何谓也？子曰：“同声相应，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹：本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。睹：本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”注释：同声：同一种声音。相应：互相呼应、应和。同气：注释：同声：同一种声音。相应：互相呼应

26、、应和。同气：同一类气息。相求：互相感应。流：流向。湿：低洼潮湿的地同一类气息。相求：互相感应。流：流向。湿：低洼潮湿的地方。就：靠近。燥：干燥的地方。从：跟随。圣人：德才非常方。就：靠近。燥：干燥的地方。从：跟随。圣人：德才非常杰出的人。作：兴起。睹：瞻仰。本乎天：以天作为根本。亲杰出的人。作：兴起。睹：瞻仰。本乎天：以天作为根本。亲上：亲近天。本乎地：以地作为根本。亲下：亲近地。各从其上：亲近天。本乎地：以地作为根本。亲下：亲近地。各从其类：物以类聚，人以群分，各以类相从。类：物以类聚，人以群分，各以类相从。上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而

27、有悔也。”注释：贵：尊贵。而：却。无位；没有权位。高：崇高。贵：尊贵。而：却。无位；没有权位。高：崇高。无民：没有百姓。在下位：处于卑下地位。辅：辅助。是以：无民：没有百姓。在下位：处于卑下地位。辅：辅助。是以：所以。动：轻举妄动。所以。动：轻举妄动。潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。注释：下：地位最低下。时：暂时。舍：居住。行事：做事。自试：自我尝试。上治：居于上位治理天下。天下治：天下安定太平。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢

28、龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。注释：文明：文治有功，成就辉煌。与时：随时。偕行：同步。革：变更，变革，进人新阶段。位乎：处于。天德：阳气鼎盛，万物繁茂。极：顶点。见：体现。天则：自然法则，自然规律。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。注释：始而亨者：创造万物而亨通者。贞：正。性情：本始而亨者：创造万物而亨通者。贞：正。性情：本性和实情。美利：恩泽。利天下：造福天下。所：代性和实情。美利：恩泽。利天下：造福天下。所：代“乾乾”。刚健：刚强，劲健。中正：居中守正。

29、纯粹精：六爻纯阳，纯刚健：刚强，劲健。中正：居中守正。纯粹精：六爻纯阳，纯粹而不混杂。发挥：运动变化，产生作用。旁：多方，广泛。粹而不混杂。发挥：运动变化，产生作用。旁：多方，广泛。通：通达。情：实，事物。通：通达。情：实，事物。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。行而未成，是以君子弗用也。注释：成：完成。德：德业。行：行动的目的。日：每天。注释：成：完成。德：德业。行：行动的目的。日：每天。见：体现。见：出现。成：显著。用：施展才华。见：体现。见：出现。成：显著。用：施展才华。君子学以聚之，问以辩之

30、，宽以居之，仁以行之。易曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。见龙在田，利见大人。”君德也。君德也。注释：注释：学以聚之：学习以便积累知识。之：语气词。问以学以聚之：学习以便积累知识。之：语气词。问以辩之：多问以便辨别事物。宽以居之：宽宏以便包容事物。辩之：多问以便辨别事物。宽以居之：宽宏以便包容事物。居：包容。仁以行之：仁厚以便行动。居：包容。仁以行之：仁厚以便行动。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。注释：重：重叠。刚：阳爻。重刚：以阳爻居阳位。这是一般的爻位说。中：居于正中。不中：九三是下乾上爻，不是中爻，即不居于一个基

31、本卦的中间。这是爻位说的得中说。上：爻位“五”和“上”。天：天道。下：爻位“初”和“二”。田：地道。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。注释：重刚：文言有错误。九四是以阳爻“九”居于阴位“四”，与九三以阳爻“九”居于阳位“三”不同，不能用“重刚”。不中：九四居于上乾之下，不在上乾之中。中：爻位“三”和“四”。人：人道。或：犹豫不决。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？注释：合：符合。其：指大人。四时：春、夏、秋、冬。序：前后的次序。鬼神：主宰吉凶福祸的

32、神秘力量。先天：天生，天性，与生俱来。天弗违：弗违天，不违天道。后天：为人处世。奉：遵循。天时；四季自然。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！注释：亢之为言：亢的涵意思是。其：大概。失：偏离。惟：就是。圣人：有的本子作“愚人”。结合上面三句话看，应该是“愚人”，或者是打疑问号的“圣人”。重要争论重要争论2004年年9月月3日，北京人民大会堂，在日，北京人民大会堂，在“2004文化高峰论文化高峰论坛坛”上，著名华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者杨上，著名华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁教授以振宁教授以“易经对中华文化的影响

33、易经对中华文化的影响”为题，提出为题，提出观点称观点称“易经影响了中华文化的思维方式，而这个影响易经影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。杨振宁。杨振宁把原因归结为五点：把原因归结为五点：第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。第二，科举制度。第二，科举制度。第三，观念上认为技术不重要，认为是第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧奇技淫巧”。第四，中国传统里面无推演式的思维方法。第

34、四，中国传统里面无推演式的思维方法。第五，有天人合一的观念。第五，有天人合一的观念。杨振宁认为，其中第四点和第五两点跟易经有着杨振宁认为，其中第四点和第五两点跟易经有着密切的关系。密切的关系。无可置疑，归纳与推演都是近代科学中不可缺少的基无可置疑，归纳与推演都是近代科学中不可缺少的基本思维方法。杨振宁认为，中华传统文化的一大特色是有本思维方法。杨振宁认为，中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法：归纳法，可是没有推演法：“易者象也易者象也”，“圣人立象以圣人立象以尽意尽意”，“取象比类取象比类”，“观物取象观物取象”。这是贯穿易经。这是贯穿易经的精神，都是归纳法。的精神，都是归纳法。另

35、外就是关于另外就是关于“天人合一天人合一”的观念。杨振宁认为，这种的观念。杨振宁认为，这种思想思想“起源于易经每一卦都包含天道地道与人道在内，起源于易经每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。天的规律跟人世的规律是一回事。”而而“近代科学一个特近代科学一个特点就是要摆脱掉点就是要摆脱掉天人合一天人合一这个观念，承认人世间有人这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律，与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合律，与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。在一起。”道德经选讲

36、道德经选讲道德经是中国古代重要哲学著作。又称老子，共道德经是中国古代重要哲学著作。又称老子，共81章，章，5000余言，分上下篇。余言，分上下篇。相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子老子其人。其人。现在通行本老子，多数学者认为在现在通行本老子，多数学者认为在孔子孔子、墨翟之后，、墨翟之后，可能成书于战国中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下可能成书于战国中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。篇言德。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲、年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲、乙本，则上篇为乙本，则上篇为“德篇德篇”，下篇为，下篇为“道篇道篇”。

37、在上下篇中。在上下篇中分章次第，以及道德经的题名都是后人所加。分章次第，以及道德经的题名都是后人所加。现存老子的版本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，现存老子的版本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦称帝以后称帝以后,刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆分二刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末标出德篇，乙本篇末标出德3041字，道字，道2426字，合计字，合计5467字。甲本尾题残缺

38、不明。两本都不分章次。字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。东汉时成书的老子河上公章句，分东汉时成书的老子河上公章句，分81章，上篇道经章，上篇道经37章，下篇德经章，下篇德经44章，河上本复于每章章次之首冠以章，河上本复于每章章次之首冠以“章题章题”二字。魏王弼老子注，只分二字。魏王弼老子注，只分81章，并无章题名称。章，并无章题名称。现存老子的版本，除汉初帛书本外，还有许多版本流现存老子的版本，除汉初帛书本外，还有许多版本流传。约略统计，石刻传。约略统计，石刻14种，其中以唐太宋时虞世南校写的种，其中以唐太宋时虞世南校写的石刻老子为最古。其次为唐中宗景龙二年石刻老子为最古。其次为唐中宗景龙

39、二年(708)易州易州龙兴观道德经碑。唐写本老子残卷，散见于各地保存龙兴观道德经碑。唐写本老子残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中，为数颇多。今见木刻诸本中，以宋刊老的敦煌经卷中，为数颇多。今见木刻诸本中，以宋刊老子道德经河上公章句为较古，商务印书馆四部丛刊子道德经河上公章句为较古，商务印书馆四部丛刊初编有影印本。明正统道藏搜集道德经本文及汉、初编有影印本。明正统道藏搜集道德经本文及汉、魏、魏、唐、宋、金、元、明众注本，总计有唐、宋、金、元、明众注本，总计有41种之多。种之多。唐玄宗御注道德真经唐玄宗御注道德真经老子注解主要版本韩非子最早著解老、喻老韩非子最早著解老、喻老老子注二卷二卷魏王弼撰魏王

40、弼撰老子今注今译陈鼓鼓应注注译商商务印印书馆2006年年老子八十一章老子八十一章1、道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。众妙之门。译文译文道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方

41、去体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，她她是探究一切奥妙的总门径。道论的兴起道论的兴起(宫哲兵教授宫哲兵教授)春秋战国时期，中国出现了诸子百家的学术繁荣局面。道成为诸春秋战国时期，中国出现了诸子百家的学术繁荣局面。道成为诸子百家都频繁使用的一个重要概念，围绕着道，形成了各种学派的道子百家都频繁使用的一个重要概念，围绕着道，形成了各种学派的道论。比较重要的有儒家的道论、道家的道论、易传的道论、法家论。比较重要的有儒家的道论、道家的道论、易传的道论、法家的道论、兵家的道论、墨家的道论等。的道论、兵家的道论、墨家的道论等。1、孔子的道论、孔子的道论

42、儒家的道论，由孔子所开创。孔子非常推崇道，论语中道字儒家的道论，由孔子所开创。孔子非常推崇道，论语中道字出现大约出现大约100次，比老子中道字出现的次，比老子中道字出现的60余次还要多。他说：余次还要多。他说：“朝闻道，夕可死矣。朝闻道，夕可死矣。”（里仁）把道看得比生命还重要。他自称（里仁）把道看得比生命还重要。他自称“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）立志于弘道是（述而）立志于弘道是最重要的。他说：最重要的。他说：“人能弘道，非道弘人。人能弘道，非道弘人。”（卫灵公）道因人（卫灵公）道因人的弘扬而彰显。的弘扬而彰显。孔子道论的主要内容是仁孔子道论的主

43、要内容是仁，他把道分为仁与不仁两个，他把道分为仁与不仁两个方面，主张仁道而反对不仁之道。孟子说：方面，主张仁道而反对不仁之道。孟子说：“孔子曰：道二，仁与不孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。仁而已矣。”（孟子（孟子离娄上）仁的核心是爱人，故道表现为爱离娄上）仁的核心是爱人，故道表现为爱人、忠恕、孝悌等品德。孔子说：人、忠恕、孝悌等品德。孔子说：“吾道一以贯之吾道一以贯之”（里仁）他（里仁）他的弟子曾参解释说：的弟子曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”孔子道论的特点之一是孔子道论的特点之一是，道不是本体意义上的，而是在政治伦理意义，道不是本体意义上的，而是在政治伦理意义上的，

44、是人道而不是天道。特点之二是，道在孔子的理论体系中并不上的，是人道而不是天道。特点之二是，道在孔子的理论体系中并不是最高概念，那么最高概念是什么呢？天或天命。孔子说：是最高概念，那么最高概念是什么呢？天或天命。孔子说：“君子有君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（季氏）又说：（季氏）又说：“五十五十而知天命。而知天命。”（为政）在孔子心目中，天或天命是人类社会的最（为政）在孔子心目中，天或天命是人类社会的最高主宰者。高主宰者。2、易传的道论易传的道论易传是对易经的注释与阐发，易经中有一些道的概易传是对易经的注释与阐发，易经中有一些道的概念，易传有丰富的道

45、论思想。易经：念，易传有丰富的道论思想。易经：“复自道复自道”，“履道坦履道坦坦坦”，“有孚在道有孚在道”，“反复其道反复其道”，几处道字，皆指道路。道在，几处道字，皆指道路。道在易传中出现大约易传中出现大约100次，是最重要的概念之一。易传的道论，次，是最重要的概念之一。易传的道论，对后世影响非常之大，它包括的内容，主要有太极之道、阴阳之道、对后世影响非常之大，它包括的内容，主要有太极之道、阴阳之道、形上之道、三材之道等。易传形上之道、三材之道等。易传系辞：系辞：“易有太极，是生两仪，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪生四象，四象生八卦。”这是中国哲学史上一种重要的宇宙生成这是

46、中国哲学史上一种重要的宇宙生成模式。宋代周敦颐在太极之道的基础上形成了太极图宇宙生成模模式。宋代周敦颐在太极之道的基础上形成了太极图宇宙生成模式，成为宋明理学的宇宙观。易传式，成为宋明理学的宇宙观。易传系辞：系辞：“一阴一阳之谓道。一阴一阳之谓道。”阴阳学说是道的重要内容。阴阳学说是道的重要内容。阴阳是中国哲学史上最基本的一对概念，表达宇宙间刚柔相济、相反阴阳是中国哲学史上最基本的一对概念，表达宇宙间刚柔相济、相反相成的两种力量。阴阳之道在易传中得到比较系统的论述，故相成的两种力量。阴阳之道在易传中得到比较系统的论述，故庄子庄子天下说：天下说：“易以道阴阳。易以道阴阳。”易传易传系辞：系辞：“

47、形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是这是对道的一种很好的说明，道与器物不同，道是形而上的，它具有本根对道的一种很好的说明，道与器物不同，道是形而上的，它具有本根的性质。易传的性质。易传说卦：说卦：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。立人之道曰仁与义。”这里提出了对后世影响深远的三材之道，尤其这里提出了对后世影响深远的三材之道，尤其对道教的影响很大。易传的道论与老子、庄子的道论也有相异之对道教的影响很大。易传的道论与老子、庄子的道论也有相异之处。道在易传中并非最高哲学范畴，与它同样重要的范畴还有天、处。道在

48、易传中并非最高哲学范畴，与它同样重要的范畴还有天、太极、易等。在有的地方，易比道是更根本更高的范畴。太极、易等。在有的地方，易比道是更根本更高的范畴。3、老子提出了唯道的概念、老子提出了唯道的概念“唯道唯道”这个概念不是我们创造的，而是老子自己的这个概念不是我们创造的，而是老子自己的概念。老子概念。老子21章：章：“孔德之容，唯道是从。孔德之容，唯道是从。”老老子又称道德经，子又称道德经，可见道与德都是老子学说中的最重可见道与德都是老子学说中的最重要的概念，它们之间的关系如何呢？可以从两方面理解，要的概念，它们之间的关系如何呢？可以从两方面理解，一是认识德与道的关系，德必须从属于道，道是唯一的

49、，一是认识德与道的关系，德必须从属于道，道是唯一的，最高的；二是在实践行为中，德绝对服从道，德被道主宰。最高的；二是在实践行为中，德绝对服从道，德被道主宰。老子老子41章章：“夫唯道，善贷且成。夫唯道，善贷且成。”帛书乙本作帛书乙本作“善始且善成。善始且善成。”这里是强调道的唯一性，唯有道能够使万这里是强调道的唯一性，唯有道能够使万事万物善始善终。事万物善始善终。老子思想中，最重要的命题，就是老子思想中，最重要的命题，就是“道道”。何为道？道。何为道？道德经第二十五章如是说德经第二十五章如是说“有物混成，先天地生。寂兮寥有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。吾不

50、知兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点无论如何变化，还要回到它的起点“道道”。道是无形的，。道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受