第9课《鱼我所欲也》课件(共18张PPT)部编版语文九年级下册.pptx

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1、9 鱼我所所欲也作者：孟子作者：孟子文学常识文学常识孟子（孟子（约公元前约公元前372372年年- -公元前公元前289289年年），），名轲名轲，字不详，字不详( (子舆、子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰) )，战国战国中期鲁国中期鲁国邹人邹人（今山东（今山东邹城邹城人），距离人），距离孔子孔子的故乡曲阜不远。的故乡曲阜不远。孟子是著名孟子是著名的的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承孔子学说的继承者，者，儒家的重要代表人物儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏孟孙氏的的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于

2、子思（后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋孔伋，孔子，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国齐国、宋国宋国、滕国滕国、鲁国鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子手段实现统一。而他继承了孔子“仁仁”的思想并将其发展的思想并将其发展成为成为“仁政仁政”思想，被称为思想，被称为“亚圣亚圣”。文学常识孟子孟子一书共七篇，是一书共七篇，是战国时期战国时期孟子的言论汇编孟子的言

3、论汇编，记录了孟子与其他各家思记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章万章等）等）共同编撰而成。共同编撰而成。孟子孟子记录了孟子的治国思想、政治策略记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵辨、民本、格君心之非，民为贵社稷社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作战国中期，属儒家经典著作。孟子孟子是四书中篇幅最长，部头最重的一本，是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举

4、必考内容。有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。孟子孟子这部书的理论，不这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：五经：诗诗书书礼礼易易春春秋秋）孟子孟子是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目。篇目有：（一）有：（一）梁惠王梁惠王上、下，（二）上、下，（二）公孙丑公孙丑上、下，（三）上、下，（三）滕文公滕文公上、下，（四）上、下，（四）离娄离娄上、下，（五）上、下，（五）万章万章上、下，（六）上、下，（六）告子告子上、下，（七）上、下，（七）尽心尽心上、下。上、下。孟子孟子行文气势磅礴，

5、感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。响深远，成为儒家经典著作之一。书本样式书本样式生字词为为宫室之美宫室之美为为之之( (wi) )所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者( (w ) ) 得我得我与与（y） 一一箪箪食食（dn） 蹴蹴尔而与之尔而与之（c）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我

6、所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一

7、箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓

8、失其本心。阅读全文段落分析第一部分第一部分（第一自然段）（第一自然段）由设喻引出由设喻引出“舍生取义舍生取义”的论点，并说明的论点，并说明“义义”的美德就是的美德就是人所固有的。舍生取义是人的人所固有的。舍生取义是人的“本心本心”。（。（比喻论证、对比比喻论证、对比论证、道理论证论证、道理论证）第一层第一层（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻兼而舍鱼取熊掌为喻，引出引出生与义不可得兼则生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的论点的论点。段落分析第二层第二层（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生者，所恶是故所欲有甚

9、于生者，所恶有甚于死者有甚于死者”）对自己的论点）对自己的论点“舍生取义舍生取义”是人的是人的“本心本心”的进一步论证。的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点先正面再反面分析阐发自己的观点。第三层第三层（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出结论得出结论：其实人：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义舍生取义”是因为贤者能够保持是因为贤者能够保持“本心本心”而已。而已。第二部分第二部分（第二自然段）（第二自然段）“舍生取义舍生取义”就是人应该保有就是人应该保有“本心本心”，不能，不能“见利见利忘义忘义”，否则就是失掉了人所固有的，否则就是失掉

10、了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。（举例论证、对比论证、道理论证举例论证、对比论证、道理论证）鱼，我所鱼，我所欲欲也；熊掌，亦我所欲也；熊掌，亦我所欲也。也。二者二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲，亦我所欲也。也。二者二者不可得兼，不可得兼，舍舍生而取义者也生而取义者也。生生亦我所欲，所欲有亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为为苟苟得也得也；死死亦我所亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故患有所不，所恶有甚于死者，故患有所不辟辟也。也。课文解析想要想要生命生命大义大义舍弃舍弃动词，超过动词，超过做，干做，干苟且苟且讨厌讨厌

11、同同“避避”，逃避，逃避译文译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超的事；死亡是我所厌恶的

12、，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。课文分析课文分析如使如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，人之所恶莫甚于死者，则则凡可以辟患者何不为凡可以辟患者何不为也？也？由由是则生而有不用也，是则生而有不用也，由是由是则可以辟患而有不为也则可以辟患而有不为也。是是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。假如，假使假如，假使什么（手段）不要呢？什么（手段）不要呢？那么那么这

13、种心这种心不会丧失不会丧失凭借某种方法凭借某种方法译文译文如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可

14、见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那就是“不义不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。只不过是贤人能够不丢掉罢了。课文分析课文分析一一箪箪食，一食，一豆豆羹羹，得之则生，得之则生，弗弗得则死得则死。呼呼尔而与之尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也也。万万钟钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉焉！为

15、为宫室之美、妻妾之宫室之美、妻妾之奉奉、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与？古代盛食物的圆竹器。古代盛食物的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具不不呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词踩踏踩踏因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。同同“辨辨”辨别辨别有什么益处。何有什么益处。何 介词结构，后置。介词结构，后置。侍奉侍奉通通“欤欤”，语气助词。，语气助词。译文译文一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死

16、。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？课文分析课文分析乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之为身死而不受，今为宫室之美为之；乡乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死

17、而不受，今为所识穷乏者得我而为之为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎乎？此此之谓失其之谓失其本心本心。乡，通乡，通“向向”，原先，从前，原先，从前停止停止本性。这里指人的羞恶之心本性。这里指人的羞恶之心译文译文从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前舍）

18、，如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）分析句子分析句子为什么说为什么说“鱼和熊掌不可一招不可兼得鱼和熊掌不可一招不可兼得”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一

19、个比方：鱼是我想得到的，熊掌也得到的，熊掌也是是熊掌熊掌我我想得到的，在两者不能同时得到的想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而情况下，我宁愿舍弃鱼而要；要；生命是我所珍爱的，义也是我生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样. .所以二者不可得兼。所以二者不可得兼。中心主旨中心主旨本文以鱼和熊掌的设喻，提出在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每一个人都有的本心，那些在义上有亏的人不过是丧失了他们的本心罢了。