最新心理学美学与中学语文教育PPTPPT课件.ppt

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1、进入夏天，少不了一个热字当头，电扇空调陆续登场，每逢此时，总会想起进入夏天，少不了一个热字当头，电扇空调陆续登场，每逢此时，总会想起那一把蒲扇。蒲扇，是记忆中的农村，夏季经常用的一件物品。记忆中的故那一把蒲扇。蒲扇，是记忆中的农村，夏季经常用的一件物品。记忆中的故乡，每逢进入夏天，集市上最常见的便是蒲扇、凉席，不论男女老少，个个手持乡，每逢进入夏天，集市上最常见的便是蒲扇、凉席，不论男女老少，个个手持一把，忽闪忽闪个不停，嘴里叨叨着一把，忽闪忽闪个不停，嘴里叨叨着“怎么这么热怎么这么热”，于是三五成群，聚在大树，于是三五成群，聚在大树下，或站着，或随即坐在石头上，手持那把扇子，边唠嗑边乘凉。孩

2、子们却在周下，或站着，或随即坐在石头上，手持那把扇子，边唠嗑边乘凉。孩子们却在周围跑跑跳跳，热得满头大汗，不时听到围跑跑跳跳，热得满头大汗，不时听到“强子，别跑了，快来我给你扇扇强子，别跑了，快来我给你扇扇”。孩。孩子们才不听这一套，跑个没完，直到累气喘吁吁，这才一跑一踮地围过了，这时子们才不听这一套，跑个没完，直到累气喘吁吁，这才一跑一踮地围过了，这时母亲总是，好似生气的样子，边扇边训，母亲总是，好似生气的样子，边扇边训，“你看热的，跑什么？你看热的，跑什么？”此时这把蒲扇，此时这把蒲扇，是那么凉快，那么的温馨幸福，有母亲的味道！蒲扇是中国传统工艺品，在是那么凉快，那么的温馨幸福，有母亲的味

3、道！蒲扇是中国传统工艺品，在我国已有三千年多年的历史。取材于棕榈树，制作简单，方便携带，且蒲扇的表我国已有三千年多年的历史。取材于棕榈树，制作简单，方便携带，且蒲扇的表面光滑，因而，古人常会在上面作画。古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇诸名，实即面光滑，因而，古人常会在上面作画。古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇诸名，实即今日的蒲扇，江浙称之为芭蕉扇。六七十年代，人们最常用的就是这种，似圆非今日的蒲扇，江浙称之为芭蕉扇。六七十年代，人们最常用的就是这种，似圆非圆，轻巧又便宜的蒲扇。蒲扇流传至今，我的记忆中，它跨越了半个世纪，圆，轻巧又便宜的蒲扇。蒲扇流传至今，我的记忆中，它跨越了半个世纪，也走过了我们的半个人

4、生的轨迹，携带着特有的念想，一年年，一天天，流向长也走过了我们的半个人生的轨迹，携带着特有的念想，一年年，一天天，流向长长的时间隧道，袅长的时间隧道，袅心理学美学与中学语文教育PPT 主要内容主要内容 一、中西方的心理学美学简介一、中西方的心理学美学简介 二、心理距离论与中学语文教育二、心理距离论与中学语文教育 三、移情论与中学语文教育三、移情论与中学语文教育 四、精神分析与中学语文教育四、精神分析与中学语文教育 n “物感物感”说说陆机陆机文赋文赋：“遵四时以叹逝，瞻万物而遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙明诗

5、明诗：“人禀七情，应人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。物斯感，感物吟志，莫非自然。”钟嵘钟嵘诗品诗品：“气之动物，物之感人，气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。故摇荡性情，形诸舞咏。”“妙悟妙悟”说说“禅道惟在妙悟禅道惟在妙悟,诗道亦在妙诗道亦在妙悟。悟。”“”“如空中之音如空中之音,相中相中之色之色,水中之月水中之月,镜中之象镜中之象,言言有尽而意无穷。有尽而意无穷。”严羽严羽:沧浪诗话沧浪诗话 “童心童心”说说“童心者，真心也。若以童心为不童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若绝假纯真，最初一念

6、之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。复有初矣。”李贽李贽:焚书焚书卷三卷三童心说童心说李贽李贽 “性灵性灵”说说 袁枚袁枚随园诗话随园诗话：“诗者，人之性情也。诗者，人之性情也。”“”“诗难其真也，有性情而后真诗难其真也，有性情而后真”，“诗者，心之声也，性情所流露者也诗者，心之声也，性情所流露者也”。“神韵神韵”说说 王士禛提倡神韵说，要求诗歌王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡天然澄淡”、“风神韵致风神韵致”，“不不着一字，尽得风流着一字，尽得风流”，强调，强调“兴会兴会神到神到”、“

7、得意忘言得意忘言”。“出入出入”说说王国维王国维人间词话人间词话：“诗人对宇宙人诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。高致。”西方心理学美学主要理论西方心理学美学主要理论净化说净化说-亚里士多德的悲剧心理学亚里士多德的悲剧心理学实验美学实验美学-费希纳费希纳“直觉直觉”说说-柏格森的生命直觉主义美学柏格森的生命直觉主义美学“完形完形”论论-格式塔心理学美学格式塔心理学美学“心理距离心理距离”说说-布洛布洛“无

8、意识升华无意识升华”说和说和“原型原型”论论-精神分析美精神分析美学学“投射投射”说说-移情论美学移情论美学“内模仿说内模仿说”-谷鲁斯谷鲁斯 实验美学实验美学产生于产生于1919世纪末的德国。世纪末的德国。费希纳。费希纳。它运用现代心理学原理，采用心理实验方它运用现代心理学原理，采用心理实验方法，研究审美活动的心理过程和心理结法，研究审美活动的心理过程和心理结构，从中发现和确定美的规律，以及这构，从中发现和确定美的规律，以及这些规律在支配人们审美心理的作用。些规律在支配人们审美心理的作用。实验美学实验美学 方法上具有开创性，但由于方法上方法上具有开创性，但由于方法上视野的狭窄，只注意到审美经

9、验中视野的狭窄，只注意到审美经验中的一些边缘和表面的东西，忽视了的一些边缘和表面的东西，忽视了受验者的内心活动和生活经验等主受验者的内心活动和生活经验等主观条件的差异，直接影响到了结论观条件的差异，直接影响到了结论的普遍性。的普遍性。格式塔心理学派格式塔心理学派 考夫卡（考夫卡（KurtKoffka,18861941）主要著作：主要著作：（19211921）（19351935）完形心理学派的主要代表，明完形心理学派的主要代表，明确认定心理学的任务乃是研究行为确认定心理学的任务乃是研究行为与心理物理场的因果关系，主要贡与心理物理场的因果关系，主要贡献是于发展心理学中贯彻完形理论。献是于发展心理学

10、中贯彻完形理论。格式塔心理学美学 阿恩海姆运用格式塔原理分析艺术与阿恩海姆运用格式塔原理分析艺术与视知觉的关系。视知觉的关系。-人的视知觉至少有两个原则，即人的视知觉至少有两个原则，即整体性原则和简化原则。整体性原则和简化原则。格式塔心理学美学 反对用联想和移情来解释审美现反对用联想和移情来解释审美现象，认为客观事物之所以具有能表现象，认为客观事物之所以具有能表现人类情感和心理的情感性，不在于移人类情感和心理的情感性，不在于移情或者情或者“性欲的转移性欲的转移”，而在于客观，而在于客观事物与人的心理结构形式相同或相似，事物与人的心理结构形式相同或相似，即有一种即有一种“异质同构异质同构”关系。

11、关系。格式塔心理学美学格式塔心理学美学局限：局限：为美学的科学化开辟了道路，但漠视为美学的科学化开辟了道路，但漠视审美知觉中的社会、历史因素，很审美知觉中的社会、历史因素，很难解释同构对应关系之所以能形成难解释同构对应关系之所以能形成的根源。的根源。心理学美学的主要意义心理学美学的主要意义 一、研究对象从审美客体转向审美主体，一、研究对象从审美客体转向审美主体，转向对艺术和审美经验的内部过程和机制转向对艺术和审美经验的内部过程和机制的探究，对西方现代美学的走向产生重大的探究，对西方现代美学的走向产生重大影响影响。心理学美学的主要意义心理学美学的主要意义 二、推动了西方美学的研究方法从先验二、推

12、动了西方美学的研究方法从先验的向经验的转变的向经验的转变。“自上而下的美学自上而下的美学”“”“自下而上的美学自下而上的美学”心理学美学的主要意义心理学美学的主要意义 三、面向艺术创作和欣赏以及各种审美三、面向艺术创作和欣赏以及各种审美活动的实际问题，扩大了美学的研究范围，活动的实际问题，扩大了美学的研究范围，促进了美学的应用研究，增进了美学研究促进了美学的应用研究，增进了美学研究中理论与实际的结合中理论与实际的结合。心理学美学的贡献与局限心理学美学的贡献与局限 贡献贡献：运用心理学中有效的概念和理论：运用心理学中有效的概念和理论来解释审美经验，对审美经验的心理过程、来解释审美经验，对审美经验

13、的心理过程、构成方式、组成因素等做了更具体、深入构成方式、组成因素等做了更具体、深入的描述和分析，加深了人们对审美经验的的描述和分析，加深了人们对审美经验的认识和了解。认识和了解。心理学美学的贡献与局限心理学美学的贡献与局限 局限局限：将审美经验和艺术中某一特别的：将审美经验和艺术中某一特别的心理现象孤立地加以分析，片面地加以强心理现象孤立地加以分析，片面地加以强调，将审美经验中本来互相联系、互相作调，将审美经验中本来互相联系、互相作用的因素分割和对立起来用的因素分割和对立起来。主要借助于内省或实验的方法。其实验主要借助于内省或实验的方法。其实验资料和结论常常是不充分的或矛盾的资料和结论常常是

14、不充分的或矛盾的。二、二、“心理距离心理距离”说与中学语文教育说与中学语文教育 1 1、“心理距离心理距离”的基本涵义。的基本涵义。2 2、“心理距离心理距离”说的主要观点说的主要观点 3 3、“心理距离心理距离”说与中学语文教育说与中学语文教育 “心理距离心理距离”的含义：的含义：心理学意义上，指的是人在意识上把自心理学意义上，指的是人在意识上把自己与外物分离开来所形成的间隔。己与外物分离开来所形成的间隔。两层内涵：两层内涵：一是把客观事物与人本身分一是把客观事物与人本身分离开来；二是把客观事物与人的实际离开来；二是把客观事物与人的实际需要与目的分离开来。所以它也是指需要与目的分离开来。所以

15、它也是指脱离现实、脱离功利、客观地看待事脱离现实、脱离功利、客观地看待事物的一种心理状态物的一种心理状态。美学意义上的心理距离是美学意义上的心理距离是指人的审美心理与功利心理指人的审美心理与功利心理之间的距离。之间的距离。“心理距离说心理距离说”的核心就是的核心就是要求审美主体与审美对象保要求审美主体与审美对象保持一种适当的持一种适当的“心理距离心理距离”。保持适当心理距离是具有普遍意保持适当心理距离是具有普遍意义的审美原则和艺术创作原则。义的审美原则和艺术创作原则。距离太近距离太近-艺术同生活混同艺术同生活混同距离太远距离太远无法共鸣、冷眼旁无法共鸣、冷眼旁观。观。心理距离说：心理距离说：2

16、020世纪西方心理学美学的流派之一，代世纪西方心理学美学的流派之一，代表人物表人物：布洛（布洛（瑞士瑞士）。）。主要观点：主要观点：I.I.人与对象之间的距离是审美活动的前提条件人与对象之间的距离是审美活动的前提条件 II.II.心理距离就是人的非功利态度。心理距离就是人的非功利态度。III.III.对象的美源于这种审美心理距离。对象的美源于这种审美心理距离。评价：评价：从心理距离角度阐释了审美需要非从心理距离角度阐释了审美需要非功利态度，突出了审美态度的作用功利态度，突出了审美态度的作用对美感产生的根源作了主观唯心主对美感产生的根源作了主观唯心主义的解释。义的解释。、脱离社会实践来观察审美现

17、脱离社会实践来观察审美现象，认为审美距离是形成美感的象，认为审美距离是形成美感的唯一源泉唯一源泉-以偏概全，舍本逐末。以偏概全，舍本逐末。、片面强调美感超脱功利的绝片面强调美感超脱功利的绝对性，忽视美感潜藏的功利性。对性，忽视美感潜藏的功利性。审美心理距离的实质审美心理距离的实质 实际上是人的意志调节审美实际上是人的意志调节审美活动中主体与客体之间的关系，活动中主体与客体之间的关系，审美距离除心理距离外，还有：审美距离除心理距离外，还有：空间距离：审美主体与审美对象空间距离：审美主体与审美对象的距离的距离要求：不远不近，不高不低要求：不远不近，不高不低一般原则：一般原则：看戏看戏一般在第一般在

18、第10排左右排左右观画：工笔画要近观；巨幅油画要观画：工笔画要近观；巨幅油画要观景：角度与距离观景：角度与距离乐山大佛乐山大佛时间距离：审美鉴赏应当时间距离：审美鉴赏应当选择最恰当的时机。选择最恰当的时机。一般原则：多次鉴赏同一对一般原则：多次鉴赏同一对象，不可过于密集象，不可过于密集-审美疲审美疲劳劳“入芝兰之室，久而不闻其入芝兰之室，久而不闻其香香”观景。观景。“心理距离心理距离”与中学语文教学与中学语文教学、巧用幽默的作用巧用幽默的作用 幽默是语文情感教学的重要手段幽默是语文情感教学的重要手段、巧用巧用“空间侵犯空间侵犯”对不同的学生应该保持不同的空间距离对不同的学生应该保持不同的空间距

19、离、避免、避免“时间侵犯时间侵犯”课堂提问课堂提问 、作业批改、作业批改 、教学时间安排、教学时间安排、“心理互换心理互换”拉近心理距离拉近心理距离 ，促成情感共鸣，促成情感共鸣 “心理距离心理距离”与中学语文教学与中学语文教学、心理距离与读写指导心理距离与读写指导 、纠正写作中的自然主义（流水帐式写作、方言纠正写作中的自然主义（流水帐式写作、方言的滥用等）的滥用等）、避免解读中的荒诞不经（玄幻影视等）、避免解读中的荒诞不经（玄幻影视等）、正确应对写作中真与幻的关系、正确应对写作中真与幻的关系 、阅读教学的、阅读教学的“出出”和和“入入”、利用学生日记，开发教学资源、利用学生日记，开发教学资源

20、 读读书书须须知知出出入入法法。始始当当求求所所以以入入，终终当当求求所所以以出出。见见得得亲亲切切，此此是是入入书书法法；用用得得透透脱脱，此此是是出出书书法法。盖盖不不能能入入得得书书，则则不不知知古古人人用用心心处处；不不能能出出得得书书，则则又又死死在在言言下。惟知出知入，乃尽读书之法。下。惟知出知入，乃尽读书之法。-陈善陈善扪虱新语扪虱新语卷四卷四 三、三、“移情移情”说与中学语文教育说与中学语文教育 （一）、（一）、“移情移情”说简介。说简介。（二）移情（二）移情”说与中学语文教育说与中学语文教育 这这里里黛黛玉玉见见宝宝玉玉去去了了，听听见见众众姐姐妹妹也也不不在在房房中中，自自

21、己己闷闷闷闷的的。正正欲欲回回房房，刚刚走走到到梨梨香香院院墙墙角角外外，只只听听见见墙墙内内笛笛韵韵悠悠扬扬，歌歌声声婉婉转转，黛黛玉玉便便知知是是那那十十二二个个女女孩孩子子演演习习戏戏文文。虽虽未未留留心心去去听听，偶偶然然两两句句吹吹到到耳耳朵朵内内，明明明明白白白白一一字字不不落落道道：“原原来来是是姹姹紫紫嫣嫣红红开开遍遍，似似这这般般，都都付付与与断断井井颓颓垣垣”黛黛玉玉听听了了，倒倒也也十十分分感感慨慨缠缠绵绵，便便止止步步侧侧耳耳细细听听，又又唱唱道道是是：“良良辰辰美美景景奈奈何何天天，赏赏心心乐乐事事谁谁家家院院”听听了了这这两两句句，不不觉觉点点头头自自叹叹，心心下下

22、自自思思：“原原来来戏戏上上也也有有好好文文章章，可可惜惜世世人人只只知知看看戏戏，未未必能领略其中的趣味。必能领略其中的趣味。”想想毕毕，又又后后悔悔不不该该胡胡想想，耽耽误误了了听听曲曲子子。再再听听时时，恰恰唱唱到到：“只只为为你你如如花花美美眷眷，似似水水流流年年”黛黛玉玉听听了了这这两两句句，不不觉觉心心动动神神摇摇。又又听听道道：“你你在在幽幽闺闺自自怜怜”等等句句，越越发发如如醉醉如如痴痴，站站立立不不住住，便便一一蹲蹲身身坐坐在在一一块块山山子子石石上上，细细嚼嚼“如如花花美美眷眷，似似水水流流年年”八八个个字字的的滋滋味味。忽忽又又想想起起前前日日见见古古人人诗诗中中，有有“

23、水水流流花花谢谢两两无无情情”之之句句；再再词词中中又又有有“流流水水落落花花春春去去也也，天天上上人人间间”之之句句；又又兼兼方方才才所所见见西西厢厢记记中中“花花落落水水流流红红，闲闲愁愁万万种种”之之句句：都都一一时时想想起起来来，凑凑聚聚在在一一处处。仔仔细细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。庄生化蝶庄生化蝶-（莊子齊物篇）（莊子齊物篇）莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：鰷魚出遊從容，是魚樂也。曰：鰷魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？（秋

24、水篇）我不知魚之樂？（秋水篇）想想：想想：李李白的白的独坐敬亭山独坐敬亭山这首诗有审美移情这首诗有审美移情吗？吗？众鸟高飞尽，众鸟高飞尽，孤云独去闲，孤云独去闲，相看两不厌，相看两不厌，只有敬亭山只有敬亭山（一）、（一）、“移情移情”说简介说简介 A、代表人物及其观点、代表人物及其观点 （1）、洛采的）、洛采的“外射外射”说说 （2）、费希尔父子的）、费希尔父子的“对象的人化对象的人化”（3）、立普斯的）、立普斯的“自我价值感自我价值感”（4）、谷鲁斯的）、谷鲁斯的“内摹仿内摹仿”（5）、巴希的）、巴希的“同情的象征主义同情的象征主义”B B、”移情说移情说”的主要观点：的主要观点：、移情是人

25、把自己的感情投身到对象上移情是人把自己的感情投身到对象上去。去。、移情使人在对象上感受到人的自我生移情使人在对象上感受到人的自我生命的价值。命的价值。、对象的美源于这种移情。对象的美源于这种移情。立普斯立普斯 人们在对周围世界进行审美观照时，人们在对周围世界进行审美观照时，不是主观地被动感受，而是自我意识、不是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至整个人格的主动移入；而自我感情以至整个人格的主动移入；而通过通过“移入移入”使对象人情化，达到物我使对象人情化，达到物我同一，同一，“非我非我”的对象成为的对象成为“自我自我”的的象征，自我从对象中看到自己，获得自象征，自我从对象中看到自己，获得

26、自我的欣赏，从而产生美感。审美主体包我的欣赏，从而产生美感。审美主体包括艺术家就是移情者括艺术家就是移情者.C C、含义、实质、功能、原因与特征、含义、实质、功能、原因与特征含义：主体把自身情感投射到客体，使含义：主体把自身情感投射到客体，使 客体具有了主体内心感觉到的情感客体具有了主体内心感觉到的情感。实质：实质：联想与情感心境相互作用联想与情感心境相互作用而而产生产生功能：人的情感的自由解放功能：人的情感的自由解放 原因：同情感与类似联想原因：同情感与类似联想 特征：心物消融、物我同一、主客互赠特征：心物消融、物我同一、主客互赠 文字之最豪宕最风雅、作之最健人脾胃者，莫文字之最豪宕最风雅、

27、作之最健人脾胃者，莫过填词一种。过填词一种。我欲做官，则顷刻之间便臻我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲做人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶做人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地？往神游，何谓设身处地？-李渔：李渔：闲情偶寄闲情偶寄（二）、（二）、“移情移情”说与中学语文教

28、育说与中学语文教育 （1 1）、正确区分诗歌中不同移情现象）、正确区分诗歌中不同移情现象 联想引起的移情联想引起的移情 心境引发的移情心境引发的移情 联想与心境相互作用引发的移情联想与心境相互作用引发的移情 （2 2）、以移情促欣赏）、以移情促欣赏 “缀文者情动而词发缀文者情动而词发”，“观文者披观文者披文以入情文以入情”（3 3）、寻找到最佳激发点，以）、寻找到最佳激发点，以“移情移情”培培 养审美情感养审美情感 （4 4）、课本剧与角色转换）、课本剧与角色转换 （二）、（二）、“移情移情”说与中学语文教育说与中学语文教育（5 5）、增强教学的直观性和可感性）、增强教学的直观性和可感性(6)

29、(6)、朗读吟诵促共鸣、朗读吟诵促共鸣（7 7）、防止过分的移情，警惕混淆）、防止过分的移情，警惕混淆 艺术世界与生活世界的界限艺术世界与生活世界的界限 （8 8）、）、“三情三情”统一统一 三情统一三情统一 教师情感教师情感 文本情感文本情感 学生情感学生情感 四、精神分析美学与中学语文教育四、精神分析美学与中学语文教育（一）、精神分析美学的理论支柱（一）、精神分析美学的理论支柱 (二二)、精神分析美学的主要观点、精神分析美学的主要观点（三）、精神分析美学在文艺批评中的运作方式（三）、精神分析美学在文艺批评中的运作方式 （四）、关于精神分析美学的评价（四）、关于精神分析美学的评价（五）、精神

30、分析美学与中学语文教育（五）、精神分析美学与中学语文教育弗洛伊德弗洛伊德奥地利精神病医生、精神分奥地利精神病医生、精神分析学派创始人析学派创始人他在精神分析理论中指出具他在精神分析理论中指出具有动物性的有动物性的“本我本我”（id）对理性的对理性的“自我自我”（ego)有有着强大的内驱作用着强大的内驱作用弗洛伊德弗洛伊德FrendSigmund18561939（一）、精神分析学的五大理论支柱（一）、精神分析学的五大理论支柱1 1、无意识理论、无意识理论 2 2、本能理论、本能理论 3 3、性欲理论、性欲理论 4 4、三重人格理论、三重人格理论 5 5、梦的理论、梦的理论 性本能性本能第二个命题

31、也是精神分析的创见之一，第二个命题也是精神分析的创见之一，认为性的冲动，广义的和狭义的，都是神经认为性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对于人类心灵最高文化的、艺术的和社会的对于人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。成就作出了最大的贡献。弗洛伊德弗洛伊德人格结构人格结构本我：欢乐原则本我：欢乐原则 自我：现实原则自我：现实原则 超我：道德原则超我：道德原则梦的解析梦的解析梦是一种愿望的满足。梦是一种愿望的满足。弗洛伊德弗洛伊

32、德 弗洛伊德对作家创作动机的揭示：文学创作是欲望的表现，作家通文学创作是欲望的表现，作家通过艺术创作的形式使本能欲望经过改过艺术创作的形式使本能欲望经过改装得到满足和升华。装得到满足和升华。问题：忽视了作家的理性因素和社会问题：忽视了作家的理性因素和社会责任感。责任感。弗洛伊德的文学观艺术是艺术是“一种满足的代用品一种满足的代用品”，是，是“一种与现实相反的幻想一种与现实相反的幻想”。批判：批判：艺术成为消极的安慰品，变成对现实秩艺术成为消极的安慰品，变成对现实秩序的维护和妥协，艺术的批判功能消失。序的维护和妥协，艺术的批判功能消失。俄狄浦斯情结俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结又称恋母情结，用来俄狄

33、浦斯情结又称恋母情结，用来命名男孩对母亲的乱伦欲望和对父亲妒命名男孩对母亲的乱伦欲望和对父亲妒嫉、仇恨的心理。嫉、仇恨的心理。分享说作家无意识欲望作家无意识欲望作品作品读者无意读者无意识欲望识欲望弗洛伊德论弗洛伊德论性欲的升华性欲的升华“凡是艺术家，都是被过分的性欲所驱使的人，由于性凡是艺术家，都是被过分的性欲所驱使的人，由于性的精力被升华了。的精力被升华了。”“一种提防痛苦的方法就是去采用一种提防痛苦的方法就是去采用里比多转移里比多转移，这，这是一种我们的精神机制所能容纳的方法，通过这种方是一种我们的精神机制所能容纳的方法，通过这种方法，它所获得的适应性是极大的，这样，我们面临的法，它所获得

34、的适应性是极大的，这样，我们面临的任务，就是要把本能冲动转化到一种使它不可能被外任务，就是要把本能冲动转化到一种使它不可能被外部世界挫败的方向上去。本能冲动的升华支持了这种部世界挫败的方向上去。本能冲动的升华支持了这种转化。当一个人知道了怎样去使自己变得高尚起来，转化。当一个人知道了怎样去使自己变得高尚起来，并能从一种精神与智力的作品中去获得一种愉快时，并能从一种精神与智力的作品中去获得一种愉快时，这种成功是最伟大的，到了这种境界，命运对他来说这种成功是最伟大的，到了这种境界，命运对他来说就是无能为力就是无能为力”文明及不满文明及不满 白日梦形成于心理补偿的需要白日梦形成于心理补偿的需要 这这

35、些些幻幻想想的的内内容容很很明明显显受受动动机机的的指指挥挥，白白日日梦梦中中的的情情景景和和事事件件，或或用用来来满满足足白白日日梦梦者者的的野野心心或或权权位位欲欲，或或用用来来满满足足他他的的情情欲欲。青青年年男男子子多多作作野野心心的的幻幻想想；青青年年女女人人的的野野心心则则集集中中于于恋恋爱爱的的胜胜利利，所所以以多多作作情情欲欲的的幻幻想想；有有些些白白日日梦梦经经过过短短时时间间后后，即即代代之之以以一一种种新新的的幻幻想想，有有些些白白日日梦梦编编成成长长篇篇故故事事，与与时时并并进进，随随生生活活的的情情形形而而变变。文文学学的的作作品品即即以以这这种种白白日日梦梦为为题题

36、材材；文文学学家家将将自自己己的的白白日日梦梦加加以以改改造造，化化装装，或或删删削削写写成成小小说说和和戏戏剧剧中中的的情情景景。但但白白日日梦梦的的主主角角常常为为白白日日梦梦者者本本人人，或或直直接接出出面面，或或暗暗以以他他人人为自己写照。为自己写照。李渔谈戏曲创作 我我欲欲做做官官，则则顷顷刻刻之之间间便便臻臻荣荣贵贵；我我欲欲致致仕仕，则则转转盼盼之之际际又又入入山山林林；我我欲欲作作人人间间才才子子，即即为为杜杜甫甫、李李白白之之后后身身；我我欲欲娶娶绝绝代代佳佳人人，即作王嫱、西施之元配即作王嫱、西施之元配（二）、精神分析美学的主要观点（二）、精神分析美学的主要观点 1 1、性

37、欲升华说：、性欲升华说：-对艺术的本质与功能的对艺术的本质与功能的解释。解释。2 2、作家与白日梦、作家与白日梦-对作家创作动因和目的对作家创作动因和目的的探讨。的探讨。3 3、俄狄浦斯情结与厄勒克特拉情结、俄狄浦斯情结与厄勒克特拉情结-对对作家与作品人物心理联系的分析作家与作品人物心理联系的分析 。4 4、分享说、分享说-对读者接受心理的解说对读者接受心理的解说 。（三）、精神分析美学在文学批评中（三）、精神分析美学在文学批评中的运作方式的运作方式 1 1、探讨艺术家的创作心态、探讨艺术家的创作心态 2 2、分析作品人物心理结构、分析作品人物心理结构 3 3、对艺术作品作泛性象征阐释、对艺术

38、作品作泛性象征阐释 4 4、探寻艺术创作中的集体无意识内容、探寻艺术创作中的集体无意识内容。5 5、关注读者的阅读反应、关注读者的阅读反应（四）、精神分析美学的价值与不足（四）、精神分析美学的价值与不足 价值：价值：A A、将将文文艺艺批批评评的的视视野野引引入入人人类类的的深深层层无无意意识心理，开拓了文学批评的领域。识心理，开拓了文学批评的领域。B B、对对创创作作心心理理、作作品品人人物物心心理理和和欣欣赏赏心心理理的分析都有不少创见；的分析都有不少创见；C C、对艺术创作实践产生了重要的影响。、对艺术创作实践产生了重要的影响。精神分析美学的局限精神分析美学的局限1、对艺术活动中、对艺术

39、活动中“性性”的搜寻和解释；的搜寻和解释；2、“对于美简直是最最没有发言权对于美简直是最最没有发言权的的”3、长于分析短于判断。、长于分析短于判断。“集体无意识集体无意识”和和“原型原型”理论理论 集体无意识：指种族自原始时代就集体无意识：指种族自原始时代就产生并遗留下来的普遍精神。产生并遗留下来的普遍精神。原型原型（archetype）a a、荣荣格格心心理理学学术术语语，是是集集体体无无意意识识中中的的一一种先天倾向，是心理经验的一种先在决定因素。种先天倾向，是心理经验的一种先在决定因素。b b、文文学学理理论论意意义义上上的的原原型型，是是指指在在不不同同时时代代的的文文学学作作品品中中

40、反反复复出出现现，并并能能激激发发读读者者情情感感反应的构思、形象、意象或情节类型。反应的构思、形象、意象或情节类型。功能：整合现实经验和调动接受心理。功能：整合现实经验和调动接受心理。原型举例原型举例 聊聊斋斋创创造造的的鬼鬼狐狐世世界界与与中中国国的的某某种种文文化化原型有密切关系。原型有密切关系。说说文文解解字字：“狐狐，妖妖兽兽，鬼鬼所所乘乘也也，有有三德。其色中和，小前大后，死则丘首。三德。其色中和，小前大后，死则丘首。”鬼鬼和和狐狐化化为为人人形形往往往往仅仅为为女女性性，所所以以其其作作祟祟的的方方式式是是“媚媚”。女女鬼鬼或或女女狐狐又又必必和和狡狡猾猾、淫淫荡荡、媚媚惑惑、阴

41、阴险险相相联联系系，于于是是有有“狐狐狸狸精精”之之说说。从从天天问问、抱抱朴朴子子、初初学学记记、太平广记太平广记到唐诗宋词，都有记载或描写。到唐诗宋词，都有记载或描写。鬼狐美女可谓中国文学的一种原型。鬼狐美女可谓中国文学的一种原型。“复活复活”原型故事原型故事耶稣复活耶稣复活 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的玛利亚和那个玛利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把大石滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那订十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来

42、看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见它。看哪，我已经告诉你们了。”妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”他们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫 他 们 往 加 利 利 去，在 那 里 必 见 我。”马马太太福福音音2 28 8：1 11 10 0 耶稣复活耶稣复活 “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的（或做“灵魂”），必丧掉生命；人就是赚得全世界，陪上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡

43、在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣誉里，同圣天降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（马可福音8：3438）“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音6：63）圣经的“旧约”和“新约”是由无数人经历近千年，共同在“神的指引”启示下完成的一部涉及希伯莱神话、以色列民族历史、先知传道预言、智慧箴言、诗歌、小说、书信在内的宗教巨著。圣经“复活”原型的三个层次 （一）（一）神话层面神话层面 在旧 约“洪 水”故事中，挪亚和上帝立约，洪水使地面上一切邪恶的生物灭绝，只留下善人挪亚一家得以幸存下来并繁衍后代。这里隐喻“善”和“信”必得救永生。彩虹

44、的记号，意味 着 生 命“复 活”的 开 始。而一切邪恶的，在“洪 水”冲 洗 中 永 远 地 死 去 灭 亡洪洪 水水（二）二）历史层面历史层面 旧约旧约记录了以色列人艰难的记录了以色列人艰难的生存命运的历史。他们作为上帝的选生存命运的历史。他们作为上帝的选民，却不断地背叛、疏离上帝，以致民，却不断地背叛、疏离上帝，以致国家灭亡、举国被俘，沦为埃及人和国家灭亡、举国被俘，沦为埃及人和巴比伦人的奴隶。经历了亚伯拉罕、巴比伦人的奴隶。经历了亚伯拉罕、大卫和摩西与上帝的三次立约，他们大卫和摩西与上帝的三次立约，他们最终在摩西的带领之下，出埃及，历最终在摩西的带领之下，出埃及，历劫难，来到劫难，来到

45、“流奶与蜜之地流奶与蜜之地”的迦南的迦南地带，建立犹太人自己的国家。这是地带，建立犹太人自己的国家。这是整个民族被拯救整个民族被拯救“复活复活”的历史寓意。的历史寓意。亚亚伯伯拉拉翰翰和和艾艾撒撒克克（三）（三）宗教层面：宗教层面：新约是关于“爱”与“信仰”的宗教教义。为了解释上帝对人的爱，旧约预言的救世的弥赛亚出现了，他就是上帝道成肉身的基督耶稣。上帝以自己的独子耶稣为人类赎罪，受订十字架，并用自己的肉体和血液喂养人类心灵的善和爱，以拯救人类。耶稣死后第三天复活，向人们昭示生命重生的奇迹和力量，为信徒显示天国永生的信心。这就是西方“复活”原型的最为直接、显露的源头。“信仰耶稣必得救。”这是新

46、约的原旨所在。新约启示录为世人描绘了末日降临的情景，以永生的天国和愤怒的上帝的火熊熊燃烧的地狱作对比，向信徒传达信仰的力量和罪恶的恐惧。天国是属灵的彼岸，义人的灵魂终将脱离邪恶的肉体而升华。于是，只有信仰上帝，信仰耶稣基督，自我忏悔，行善义赎罪，才能得救这既是一种末日天国的期待，也是一种现世心灵平静的追求。最后的审判最后的审判 “原罪”和“救赎”构建了整部圣经的框架，“复活复活”原型在原型在圣经圣经中是中是作为作为“原罪原罪”与与“救赎救赎”的理想远景而体的理想远景而体现的。现的。因此“复活”原型主题的构建，也必然包含着“原罪”与“救赎”，体现弗莱的U U型结构，经历经历“叛教叛教落难落难悔悔

47、改改救助救助”的过程。的过程。从灵魂得救的角度，又可以概括为可以概括为“疏离疏离历难历难回归回归”。并且这不是简单的重回母体式的回归，而是一种精神的提升。是一种精神的提升。“复活复活”的（的（主题主题）原型在西方文学中表现）原型在西方文学中表现的就是一种灵魂的新生，精神的升华的内涵。的就是一种灵魂的新生，精神的升华的内涵。法法 罗曼罗曼罗兰罗兰约翰约翰克利斯朵夫克利斯朵夫中克利斯中克利斯朵夫朵夫“复活复活”的心理体验：的心理体验：克利斯朵夫没有关严的窗哗啦啦地打开了，一阵热风直吹进来，劈面吹着克利斯朵夫，也吹到了他裸露地胸部。他跳下床，张着嘴，连气都透不过来。似乎有个活的上帝冲进了他空虚的灵魂

48、。这就是复活。托尔斯泰的复活的主人公聂赫留朵夫的生平事迹就是一段先堕落后觉悟并且获得精神新生的历程，是一次从对善的疏离到回归的自我拯救。托尔斯泰本身就是一名虔诚的教徒，他把小说的名字直接称呼为复活，整部小说实际上也是“复活”教义的生动图解”。英国作家夏洛蒂勃朗特的简爱中的罗切斯特和俄国作家陀思妥耶夫斯基罪与罚中的拉斯科尔尼科夫也都是精神复活的典型。埃斯库罗斯埃斯库罗斯俄瑞斯忒斯俄瑞斯忒斯三部曲三部曲 悲剧在古老的阿特柔斯神话背景下展开。阿迦门农之父阿特柔斯继位迈锡尼国王，其弟提扼斯忒斯奸污了阿特柔斯之妻，阿特柔斯杀了他的儿子烹了给提扼忒斯吃，此事触怒了天帝宙斯，要让他全族遭殃。提扼斯忒斯被逼流

49、放期间，无意中与其女儿珀罗庇亚发生性关系，生下埃葵斯托斯。埃葵斯托斯后被阿特柔斯收养，并认出生父，继而杀死了阿特柔斯，夺得了迈锡尼。提扼斯忒斯死后，阿迦门农赶走了堂弟，在特洛亚战争期间，其堂弟又与阿迦门农的妻子克尔泰涅斯特拉私通，并阴谋夺取了王位。阿迦门农叙述了阿迦门农于特洛亚战争后回家被其妻子及其奸夫谋害的经过。奠海人叙述了阿迦门农之子俄瑞斯忒斯为父报仇杀死母亲及其奸夫。报仇神叙述俄瑞斯特斯被复仇女神紧追不舍，按神谕到雅典向雅典娜求救，最终被判无罪。原型是源于文化传统的原始意象，主要表现为形原型是源于文化传统的原始意象，主要表现为形象类型，象类型，母题则是在叙事过程中逐渐形成的，是一种基本母

50、题则是在叙事过程中逐渐形成的，是一种基本的叙事单元，具有叙述模式和形式结构的特点。的叙事单元，具有叙述模式和形式结构的特点。都是文化或文学传统的组成部分，生成于都是文化或文学传统的组成部分，生成于族群积累的人生经验，并在这些经验中积淀了族群积累的人生经验，并在这些经验中积淀了族群共有的文化传统和审美习惯。族群共有的文化传统和审美习惯。就其对创作的影响言，都反映出历史文化就其对创作的影响言，都反映出历史文化在现实生活中的延续和传统价值观念对现实意在现实生活中的延续和传统价值观念对现实意识的浸渗及当下文学创作的制约。识的浸渗及当下文学创作的制约。1 1、母题（、母题（motivemotive）的概