2022年《不义而富且贵,于我如浮云》导学案.docx

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1、名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载不义而富且贵,于我如浮云学案 一导学目标 1熟识论语相关语句中显现的文言现象 2明白孔子眼中“ 义” 的内涵 二重点难点 1对比懂得“ 仁” 和“ 义” 的关系是本课的难点 2明白孔子关于“ 义” 的言论是本课教学的重点；三学习方法 在孔子那里, “ 义” 是一个详细根本意义的道德原就学习本课,既要透彻明白孔 夫子思想的本质,又要联系实际,绽开争论,古为今用,让孔子的思想与新时代 碰撞,产生指导我们前行的火光；四导学过程（一）检查预习 1找出以下通假字,并进行说明 富而可求也 而,通“ 如”

2、 ,假如 见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣”“ 要”通“ 约” ,贫困 2说明以下加点字；饭疏食饮水 饭：名词用作动词,吃饭富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也 为“ 接受”君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比 子路问成人 成人：完善无缺的人处,安居,此处可懂得比：并列,紧靠富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之 虽,即使信乎,夫子不言,不笑,不取乎？信,真实的君子去仁,恶乎成名？（二）课文梳理恶,疑问代词,哪里,何将课文译成现代汉语,并写在课本的空白处细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 1 页,共 9 页 - -

3、 - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载1孔子说：“ 假如富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也情愿去做假如富贵不合于道就不必去追求,那就仍是按我的爱好去干事”【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道,富贵就可以去 追求；不合乎于道, 富贵就不能去追求那么, 他就去做自己喜爱做的事情从今处 可以看到,孔子不反对做官,不反对发财,但必需符合于道,这是原就问题,孔 子说明自己不会违反原就去追求富贵荣华 2孔子向公明贾问到公叔文子,说：“ 先生他不说、不笑、不取钱财,是真的

4、吗？” 公明贾回答道： “ 这是告知你话的那个人的过错先生他到该说时才说,因 此别人不厌恶他说话； 欢乐时才笑, 因此别人不厌恶他笑； 合于礼要求的财利他 才取,因此别人不厌恶他取” 孔子说：“ 原先这样,莫非真是这样吗？”【评析】孔子在这里通过评判公叔文子,进一步阐释“ 义然后取” 的思想,只 要合乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这就是有高尚人格者之所 为 3孔子说：“ 吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了用不正 当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样”【评析】孔子极力提倡“ 安贫乐道” ,认为有抱负、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的, “

5、饭疏食饮水, 曲肱而枕之”,对于有抱负的人来讲,可以说是乐在其中同时, 他仍提出, 不符合于道的富贵荣华, 他是坚决不予接受 的,对待这些东西, 如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的学问分子,也 为一般老百姓所接受 4孔子说：“ 富有和显贵是人人都想要得到的,但不用正值的方法得到它,就不会去享受的； 贫困与低贱是人人都厌恶的,但不用正值的方法去摆脱它,就不会摆脱的君子假如离开了仁德, 又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必需根据仁德办事,肯定会按仁德去办事的”就是在颠沛流离的时候, 也【评析】这一段,反映了孔子的理欲观以往的孔子争论中往往忽视了这一段内容,

6、似乎孔子主见人们只要仁、义,不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫困困窘、 流离失所的生活, 都期望得到富贵安逸但这必需通过正值的手段细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 2 页,共 9 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载和途径去猎取否就宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今日仍有其不行低估的 价值这一章值得争论者们认真推敲 5子路问怎样做才是一个完善的人孔子说：“ 假如具有臧武仲的聪明,孟公绰 的克制,卞庄子的英勇,冉求那样多才

7、多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是 一个完人了”孔子又说：“ 现在的完人何必肯定要这样呢？见到财利想到义的要 求,遇到危急能献诞生命, 长期处于穷困仍不忘平日的诺言,这样也可以成为一 位完善的人”【评析】 本章谈人格完善的问题孔子认为,具备完善人格的人, 应当富有聪明、克制、英勇、多才多艺和礼乐修饰谈到这里,孔子仍认为,有完善人格的人,应 当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做 就符合于义特别是本章提出“ 见利思义” 的主见,即遇到有利可图的事情,要考 虑是否符合义,不义就不为这句话对后世产生了极大影响 6孔子说：“ 君子有九种要摸索的事：看的时候,要摸索看清

8、与否；听的时候,要摸索是否听清晰；自己的脸色,要摸索是否温顺,容貌要摸索是否谦恭；言谈 的时候,要摸索是否忠诚；办事要摸索是否谨慎庄重；遇到疑问,要摸索是否应 该向别人询问；忿怒时,要摸索是否有后患,猎取财利时,要摸索是否合乎义的 准就”【评析】本章通过孔子所谈的“ 君子有九思” ,把人的言行举止的各个方面都 考虑到了, 他要求自己和同学们一言一行都要认真摸索和自我反省,这里包括个 人道德修养的各种规范,如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,全部这些,是孔子关于道德修养学说的组成部分 7孔子说：“ 君子对于天下的人和事, 没有固定的厚薄亲疏, 只是根据义去做”【评析】这一章里孔子提

9、出对君子要求的基本点之一：“ 义之与比” 有高尚人 格的君子为人公正、 友善,处世庄重敏捷, 不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的 道德修养问题 8子路说：“ 君子崇尚英勇吗？” 孔子答道：“ 君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗”9孔子说：“ （很多人）对品德不去修养,学问不去讲求,听到义不能去做,有了不善的事不能改正,这些都是我所担忧的事情”细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 3 页,共 9 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - -

10、- - -学习必备 欢迎下载【评析】春秋末年,天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责,对此,他万 分担忧他把道德修养、 读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论,在他看来,三者之间也有内在联系, 由于进行道德修养和学习各种学问,最重要的就是要能 够准时改正自己的过失或“ 不善” ,只有这样,修养才可以完善,学问才可以丰 富 10孔子说：“ 不是你应当祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚见到应当挺身而 出的事情,却袖手旁观,就是怯懦”【评析】在本章中,孔子又提出“ 义” 和“ 勇” 的概念,这都是儒家有关塑造 高尚人格的规范 论语集解 注：义,所宜为符合于仁、 礼要求的, 就是义“ 勇” ,就是果敢

11、, 英勇孔子把 “ 勇” 作为实行“ 仁” 的条件之一,“ 勇” ,必需符合“ 仁、义、礼、智” ,才算是勇,否就就是“ 乱”（三）探究拓展 1学完本课后,你对于孔子的义利观, 是否有了更深刻的熟识？从与一般人 （“ 小 人” ）的对比方面,简述孔子的“ 义” “ 利” 观参考答案见课本 31 页倒数其次段（四）达标训练 自古以来,中华民族就有崇德尚义的传统人们把为了道义而不能推辞某种 责任称为“ 义不容辞” ,把基于正义而产生的愤慨称为“ 义愤” ,把为了公众 利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“ 义举” ,把具有高尚道德情操保护正 义的人称为“ 义士” ,把正义的战争称为“ 义战” ,把为

12、正义而战的军队称为“ 义师” 细心整理归纳 精选学习资料 请以“ 义” 为话题,写一篇文章,不少于800 字 第 4 页,共 9 页 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载忠与义的交错 20XX年福建高考作文“ 山东准时雨,孝义黑三郎” ,“ 仗义疏财,忠肝义胆” ,“ 梁山呼保义,郓城 宋公明” ,这一切的声音, 都在共同呼喊着一个名字宋江一个父兄眼中“ 孝 字为先” 的孝子,一个朝廷眼中“ 水泊草寇” 的顽皮之徒,一个由“ 忠”

13、和“ 义”交错而成的历史碑文 施耐庵笔下的宋江是水浒中冲突的中心,在报效朝廷和建设梁山中,在 尽孝道和上梁山中,他始终处于冲突之中但最核心的是他在“ 忠君” 与“ 仁义”间的挑选宋江是“ 仁义” 的,“ 准时雨”的称谓非他人能及, “ 救晁盖”、“ 济武松”、“ 杀阎婆” 、“ 三打祝家庄” ,这一幕幕至今仍旧历历在目“ 生死之交一碗酒”是他的人生信条, “ 急人之所急” 是他的做事准就,这一切,都树立了他在一百 零八将中的位置,位列天罡,执掌地煞,何等的荣耀；大块吃肉,大碗喝酒,何 等的畅快；劫富济贫,攻城略地,何等的威严 但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响,宋江究竟仍是一个郓城小吏,在

14、他的骨子里, 透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向“ 敢笑黄巢不丈夫”是宋江留在望江楼的诗, 看似轻视朝廷, 实为他因报国无门而空自叹息不论是晁盖打曾 头市后的私见宿太尉, 仍是水淹高太尉后的盛情招待, 亦或是晁盖死后, 替换“ 聚 义厅” 为“ 忠义堂” 大匾,到处透着他对朝廷招安的期望然而他却忘了,在腐朽 的赵宋王朝里,哪有他一个郓城小吏的生存空间可悲呀,可叹 . 可怜梁山一百单 八将盛极一时,最终却落得死散凋谢 纵然面对这些, 宋江在忠与义之中放下了曾经紧握的刀枪,在忠与义中作出 了最终的挑选,对于宋朝的毒酒,他一饮而尽,想以死“ 说明忠义” ,更令人惋 叹的是,为防止李逵再反朝廷, 也让他

15、服毒酒随他而去留下的只有“ 茫茫乾坤方 圆几何,成大任,重大义,男儿本色 ” 的悲歌 宋江在施耐庵的笔下完成了他的使命,他在忠与义的交错中,迷失了自己,最终只能埋没在宋王朝的浪花之中,在“ 忠君”与“ 仁义” 之中,他挑选了忠君,挑选了一条看似漂亮却永无出头之日的道路他走了,然毫无怨恨,留给我们的只有无尽的感叹或许他依旧会笑对朝廷, 依细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 5 页,共 9 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载假如可以重

16、来,我愿看到那个真正“ 笑黄巢” 的宋江,那个水泊里“ 替天行道”的宋江听,他又唱起了那首歌,在芦苇水道中飘得很远,很远：“ 生死至交一碗 酒 ”利与义 中国人的观念中经常有“ 利” 与“ 义” 之辨有时做一件事,是为“ 利”仍是为“ 义” 总有争个不停似乎搞不清晰,求的自我处理心里就闷闷的这也是人高层次需比如说王莽,在他夺位之前,他做事总是以义为先；或有利,皆在义后 但从其人后来谋逆来看, 其行为不过是放长线钓大鱼罢工了其以义为先,是障人 耳目,博取名声；以利为后,就是投资投入的成本当时给王莽好评的名士,后来 看到王莽的真面目, 心里那个悔, 那个恨啊就跟我们小时候说谎一样,好痛 苦 民间的

17、人们为了一个义字,尚且打起架来可以连命都不要,更何况那些品行更加正直,决意为义贡献一生的人呢子曰：“ 杀身取义” 这句话更在人们心头增大了义的份量和号召力也无怪乎大奸大滑如五莽者,会拿义字打造招牌, 聚 揽人气,以备谋朝之用了 后来,王莽施政不德,如得天怒人怨于是,农夫起义来了刘秀兄弟两个 和着一些绿林英雄,一些汉室贵胄,开头替天行道,打王莽；打完了就各自争起 天下来了这打天下,用是也是“ 义” 这张金字招牌 对民有义,曰：“ 仁” ；对兵将有义,曰：“ 信” 曰“ 受” ；对敌人有 义,曰：“ 纳降善护” ；对天下有义,曰：“ 德” 人们于是称如此为国求利者为“ 圣明贤君” ,简称“ 圣贤”

18、 大的叫圣贤,小的叫君子 俗语说“ 商人重利不重义” 是不是说重利的都是小人呢？或者说是不是 商人都是奸商小人呢？我想应当不是 所谓义,应当是一种有正值付出, 有正值回报的行为及行为精神不妄取,不妄做细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 6 页,共 9 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载商人付出劳动,进货送货,售后仍有服务一分汗水,一分收成这是商人 信用公正之义君子帮忙他人, 不求回报,这是善心人之义； 圣贤之人, 为国为民,乃至为

19、整个世界的生灵制造利益,争取利益这是大圣人之义,一般人叹而仰止 此三者都有求利 商人求的是公平交换的利,利己不损人的利 君子求的是世道和善的利志在修身齐家治国平天下此国之栋梁应有之胸 怀求在利人, 不在利己他人与国家获利, 就等同于自己获利损己利人之心,虽人 皆有之,但也惟君子常有此类人当得社会称誉与信任 圣人之求利,在于万民,在于长期；其利可施诸社会,可流诸百世如孔 子爱人之思想,老庄无为相谐之道既秆于春秋战国,亦延至于今,使大众受用,可称之 故为国求利者,圣贤；为己求利者,亦君子而非小人 只要是靠着自己双手打拼赚来的,利己不损人的就应当说是有义之人 大丈夫有所为,有所不为中国人的利义观论语

20、 &8226;里仁里有句话 , 叫“ 舍义取利” ,现在人们总是想在两者之间找 到一个平稳点, 说实在的,人们仍旧是过多的最求利益什么是义气？所谓义气就 是指思想和行为符合肯定的道德原就什么是利益？所谓利益,即利益、 功利、主 要指物质利益义气与利益的问题, 实际上就是道德原就和物质利益的关系问题每 个时代都不同,义气与利益的关系在每个时代的看法也都不同在中国古代,对于利义的追赶牵涉到人的分类,“ 君子喻于义,小人喻于利” 意思是能不为利所动, 能够见利而先思义, 便是君子； 见利而忘义, 抛弃人生原就,便是小人由此, 可以看出, 对于价值取向不同的人, 其得到比如社会对他的评判 等等的也不同

21、 曾经有过一个人皆君子言必称义的时代,当时或许有过大义灭利的真君子,但更 常见的是以义逐利的伪君子和假义真信的迂君子那个时代过去了曾几何时,世风 剧变,义的信誉一落千丈, 真君子销声匿迹, 伪君子真相毕露, 迂君子豁然开窍,细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 7 页,共 9 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载都一窝峰朝利而去据说观念更新,是做伯乐天经地义义利之辨有了新解, 原先利并非小人的专利倒“ 时间就是金钱！ ” 棗这是当今一

22、句时髦口号企业家以之鞭策生产,本无可非议但世人把它奉为指导人生的座右铭,用商业精神取代人生聪明, 结果就使自己的人生成了种企业,使人际关系成了一个市场 我曾经嘲笑廉价的人情味如今, 连人情味也变得昂贵而罕见了试问,不花钱你可 以买到期个微笑,一句问候,一丁点儿恻隐之心？不过,无须怀旧想靠形形色色的义和说教来匡正时弊,挽救世风人心, 事实上无济于事在义利之外, 仍有别样的人生态度在君子小人之外,仍有别样的价格套孔 子的句式,不妨说：“ 至人喻于情” 义和利,貌似相反,实就相通“ 义” 要求人献身抽象的社会实体,“ 利” 促使人 投身世俗的物质利益, 两者都无视人的心灵生活, 遮挡了人的真正的 “

23、 自我”“ 义”教人贡献, “ 利” 迷人占有,前者把人生变成一次义务的履行,后者把人生变成 一场权益的争夺, 殊不知人生的真价值是超乎义务和权益之外的义和利都脱不开 计较,所以,无论义师讨伐叛臣,不容支配众生,人与人之间的关系总是紧急 假如说“ 义” 代表一种伦理的人生态度, “ 利” 代表一种功利的人生态度, 那么,我所说的“ 情” 便代表了一种审美的人生态度它主见率性而生,适情而止,每个人都保持自己的真性情你不是你所信奉的教义,也不是你所占有的物品, 你之你权在于你的真实 “ 自我”生命的意义不在贡献或占有而在制造,制造就是人的真性情的积极绽开,是人在实现其本质力气时所获得的情感上的满意

24、制造不同奉献,贡献只是完成外在的责任,制造却是实现真实的“ 自我” 至于制造和占有,其判别更是一目了然, 譬如写作, 占有注意的是作品所带来的名利位置,制造注重的只是创作本身的欢乐有真性情的人,在与人相处唯求情感的沟通, 与物相触独钟乐趣的品尝更为珍贵的是, 在世人匆忙逐利又为利的时代, 他接人待物有一种闲适之情我不是指中国士大夫式的闲情逸致,也不是指小农式的知足保守, 而是指一种不为利驱、 不为物役的淡泊生活情怀仍以写作为例,我想不通, 一个人何必要菱等身呢？倘想流芳千古,一首不朽的小诗足矣倘无此奢求,就只要活得悠闲即可,写作也不过是这活得悠闲的一种方式罢了细心整理归纳 精选学习资料 - -

25、 - - - - - - - - - - - - - 第 8 页,共 9 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载肖伯纳说： “ 人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的东西”我曾经深以为然, 并且佩服他把人生的可悲境遇,表述得如此轻松俏皮但认真玩味, 发觉这话的立足点仍是占有, 所以才会占有欲未得满意的痛楚和已得满意的无聊这双重悲剧假如把立足点移到制造上,以审美的眼光看人生, 我们岂不行以反其意而说： 人生有两大欢乐, 一是没有得到你心爱的东西,于是你可以去寻求和制造； 另一是得到了你心爱的东西, 于是你可以去品尝和检验？当然,人生总有其不行排除的痛楚,而重情轻利的人所品尝到的辛酸悲伤,更为逐利之辈所抱负不到但是, 摆脱了占有欲, 至少可以使人免除很多琐屑的苦恼和渺小的痛楚,活得有器度些我无意以审美之情为救世良策,而只是表达了一个信念：在义与利之外,仍有种更值得一过的人生这个信念将支撑我度过将来吉凶难卜的 岁月细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 9 页,共 9 页 - - - - - - - - -