第一课-“百家争鸣”和儒家思想的形成优秀PPT.ppt

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1、知道诸子百家，知道诸子百家，相识春秋战国时期百家争鸣局面形成相识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。儒家思想的形成。课程标准阶级关系：阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特殊的礼贤下士，都想富国强兵，因而特殊的礼贤下士，“士士”们希望自己的治国平天下的们希望自己的治国平天下的政治主见受到重视政治主见受到重视思想文化：思想文化：从从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。造就了一大批学问渊博阅历丰富的造就了一大批学问渊博阅历丰富的文士，为学

2、术旺盛供应了舆论阵地文士，为学术旺盛供应了舆论阵地在社会上出现了一批以传播文化，发展学术在社会上出现了一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力气，被称为为宗旨的社会力气，被称为“诸子百家诸子百家”“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会缘由：局面出现的社会缘由：稷下学宫稷下百家争鸣稷下百家争鸣 战国时代，齐都临淄的稷下学宫,是当时学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。稷下学宫的创建，稷下百家争鸣的展开，不仅形成了先秦百家争鸣的高峰，促进了学术思想的繁荣，而且对我国古代思想文化的发展产生了重大而深远的影响。井田制崩溃，封建经济快速发展井田制崩溃，封建经济快速发展经济：经济：为学术文化的旺盛供应了物

3、质条件为学术文化的旺盛供应了物质条件政治：政治：周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统治者未有确定权威时代，新的统治者未有确定权威对社会变革的现实提出不同的看对社会变革的现实提出不同的看法和方案，观点各异；人们的思法和方案，观点各异；人们的思想不受任何条框束缚想不受任何条框束缚一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成1.1.形成的缘由形成的缘由经济：经济：政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：生产力大发展，井田制崩溃生产力大发展，井田制崩溃分封制、宗法制崩溃，分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯争霸斗争周王室衰微，诸侯争霸斗争“士士”阶层活跃和受

4、重用阶层活跃和受重用私学兴起私学兴起，造就大批文士，造就大批文士学术下移学术下移“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”根本原因：社会大变革春秋战国时期，很多学术流派或学者春秋战国时期，很多学术流派或学者(诸子百家诸子百家)针针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同见解，绽开争论，形成见解，绽开争论，形成“百家争鸣百家争鸣”局面。局面。“百家百家”泛指数量多；泛指数量多；“争鸣争鸣”指争论和辩难。指争论和辩难。2 2、“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义历史纵横：历史纵横：九流九流：儒家、道家、墨家、法家、：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家阴阳家

5、、纵纵橫家、橫家、农农家、名家、名家、家、杂杂家家十家十家：儒家、道家、墨家、法家、：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家阴阳家、纵纵橫家、橫家、农农家、名家、家、名家、杂杂家、家、小小说说家家问题1、如何看待孔子的“仁”和“德”？（1 1）主观目的：）主观目的：缓和阶级冲突，维护奴隶主缓和阶级冲突，维护奴隶主的统治。的统治。（2）具有进步性：A A、提高劳动人民的身份地、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展。位，促进生产的发展。B B、有助于调解社会人际关、有助于调解社会人际关系，促进社会稳定系，促进社会稳定(3)(3)在阶级社会里是无法实现的在阶级社会里是无法实现的周礼周礼：指西周建立的以分封

6、制和宗法指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度制为核心的等级名分制度子曰：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”论语论语颜渊颜渊主动：追求统一安定、和谐有序的社会局面，主动：追求统一安定、和谐有序的社会局面，对人们生活安定有主动意义。对人们生活安定有主动意义。消极；孔子代表奴隶主贵族利益，违反历史潮消极；孔子代表奴隶主贵族利益，违反历史潮流，体现其思想保守的一面。流，体现其思想保守的一面。问题：如何看待孔子的问题：如何看待孔子的“克已复礼为仁克已复礼为仁”

7、？材料：子曰：材料：子曰：“性相近也。性相近也。”论语论语阳货阳货材料：子曰：材料：子曰：“务民之义，敬鬼神而远务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣之，可谓知矣”论语论语颜渊颜渊我们应当如何对待孔子的思想我们应当如何对待孔子的思想？孔子思想是我国传统文化的主体内容，应加以批判的继承，特殊是对当今社会的有效成分，应予以借鉴。孔庙孔庙孔庙是祭祀孔孔庙是祭祀孔子的地方。在子的地方。在中国，几乎是中国，几乎是每一个省府或每一个省府或县城，都有县城，都有一一座孔庙，但是座孔庙，但是规模最大的一规模最大的一座在曲阜。座在曲阜。同文门同文门位于孔庙东侧，有位于孔庙东侧，有“天下第一家天下第一家”之之称，是孔子嫡

8、系长称，是孔子嫡系长期居住的府第，也期居住的府第，也是中国封建社会官是中国封建社会官衙与内宅合一的典衙与内宅合一的典型建筑。型建筑。孔府孔府圣府大门圣府大门孔林孔林至圣林至圣林孔子及其家族的孔子及其家族的专用墓，也是目专用墓，也是目前世界上延时最前世界上延时最久、面积最大的久、面积最大的氏族墓地。氏族墓地。子曰：子曰：子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不

9、逾矩。知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”对孔子这段言论，你有什么感想？对孔子这段言论，你有什么感想？讲析：孔子这段言论，用简洁的几句话讲析：孔子这段言论，用简洁的几句话来概括自己一生的经验和他做人、处事、来概括自己一生的经验和他做人、处事、做学问的阅历：做学问的阅历：十五岁时下决心学习；三十岁时建立起十五岁时下决心学习；三十岁时建立起自我；四十岁时成为智者，不再迷惑；自我；四十岁时成为智者，不再迷惑；五十岁时懂得认同天命；六十岁时能听五十岁时懂得认同天命；六十岁时能听得进不同的看法；七十岁时可以为所欲得进不同的看法；七十岁时可以为所欲为，

10、却不违反礼制规则。为，却不违反礼制规则。志向专一，执著探究，不断完善自己的一生。志向专一，执著探究，不断完善自己的一生。孟子（亚圣）的思想主见孟子（亚圣）的思想主见 核心：核心：发展发展“仁仁”思想，提出思想，提出“仁政仁政”思想；思想；君民关系：发展民本思想，提出君民关系：发展民本思想，提出“重民重民”“”“民贵君轻民贵君轻”思想；思想；伦理观：主见伦理观：主见“性本善性本善”（仁、义、礼、智即（仁、义、礼、智即“四心四心”）（2)2)评价：评价：继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地主阶级利益，有利于缓和阶级冲突，促进生产发展，具有进步意义，影响深远。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想

11、并不是以维护人民利益为动身点的，是封建统治的一种策略。荀子的思想荀子的思想战国时儒家思想的战国时儒家思想的集大成者。集大成者。施政纲领：施政纲领：“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”；君民关系：提出君舟民水；君民关系：提出君舟民水；在伦理观：主见在伦理观：主见“性恶论性恶论”。通过礼仪和法治可改造成。通过礼仪和法治可改造成君子、圣人。君子、圣人。哲学：哲学：“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”等唯物思想等唯物思想问题问题:比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同爱人爱人为政以德为政以德性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性

12、善论性善论性恶论性恶论（1 1）时代：）时代：（2 2）目的：）目的：（3 3）观点）观点孔子处于奴隶制瓦解的春秋时期，孟子、荀孔子处于奴隶制瓦解的春秋时期，孟子、荀子处于封建社会形成的战国时期。子处于封建社会形成的战国时期。孔子维护奴隶制为目的；孟子、荀子孔子维护奴隶制为目的；孟子、荀子维护新兴地主阶级利益维护新兴地主阶级利益1、老子及道家 老子是春秋时期重要的思想家，道家学派老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人，是中国哲学史上第一个探讨宇的创始人，是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家。著有道德经，充溢宙本源的哲学家。著有道德经，充溢着哲理和东方才智。着哲理和东方才智。老子老子1

13、）创始人）创始人道德经道家和法家道家和法家2）老子及其道家思想n n(1)(1)唯心：老子的思想核心是唯心：老子的思想核心是“道道”。认为在变化无常的世。认为在变化无常的世界背后，有不变的界背后，有不变的“道道”存在，存在，“道道”是天地万物的本源。人是天地万物的本源。人要顺应要顺应“道道”而生活。而生活。老子认为最志向的社会，是百姓满足於原始简朴的生活，不奢求物质的享受。(2)政治主见：主见政治主见：主见“无为而治无为而治”，小国寡民，小国寡民 老子认为越坚毅的东西越简洁折断，柔能胜刚。人若甘于柔弱，便能够不受损害，免于苦痛。n n(3)(3)辩证法思想：任何事物有冲突对立的两辩证法思想：任

14、何事物有冲突对立的两个方面，而且可以相互转化。个方面，而且可以相互转化。观点：庄子认为：世间万物都是相对的，人应当观点：庄子认为：世间万物都是相对的，人应当看破事物间的差异，不做物质和欲念的奴隶，便可以看破事物间的差异，不做物质和欲念的奴隶，便可以达到精神的逍遥和快乐。达到精神的逍遥和快乐。庄子还认为，人应当听从自然。庄子还认为，人应当听从自然。庄子的文风对后世有深远的影响。逍遥游等庄子的文风对后世有深远的影响。逍遥游等2、继承与发展：、继承与发展：战国时期，庄子战国时期，庄子(庄周庄周)3）老子思想的影响）老子思想的影响：老子的思想博大：老子的思想博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学、以精

15、深，对中国文化，包括哲学、伦理学、以及中国人的思维方式、道德人格产了深远的及中国人的思维方式、道德人格产了深远的影响。影响。2、战国时期是法家学说的、战国时期是法家学说的集大成者集大成者韩非韩非 (1)(1)主动变法革新；主动变法革新；(2)(2)以法治国：明法令，严法典；以法治国：明法令，严法典；(3)(3)建立君主专制的中心集权国家，法、术、建立君主专制的中心集权国家，法、术、势相结合治国。势相结合治国。(“(“势势”是君主的政权、威势，是君主的政权、威势，即权威即权威)学问拓展学问拓展学问拓展学问拓展法家思想的代表：韩非子法家思想的代表：韩非子秦王借法家思想振兴国家，实现统一大业。统一后

16、，秦始皇接着厉行法治，结果呢？法家理论可得天下法家理论可得天下而不能治天下。而不能治天下。天下大乱，天下大乱，15年便年便灭亡。历史启示？灭亡。历史启示？主要学派的代表人物及思想主见主要学派的代表人物及思想主见“兼爱兼爱”“非攻非攻”“尚贤尚贤”“节俭节俭”、尚同、尚同核心是道是世界万物的本原；朴实的辩证法思核心是道是世界万物的本原；朴实的辩证法思想；政治上主见想；政治上主见“无为而治无为而治”小国寡民小国寡民继承发展老子的学说，认为继承发展老子的学说，认为世界是世界是“我我”的的主观产物主观产物,“,“齐物齐物”、“逍遥逍遥”(无所恃无所恃)；把世把世界万物看作相对的界万物看作相对的变法革新

17、；法治；建立君主专制的中心集权国变法革新；法治；建立君主专制的中心集权国家，法、术、势相结合治国。家，法、术、势相结合治国。一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成1 1、“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义2 2、形成缘由、形成缘由3 3、代表流派及其代表人物、代表流派及其代表人物4 4、影响、影响（1）是中国历史上第一次思想解放运动）是中国历史上第一次思想解放运动.（2 2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了 中国传统文化体系的基础。中国传统文化体系的基础。（3 3）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。）推动了中国主流文化思

18、想儒家思想的形成。（4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会的封建社会的变革推动了古代社会进步，促使奴隶社会的封建社会的变革儒家思想孕育了传统文化中的政治志向和道德准则；道家学说构儒家思想孕育了传统文化中的政治志向和道德准则；道家学说构成了哲学基础；法家的变革精神，成为历代改革图治的理论武器。成了哲学基础；法家的变革精神，成为历代改革图治的理论武器。问题：儒、法、道三家的主见及联系问题：儒、法、道三家的主见及联系（1 1）主见：）主见：儒家提出德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定，步儒家提出德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家路途。儒家思想构成了传统文化中的人入

19、正常轨道，宜用儒家路途。儒家思想构成了传统文化中的人道主义精神。道主义精神。法家提倡法家提倡“一断于法一断于法”，实行法治。在动荡年头宜用，实行全，实行法治。在动荡年头宜用，实行全国大一统法家路途能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家国大一统法家路途能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家改革图强的理论武器。改革图强的理论武器。道家提倡顺乎自然，道家提倡顺乎自然，“无为而治无为而治”。大动荡后，与民休息，复。大动荡后，与民休息，复原和发展生产，以道家路途为宜。道家思想，构成了封建传统原和发展生产，以道家路途为宜。道家思想，构成了封建传统思想中的哲学基础。思想中的哲学基础。（2 2）联系：三者有互

20、补性，发展中表现出融合趋势。战国时荀）联系：三者有互补性，发展中表现出融合趋势。战国时荀子综合了法家和道家思想的主动合理成分，使儒家思想更能适子综合了法家和道家思想的主动合理成分，使儒家思想更能适应社会的须要。汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为应社会的须要。汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为协助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本协助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本格局。格局。古为今用诸子百家的思想在今日大放异彩诸子百家的思想在今日大放异彩儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“依法治国依法治国”孔子的教化思想孔子的

21、教化思想全民教化、素养教化、全民教化、素养教化、职业教化等职业教化等墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻同等博爱、酷爱和平、同等博爱、酷爱和平、反对斗争反对斗争“把依法治国与以德治国紧密结合起来把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。社会主义道德建设，以德治国。”战国时期，道家学说中又产生了追求治身战国时期，道家学说中又产生了追求治身

22、(养养生生)和治国的黄帝之学，提倡和治国的黄帝之学，提倡“无为而无不为无为而无不为”的的“主动无为主动无为”的哲学观。它与老子的说统称黄老之的哲学观。它与老子的说统称黄老之学。黄老思想是西汉前期学。黄老思想是西汉前期(汉高祖到汉武帝时汉高祖到汉武帝时)政治政治上的指导思想，是养精蓄锐政策的思想基础。黄老上的指导思想，是养精蓄锐政策的思想基础。黄老政治使西汉社会经济得到复原，但不能适应强化中政治使西汉社会经济得到复原，但不能适应强化中心集权的须要。心集权的须要。新儒学新儒学西汉武帝后西汉武帝后百家争鸣百家争鸣法家流行法家流行春秋战国春秋战国法家法家秦朝秦朝黄老黄老之学之学西汉前期西汉前期(武帝前

23、武帝前)小结：从春秋到汉武帝治国思想是演化经过：孔于思想中主见以爱人之心调解和谐社会人际关孔于思想中主见以爱人之心调解和谐社会人际关系的是系的是“仁者，爱人仁者，爱人”贵贱有贵贱有“序序”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“有教无类有教无类AB、CD孔子由孔子由“仁仁”进而提出统治者要进而提出统治者要“仁政仁政”，这种思想，这种思想在先秦时期的进步意义主要是在先秦时期的进步意义主要是A满足新兴地主阶级的政治须要满足新兴地主阶级的政治须要B抑制统治者的暴政抑制统治者的暴政C成为各国变法的理论依据成为各国变法的理论依据D奠定奠定“非攻非攻”主见的思想基础主见的思想基础练一练下列关于下列关于“

24、仁仁”的理解不正确的是的理解不正确的是A是孔子政治思想的核心是孔子政治思想的核心B、体现了人道主义和对百姓的关切疼惜、体现了人道主义和对百姓的关切疼惜C“仁者爱人仁者爱人”D、包含的、包含的“仁爱仁爱”思想是人人同等的，普思想是人人同等的，普遍的爱遍的爱例题：阅读下列材料：例题：阅读下列材料：材料一材料一 克己复礼（规范）为仁，克己复礼（规范）为仁，非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行，非礼勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出。听，非礼勿行，非礼勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。请回答：请回答：（1 1）据材料一，指出孔子的政

25、治倾向。孔子所说）据材料一，指出孔子的政治倾向。孔子所说“礼礼”的的实质是什么？（实质是什么？（2 2分）分）（1 1）维护奴隶制度（）维护奴隶制度（1 1分）。实质是奴隶主阶级的分）。实质是奴隶主阶级的统治秩序（统治秩序（1 1分）。分）。材料二材料二 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。子为政，焉用杀子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。？子欲善而民善矣。以上材料引自以上材料引自论语论语材料三材料三 夫严刑者，民之所畏也；重刑者民之所恶也。故圣人陈其所畏以夫严刑者，民之所畏也；重刑者民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。

26、禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。韩非子韩非子（2 2）概括材料二、三在目的上的相同之处和方式途径上的不同点。（）概括材料二、三在目的上的相同之处和方式途径上的不同点。（6 6分）分）材料四材料四 在中国的王道（儒家思想），看上去似乎是和霸道（法家思想）在中国的王道（儒家思想），看上去似乎是和霸道（法家思想）相对立的东西，其实却是兄弟。相对立的东西，其实却是兄弟。鲁迅关于中国的二、三事鲁迅关于中国的二、三事3 3）材料四说明白什么？（）材料四说明白什么？（2 2分）分）（3 3）法、儒两家都体现统治阶级的意志，是统治人民的工）法、儒两家都体现统治阶级的意志，是统治人民的工具。（具。（2 2分）分）（2 2）同：都为统治阶级供应治国方案或维护统治的利益（）同：都为统治阶级供应治国方案或维护统治的利益（2 2分）。分）。异：孔子以德治民，反对苛政和刑杀（异：孔子以德治民，反对苛政和刑杀（2 2分）；韩非子主见用分）；韩非子主见用严刑重罚治国（严刑重罚治国（2 2分）分）