一轮复习宋明理学与明末清初的思想活跃局面.ppt

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1、一轮复习宋明理学与明末一轮复习宋明理学与明末清初的思想活跃局面清初的思想活跃局面一、学习目标1、列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展2、列举李、黄、顾、王、唐等的思想主张，了解明清时期儒学思想的发展重点问题思考1、陆王心学与程朱理学的比较与认识、陆王心学与程朱理学的比较与认识同同本质本质：都是唯心主义的宇宙、世界观，都强调意识第一、物质第二都是唯心主义的宇宙、世界观，都强调意识第一、物质第二本质目的本质目的：维护君主专制和封建统治秩序，遏制人的欲求维护君主专制和封建统治秩序，遏制人的欲求都不同程度地继承和发挥了儒家学说，有利于塑造中华民族性格都不同程度地继承和发挥了儒家学说，有利于塑

2、造中华民族性格是古代哲学的重要成果是古代哲学的重要成果异异陆王心学陆王心学程朱理学程朱理学方法论方法论扫落枝叶，直奔主题扫落枝叶，直奔主题“格物致知格物致知”，日积月累，循序渐进扫落，日积月累，循序渐进扫落本体论本体论心是天地万物的本原心是天地万物的本原“理理”是世界的本原是世界的本原修养论修养论“发明本心发明本心”，内心反省，内心反省主张向外追主张向外追寻寻客观认识客观认识（主观唯心）（主观唯心）（客观唯心）（客观唯心）2、明清之际民主启蒙思想的特点及其产生的历史背景：、明清之际民主启蒙思想的特点及其产生的历史背景：特点特点（1）反传统、反教条、反封建专制（李贽大胆挑战宋明理学，）反传统、反

3、教条、反封建专制（李贽大胆挑战宋明理学，指责儒家经典并非指责儒家经典并非“万世之至论万世之至论”；三大思想家都以反对封建专；三大思想家都以反对封建专制和封建传统道德而闻名：黄宗羲和顾炎武强烈批判君主专制，制和封建传统道德而闻名：黄宗羲和顾炎武强烈批判君主专制，王夫子抨击王夫子抨击“孤秦孤秦”、“陋宋陋宋”，从三个方面批判了秦朝以来的，从三个方面批判了秦朝以来的暴政；）暴政；）（2）反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用的功利主义。（顾炎）反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用的功利主义。（顾炎武、黄宗羲、王夫子，都是经世致用思潮的倡导者与推动者）武、黄宗羲、王夫子，都是经世致用思潮的倡导者与推动者）（3）

4、有一定的民主色彩。（李贽提出）有一定的民主色彩。（李贽提出“童心说童心说”；黄宗羲呼吁；黄宗羲呼吁废除君主专制下的废除君主专制下的“一家之法一家之法”，建立，建立“天下之法天下之法”，并提出君，并提出君臣平等的思想；顾炎武提出臣平等的思想；顾炎武提出“众治众治”的主张；王夫子提出的主张；王夫子提出“循天循天下之公下之公”；）；）（4）提出）提出“工商皆本工商皆本”，反映出资本主义萌芽时代的要求。，反映出资本主义萌芽时代的要求。（黄宗羲反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。）（黄宗羲反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。）历史背景历史背景（1）经济因素：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；）经

5、济因素：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展；统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展；（2）阶级基础：工商业者阶层队伍扩大；）阶级基础：工商业者阶层队伍扩大；（3）思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，）思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧；科举考试使思想界因循守旧；（4）政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统）政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。治走向腐化。3.明末清初三位思想家的思想有何异同明末清初三位思想家的思想有何异同（1）相同点：）相同点：政

6、治上政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权；反对君主专制独裁，主张限制君权；经济上经济上：主张主张“工商皆本工商皆本”；思想上思想上：批判继承儒学，主张批判继承儒学，主张“经世致用经世致用”；（2）不同点：）不同点：黄宗羲黄宗羲：继承先秦民本思想，提出继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”，激烈批，激烈批判封建君主专制制度；判封建君主专制制度；顾炎武顾炎武:提出提出“天下兴亡。匹夫有责天下兴亡。匹夫有责”，特别倡导实学，积极求真，特别倡导实学，积极求真并实践；并实践；王夫之王夫之:哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。社

7、会根源社会根源社会根源社会根源（1 1 1 1）君主专制空前强化）君主专制空前强化）君主专制空前强化）君主专制空前强化（2 2 2 2）资本主义萌芽产生并缓慢发展）资本主义萌芽产生并缓慢发展）资本主义萌芽产生并缓慢发展）资本主义萌芽产生并缓慢发展（3 3 3 3）理学走向极端，王阳明心学体系）理学走向极端，王阳明心学体系）理学走向极端，王阳明心学体系）理学走向极端，王阳明心学体系含含 义义 “理理”或或“天理天理”的含义的含义 “理理”是宋明理学的是宋明理学的核心，核心，是宇宙万物的是宇宙万物的本源本源，是离开事物而能独立存在的一种东西，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主

8、宰，是天下万物永是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒的恒的普遍法则普遍法则。理学理学体现在社会上是儒家体现在社会上是儒家“三纲五常三纲五常”伦理道德，体现在人身上就是人性。伦理道德，体现在人身上就是人性。程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学含含 义义 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）知识知识梳理梳理宋宋明明理理学学背景：背景：儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动.理理学学的的发发展展创立：创立：北宋五子北宋五子成熟：成熟：南

9、宋朱熹南宋朱熹发展：发展：陆王心学陆王心学宋明宋明理理学学兄程颢兄程颢 弟程颐弟程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊 王守仁王守仁程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学代表人物代表人物材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。天，地得之而为地。材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。五常。材料三：诚意、正心、修身、齐家、治国、材料三：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。平天下。程朱理学程朱理学 阅阅读下列材料读下列材料,归纳程朱理学的主要内容：归纳程朱理学的主要内容：请概括：理学认为世界的本原是什么？请概括：理学认为世界的

10、本原是什么？理学还涵盖了哪些领域？理学还涵盖了哪些领域？理学的宇宙观理学的宇宙观理学的宇宙观理学的宇宙观“理理理理”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原其实质是客观唯心主义，其实质是客观唯心主义，其实质是客观唯心主义，其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精即认为世界统一于人的意识之外的精即认为世界统一于人的意识之外的精即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物，如绝对精神、上帝的意志。神存在物，如绝对精神、上帝的意志。神存在物，如绝对精神、上帝的意志。神存在物，如绝对精神、上帝的意志。材料四材料四 “所谓天理，复是何物？仁、义、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是

11、天理？君臣、父子、兄弟、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。理学的道德观：理学的道德观：存天理，灭人欲存天理，灭人欲材料五：材料五：今日格一件，明日格一件，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。理学的方法论理学的方法论 格物致知。格物致知。怎么才能通达怎么才能通达

12、“理理”？二程二程(北宋北宋)观点观点天理是万物本原，先理后物天理是万物本原，先理后物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）观点朱熹（南宋）观点理之源在于天理理之源在于天理天理就是三纲五常，存天理灭人欲天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程程朱朱理理学学的的观观点点世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物道德观：道德观：理在社会上表现为儒家道德规范理在社会上表现为儒家道德规范方法论：方法论：格物致知格物致知（客观唯心主义）（客观唯心主义）存天理灭人欲存天理

13、灭人欲程朱理学程朱理学 适应了统治阶级的需要，维护了封建适应了统治阶级的需要，维护了封建专制统治；专制统治；南宋以后成为官方哲学。南宋以后成为官方哲学。用三纲五常维系封建专制制度，压抑、用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。扼杀人们的自然欲求。影响：影响：程朱理学程朱理学 南宋思想家南宋思想家陆九渊陆九渊是心学的开创者是心学的开创者心学的出现心学的出现，标志着重建儒家信仰，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成的理论任务已经完成王守仁王守仁，世称阳明先生。他建立了，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论系统的心学理论，是心学的集大成者，是心学的集大成者 陆王心学陆王心学 寻找内心的

14、理寻找内心的理阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想材料一材料一 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊）孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊）材料三材料三 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不来你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。花颜色一时明白过来，就说

15、明此花不在你的心外。”主观唯心主义，即认为世界的本源在人的意主观唯心主义，即认为世界的本源在人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等 心是天地万物的渊源，理在心中。心是天地万物的渊源，理在心中。材料二材料二 陆九渊说：陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界”陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理材料四材料四 穷理不必向外探求，反省内心就可得到穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理天理材料五材料五 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。体者也。是非之心，不虑而知，不学而能，是非之心，不虑而

16、知，不学而能，所谓良知也。所谓良知也。材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。察处，即是知。知行功夫，本不可离。心学的方法论心学的方法论-如何把握如何把握“理理”？不靠不靠“格物格物”,而靠内心的而靠内心的“自省自省”，致良知，知行合一。致良知，知行合一。王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法-内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知”王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学）（明代）（明代

17、）思想核心：思想核心：“致良知致良知”“知行合一知行合一”强调自我主动，强调自我主动，鼓励奋发立志鼓励奋发立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求“心外无物心外无物”“”“心外无理心外无理”依据教材归纳陆王心学的主张依据教材归纳陆王心学的主张陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理商场着火了商场着火了程朱理学程朱理学代表代表陆王心学陆王心学代表代表反复观察火情，反复观察火情，寻找逃生方法寻找逃生方法 闭目静坐，想象着火会闭目静坐，想象着火会自生自灭，千万不能乱自生自灭，千万不能乱了方寸。了方寸。材料一材料一 “夫夫私私者，人之心也，者，人之心也，人人必有私，而后

18、其心乃见，若无私，必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。而后举业之治也必力。此自然之力，必至之符，非可以架此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。空而臆也。”材料二材料二“万世成宪，万世成宪，大半非大半非圣人圣人之言之言，并非万世之至论，并非万世之至论”;概括概括李贽的观点李贽的观点材料材料材料材料1 1认为人皆有私，认为人皆有私，认为人皆有私，认为人皆有私，追求物质利益是追求物质利益是追求物质利

19、益是追求物质利益是“自自自自然之性然之性然之性然之性”，反对，反对，反对，反对“存存存存天理，灭人欲天理，灭人欲天理，灭人欲天理，灭人欲”的理的理的理的理论，抨击封建社会的论，抨击封建社会的论，抨击封建社会的论，抨击封建社会的一些传统观念，强调一些传统观念，强调一些传统观念，强调一些传统观念，强调个性发展。个性发展。个性发展。个性发展。材料材料材料材料2 2挑战孔子及其儒挑战孔子及其儒挑战孔子及其儒挑战孔子及其儒家思想的正统地位，鞭家思想的正统地位，鞭家思想的正统地位，鞭家思想的正统地位，鞭挞程朱理学，反对绝对挞程朱理学，反对绝对挞程朱理学，反对绝对挞程朱理学，反对绝对权威权威权威权威（一）（

20、一）材料三：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。材料三：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同也。种绝与百姓不相同也。焚书焚书答邓石阳答邓石阳反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理。认反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理。认为为“理理”就在百姓的日常生活之中。就在百姓的日常生活之中。材料四：李贽说：材料四：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如私奔再嫁司马相如“正

21、获身，非失身正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？”他他他他赞扬寡妇再嫁，批判赞扬寡妇再嫁，批判赞扬寡妇再嫁，批判赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节是大饿死是小，失节是大饿死是小，失节是大饿死是小，失节是大”的言论，赞扬武则天的言论，赞扬武则天的言论，赞扬武则天的言论，赞扬武则天是杰出的政治家。是杰出的政治家。是杰出的政治家。是杰出的政治家。参见李贽参见李贽初谭集初谭集藏书藏书李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；特权，尊重普通人的利益和地位；抨击封建社会的男尊女卑抨击封建

22、社会的男尊女卑,提出提出男女平等男女平等的思想。的思想。黄宗羲黄宗羲黄宗羲黄宗羲梨洲先生梨洲先生梨洲先生梨洲先生材料一材料一材料一材料一 “其（君主）既得之（天下）其（君主）既得之（天下）其（君主）既得之（天下）其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则以奉我一人之淫乐，然则以奉我一人之淫乐，然则以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害为天下之大害为天下之大害为天下之大害者，君而已矣者，君而已矣者，君而已矣者，君而已矣。”材料二材料二材料二材料二 我之出

23、而仕也，为天下，非为我之出而仕也，为天下，非为我之出而仕也，为天下，非为我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。君也；为万民，非为一姓也。君也；为万民，非为一姓也。君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。者唱许。者唱许。者唱许。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。君与臣，共曳木之人也。”材料三材料三材料三材料三：天子之所是未必是：天子之所是未必是：天子之所是未必是：天子之所是未必是;天子之所天子之所天子之所天子之所非未必非非未必非

24、非未必非非未必非,天子亦遂不敢自为是非天子亦遂不敢自为是非天子亦遂不敢自为是非天子亦遂不敢自为是非,是公是公是公是公其是非于学校其是非于学校其是非于学校其是非于学校.明夷待访录原君明夷待访录原君明夷待访录原君明夷待访录原君概括黄宗羲观点分析其思想根源？概括黄宗羲观点分析其思想根源？概括黄宗羲观点分析其思想根源？概括黄宗羲观点分析其思想根源？(二二)、黄宗羲的、黄宗羲的“天下为主，君为客天下为主，君为客”说说（1 1）观点）观点）观点）观点批判君主专制，呼吁君臣平批判君主专制，呼吁君臣平批判君主专制，呼吁君臣平批判君主专制，呼吁君臣平等等等等学校是决定是非的最高机构学校是决定是非的最高机构学校是

25、决定是非的最高机构学校是决定是非的最高机构（2 2）根源）根源）根源）根源政治：政治：政治：政治：君主专制空前强化君主专制空前强化君主专制空前强化君主专制空前强化经济：经济：经济：经济：商品经济发展，资本商品经济发展，资本商品经济发展，资本商品经济发展，资本主义萌芽产生主义萌芽产生主义萌芽产生主义萌芽产生材料三材料三 “世儒不察，以工商为世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。也。”明夷待访录明夷待访录.财计三财计三（1 1）材料三中黄宗羲提出什么经）材料三中黄宗羲提出什么经济思想？济思想？（

26、2 2）这种思想提出的背景是什么）这种思想提出的背景是什么？（3 3）传统的经济思想是什么，简）传统的经济思想是什么，简要评述这种经济思想的作用？要评述这种经济思想的作用？反对重农抑商反对重农抑商思想思想认为工商皆本认为工商皆本顾炎武顾炎武亭林先生亭林先生材料一材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫

27、之贱，者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡结合材料，如何理解亡国与亡天下？天下？亡国：改朝换代，统亡国：改朝换代，统治者政权的变更。治者政权的变更。亡天下：民族、文化亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个的沦亡，关系到整个民族的命运。民族的命运。“天下兴亡，匹夫有天下兴亡，匹夫有责责”(三)、顾炎武思想的启蒙精神材料二材料二 以以天天下下之之权权，寄寄天天下下之之人人自自公公卿卿大大夫夫至至于于百百里里之之宰宰，一命之官，一命之官，莫不分天子之权莫不分天子之权，以各治其事。，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。寓封建（允许官位世

28、袭）于郡县之中。而天下治之。宗宗 法法 立立 而而 刑刑 清清。天天 下下 之之 宗宗 子子，各各 治治 其其 族族，以以 辅辅 人人 君君 之之 治治。顾炎武顾炎武日知录日知录材料三今之清谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本材料三今之清谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本材料三今之清谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本材料三今之清谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不

29、问，而曰一贯，曰无言。务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，股肱惰而万事荒，股肱惰而万事荒，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。爪牙亡而四国乱。爪牙亡而四国乱。爪牙亡而四国乱。观点：观点：观点：观点：“众治众治众治众治”。把君主的权。把君主的权。把君主的权。把君主的权力分散给百官，以削减君主权力分散给百官，以削减君主权力分散

30、给百官，以削减君主权力分散给百官，以削减君主权力。力。力。力。主张主张主张主张“经世致用经世致用经世致用经世致用”，注重实，注重实，注重实，注重实学。学。学。学。王夫之王夫之船山先生船山先生“以天下论者，必循天下之公，天下以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长

31、存，又岂天下之大公哉！存，又岂天下之大公哉！”根据材料归纳王夫之政治思想的主旨。根据材料归纳王夫之政治思想的主旨。(三)、王夫之的“孤秦陋宋”批判四、唐甄论四、唐甄论“凡为帝王者皆贼也凡为帝王者皆贼也”最大的特点：最大的特点：对专制君主的大胆批判对专制君主的大胆批判思想主张及评价思想主张及评价思想主张：思想主张：（1 1）倡导）倡导“经世致用经世致用”（2 2）对专制君主大胆批判（）对专制君主大胆批判（核心核心）（3 3）对）对“官官”也猛烈的抨击也猛烈的抨击思想评价：思想评价：（1 1）对后世产生深远的影响）对后世产生深远的影响（2 2）对专制主义和官吏的批判没有上升到制度的）对专制主义和官

32、吏的批判没有上升到制度的批判的高度，仍奇希望在贤君明主身上。仍没跳批判的高度，仍奇希望在贤君明主身上。仍没跳出儒家思想。出儒家思想。明明清清之之际际的的思思想想批批判判主主张张李李贽贽“理理”存在百姓的日常生活中。存在百姓的日常生活中。挑战孔子及其儒家思想的正统地位；提出童心学说挑战孔子及其儒家思想的正统地位；提出童心学说诗文：主张诗文：主张“真心真心”，反对摹古之风，反对摹古之风 黄黄宗宗羲羲最精彩之处最精彩之处批判君主专制：批判君主专制：具体制度具体制度限制君权的主张限制君权的主张 经济思想经济思想反对重农抑商反对重农抑商顾顾炎炎武武王王夫夫之之批判君主专制批判君主专制 主张经世致用，注重实学主张经世致用，注重实学 提出提出“众治众治”的主张的主张政治思想：主旨是循天下之公政治思想：主旨是循天下之公 哲学思想哲学思想 （略）（略）批判儒家思想，构筑具有时代特色的新思想体系；批判儒家思想，构筑具有时代特色的新思想体系；（早期民主启蒙思潮）（早期民主启蒙思潮）具有解放思想的历史进步性具有解放思想的历史进步性政治政治:反对专制反对专制经济经济:强调经世致用强调经世致用思想思想:批判传统儒学批判传统儒学影响：影响：知识知识梳理梳理结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！31