第8章---审美经验的性质和特征讲解优秀PPT.ppt

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1、 第八章 审美阅历的性质和特征 第一节 审美阅历的基本特征 其次节 审美阅历的人生实践性质 第三节 审美阅历理论的历史回顾 第一节 审美阅历的基本特征 一、感性直观性 二、超个体眼前的功利性 三、感知与情感交相伴随 四、自由无限性 五、非理性的显性表征 一、感性直观性 1、感性直观性的定义 2、感性直观的特点 1、感性直观性的定义 杜勃罗留波夫说：“一个有艺术家气质的人，当他在四周的现实世界中，看到了某一事物的最初事实时，他就会发生猛烈的感动。他虽然还没有能够在理论上说明这种事实的思索实力，可是他却望见了这里有一种值得留意的特殊的东西，他就热心而新颖地凝视这这个事实，把它摄取到自己的心灵中来。

2、”（杜勃罗留波夫选集第一卷，第164页，新文艺出版社1956年版）教材中的表述：所谓审美阅历所具有的感性直观性，指的是“在审美活动中，主体凭借自己的感觉器官而非绕道思维理性，干脆而非间接地与对象打交道，而对象也是以自己的感性外观（即感官可以把握、感觉的外显形式）而非内在本质，干脆而非间接地呈现给主体，从而在主体与客体之间建立起一种感性直观的关系，即审美关系。”2、感性直观的特点 叶朗的观点认为，审美直觉的基本特征有三个方面：第一，它所关注的是事物的感性形式的存在，它不依靠抽象概念，它的最终成果也不以概念的方式加以表述。其次，审美直觉具有干脆性和整体性。当主体实行干脆方式谛视对象时，它无须经过一

3、个逻辑的分析演绎的过程，而是在对客体外观的感性观照的即刻，快速地领悟到某种内在的意蕴和情感。第三，审美直觉具有情感体验性和模糊性，也就是我们通常所说的“只可意会不行言传”的特征。（叶朗现代美学体系第209211页）朱立元主编的美学教材认为审美阅历的感性直观性具有三个特点。第一，无须经由理性而干脆感性地实现对审美对象的审美观照。其次，感性直观是超越局部有限范围的。第三，感性直观对于人生而言是“痛切”的。（参见美学第275276页）第一，无须经由理性而干脆感性地实现对审美对象的审美观照。“感性直观性”的“感性”，是说在审美活动中，审美主体所感受的审美对象总是这样或那样的以某种具体可感、生动形象的形

4、式特征激活审美主体的审美感官。同时，审美主体也只有凭借感官感觉才能干脆把握到对象的感性对象，产生审美愉悦。因此，审美阅历的感性直观性是包含着对象与主体两个方面的感性特征的。离开了感性直观性，就没有审美阅历。让我们且看欧阳修的渔家傲：花底忽闻敲两桨，逡巡女伴来寻访。酒盏旋将荷叶当。莲舟荡，时时盏里生红浪。花气酒香清厮酿，花腮酒面红相向。醉倚绿阴眠一晌，惊起望，船头阁在沙滩上。其次，感性直观是超越局部有限范围的。在审美活动中，感性直观不是拘泥于对象的局部和有限的表层形式等的感性观照，而是摆脱对审美对象的一鳞半爪的片光只影的留意，从而获得“超越性的整体意味”。“感性直观是具有洞悉事物本性、整体把握对

5、象的实力和意向”。第三，感性直观对于人生而言是“痛切”的。所谓“痛切”，这就是说，在审美活动中，感性直观是审美主体当下的、活生生的、具体的审美人生实践的感受过程。它既体现为对象是可感的、真实的、个别的生动存在，还表明审美主体是带着“呼吸和血肉”，带着丰满的情感和阅历背景建立起主体与对象的审美关系的。二、超个体眼前的功利性 1、超个体眼前的功利性的美学内涵 2、美学家的思想论述 1、超个体眼前的功利性的美学内涵 审美阅历是含有超越功利追求特性的。如前所述，这种超越功利性是说，在审美活动中，主体的心理看法不对对象生世俗的利害关系的欲求和占有，相反，它却要短暂抽身出来，超越对对象的功利心、物质性的占

6、有欲。否则，主体就不会生成审美阅历。2、美学家的思想论述 总结西方的美学观点，十八世纪的阅历派美学家和十九世纪的德国美学的代表人物，大都涉及和阐述了这一命题。英国阅历派美学家哈奇逊认为，人具有一种“适宜于感觉到美的的快感的感官”，即内在感官，这种内在感官是一种趣味实力，它所得到的快感既不涉及关于对象的原则、缘由或效用的学问“，也不涉及个人利害计较。他说：“美的快感和在见到利益时由自私心所产生的那种快感是迥不相同的。”对于哈奇逊来说，不计较利害，也就是没有“自私心”，不对对象起“占有欲”，这乃是审美快感的特点。康德发展了这一思想。康德认为，审美是无利害关系的。他在论述鉴赏推断的四个规定时说：鉴赏

7、推断“的快感是没有任何利害关系的。所谓利害关系，就是对象实际存在（内容、质料等）使人满足或不满足，从而引起人的开心或不开心，而这种开心或不开心，主要与主体的欲望干脆相关，而与美的对象本身无关。所以，确定鉴赏（审美）推断能否成立的关键在主体，假如作为鉴赏推断的快感渗入了利害（功利）的考虑，就有了偏爱，就不是纯粹的鉴赏（审美）推断了。康德进一步区分了三种开心的理论：第一，审美阅历的愉悦是感官的快适，它完全依靠于对象实存（内容、质料）对主体的欲望的满足与否；其次，是道德方面的善引起的快乐，它既与人的理性目的、概念有关，又与对象实存有关。这两种开心都与人实际欲望有关。因而，都是涉及利害（功利）关系的。

8、而作为审美阅历的开心，主体对对象的实存（内容、质料）不关切、没有目的、不含概念、不含欲望，通过纯粹静观获得纯粹的精神性开心。在此，康德告知我们，快适完全局限于感官对对象实存的满足；善的快乐只运用于理性存在，与感性无关；审美开心则一方面既须要一个感性对象，却并不涉及对象的实存，而只与对象的感性形式有关；另一方面，主体须要不带理性概念和感性欲念，完全处于静观之中，这时才会产生审美开心即审美阅历。（见教材第244页）三、感知与情感交相伴随 1、情感与感知的关系 2、感知与情感交相伴随 1、情感与感知的关系 我们认为，一般来说，情感活动和感知活动常常是相互激发、互为因果的，在审美阅历中，感知和情感的相

9、互交织和伴随是审美阅历的一个显著特点。一方面，情感作为审美阅历的激发因素构成了感知活动的动力；另一方面，感知活动所产生的阅历材料也因此而具有明显的情感色调。在日常的认知活动中，情感因素常常受到好用目的和理性思维的压抑，感知活动也因此快速分解为抽象的概念，知觉的表象也就无法完整地保存下来。与之不同，审美感知由于情感因素的作用而始终保持着自己的具象性和直观性，由此产生的也就不是抽象的概念和命题，而是活生生的审美意象。正因如此，在艺术家的眼里，大自然就是生生不息，充溢朝气的。刘勰所说的“登山则情满于山，观海则意溢于海：，所表达的也正是审美阅历这种感知与情感交融的特点。2、感知与情感交相伴随 审美阅历

10、中，情感活动是审美活动中最为活跃、最为重要的因素。它“充溢、渗透、贯穿审美活动的全过程。在确定意义上，可以说情感体验是审美阅历的核心和动力。没有情感活动，就没有审美阅历。四、自由无限性 1、什么是审美阅历中所具有的自由无限性？1、什么是审美阅历中所具有的自由无限性？审美阅历具有自由无限性所指的内涵是什么呢？从审美阅历的整体来分析，审美阅历具有一种使人身得以全面、丰富、健康呈现与发展的特征。这种特征是审美的最高目的的表现，也就是自由无限性。首先，审美阅历中，人的主体实力被全面、充分地调动起来，不断被开掘，并且处于一种整体和谐共振并得到最大发挥的境地。其次，审美阅历是一种与对象相交融的体验。我们从

11、主体方面来讲审美阅历，只是在理论上分而论之，在实际的审美活动中，主客难以两分。最终，审美阅历是充分展示自身与对象存在的高级体验，审美阅历在主体方面，因为主体实力的充分发挥，就达到了一种自我本质全面的呈现，并且，由于审美境界的不断递进，这种本质呈现愈来愈清晰，使自我愈加充盈，自然体认愈加明确深刻；相对地，审美阅历也干脆性地把握对象的整体，凸显出对象的“存在”。五、非理性的显性表征 1、什么是非理性？2、审美阅历中的非理性的表现特性：第一，不自觉性和突发性 其次，非逻辑性 第三，创建性1、什么是非理性？在人的心理意识结构的构成中，既有理性因素，还有非理性因素。理性因素是人所具有的概念、推断、推理的

12、学问和实力。非理性因素是指人的情感、意志、欲望、信念、直觉、灵感、顿悟、幻想、揣测等。第一，不自觉性和突发性 一般来说，主体总是出于自觉的选择而进如艺术创建和欣赏活动之中的。但有时，审美对象却是在不经意间打动主体，使其突然进入审美活动中的。这样，在审美阅历中，由于非理性因素的作用，就具有了某种非自觉性和突发性的特点。其次，非逻辑性 所谓非逻辑性是指事物或事务的发展变更不受逻辑规则程序的制约，所呈现出的不规则性和跳动性，它既不手逻辑规则的制约，也不受因果联系的约束，无意识活动常常像一匹脱缰的野马，不受任何时空条件和思维规则的约束。3、创建性 在审美活动中，审美阅历还以创建性的活动方式呈现出非理性

13、因素自身的功能和价值。这里的创建性，是指处在审美活动中的主体（如艺术创作和艺术欣赏中主体、欣赏大自然的主体），在直觉和情感等非理性因素的制约下，生成独特的审美意象、获得独特的富于创建性的领悟的非理性审美阅历。而且应当进一步指出，这种非理性的创建性，往往能够收获超出理性制约下的创建性所产生的成果。卡西尔论审美阅历中非理性因素的创建性：在审美活动中，审美主体以其审美直觉和情感等非理性心理活动，能够实现一种“真正名副其实的发觉”。卡西尔说：“我们对事物的纯粹形式的相识决不是一种本能的天赋、自然的才能，我们可能会一千次地遇见一个一般感觉阅历的对象而却从未望见它的形式；假如要求我们描述的不是它的物质性质

14、和效果而是它的纯粹形象化的形态和结构，我们就仍旧会不知所措。正是艺术弥补了这个缺陷。在艺术中我们是生活在纯粹形式的王国而不是生活在对感性对象的分析解剖或对它们的效果进行探讨的王国中。”卡西尔说：“审美阅历中孕育着在一般感觉阅历中恒久不行能实现的无限的可能性。在艺术家的作品中，这些可能性成为了现实性：它们被显露出来并且有了明确的形态。展示事物各个方面的这种不行穷尽性就是艺术的最大特权之一和最强的魅力之一。”在中国，叶燮说：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。”“天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目一历之，而山水之秒始泄。”王国维指出：“一切境界，

15、无不为诗人设。世无诗人，即无此境界。”上述的见解，都说明白在审美阅历中非理性的创建性的功能和价值的所在。其次节 审美阅历的人生实践性质 审美阅历最根本的性质是它的实践性，是它与人生实践不行分割的紧密联系。首先，审美活动无论是艺术创作还是艺术欣赏活动，在根本上都是人们人生实践的组成部分。艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践，它是与艺术家探求人生真谛，追求艺术真理的人生实践相统一的。艺术家从事艺术创作并不是置身于生活之外去冷静地视察、分析和相识生活，而是干脆以人生实践方式参与到社会生活之中去。它的目的不是去把握业已存在的客观学问，而是真实地记录艺术家的人生体验和感悟。这就确定了艺术家的审美阅历具有

16、人生具有人生实践的性质。其次，这种实践性导致审美阅历具有创建性和生成性。艺术家在艺术创作中所获得的审美阅历，是一种切身的感觉和体验，而不是异己的存在物，是艺术家在实践中领悟到的人生价值和意义。它不是来源于对对象属性的相识，而是主体的精神创建为社会生活所增加的新维度。正是因为有了人生实践的过程为前提，才使艺术家得以长期地保持自身的艺术激情，在艺术创建中不断地达到新的境界，从而才使审美阅历不断得到创建性的体现。最终，审美阅历不仅仅是艺术家的人生实践，随着艺术作品为人们所接受和欣赏，它必定要和广袤接受者的人生实践发生紧密的联系。艺术品不仅可以帮助读者相识社会，理解社会，更重要的是可以有效地作用于接受者的心灵，使他们在艺术欣赏中获得鲜活的审美阅历，帮助他们净化自身的情感，陶冶他们的情操，提高他们的道德 水平，从而对他们的人生实践起到正确的导向作用。