2022年读书笔记罗素《西方哲学史》之绪论.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 让我们临时弃顾唐吉坷德式的历险和那间小屋虽然我更赞同是王家卫式的耐心地读一本书；让我们临时弃顾昆德拉的缘由正是我近来常常摸索的关 于什么才是好的文学的问题；我的感受是：好的文学,或是 我观赏的文学更多的都必需含有一种哲学上的意味,这是文 学呈现人类存在可能性与多样性的打算性根基,那种依靠百 科全书式的宏章巨作,或是凭借个别字句的灵活隽永,在我 看来就犹如嚼腊；将如你所见,这是一篇形式上传统的读书笔记；二 绪论中的罗素就给人一种视角鲜明、叙事宏大、用笔精炼的 印象,短短数页,上下五千年的纵横,快哉；罗素第一将哲学置于科学与神学之间的某个位置,在他

2、看 来,科学是一切准确的学问；神学是超乎准确学问之外的教 条；这或许是我们熟悉他和他的哲学的钥匙之一；最先让我感爱好的是罗素对教会与世俗国王之间争斗的论 述；事实上,每每论及西方文明,总能令我萦绕心头的问题 就是东西方文明的差异以及因何演化的历史进程；东方是如 何走向政教合一的？西方又是如何迈向政教分别的？教会 是如何拥有力气与世俗国王争锋的？又是如何竟然占有上 风？坦率的说,我对西方历史知之甚少,只能凭借罗素的阐名师归纳总结 述适当发挥我的想象；罗素提到, “始终到公元1300 年以后,第 1 页,共 9 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 教会在与

3、世俗统治者的斗争之中通常总是成功的；教会与国 家之间的冲突不仅是一场教士与俗人的冲突,同时也是一场 地中海世界与北方蛮族之间冲突的重演；教会的统一就是罗马帝国统一的反响；”这段描述给了我如下的启示：如之前罗素曾提及的,基督教是吸取了后希腊时期斯多葛学派的一些 教义,假如说罗马统一是依靠法律与军队的话,那么在精神 世界上的依靠就是基督教义了；基督教宣扬天国一统的观念 正迎合了罗马帝国统一的现实,成为了罗马维系统治的一个 支撑；基督教也成为罗马掌控民众的有效手段之一,特别是 掌控那些受到过希腊文明熏染的民众；同时这也成为罗马抵 抗北方蛮族侵入的重要力气；然而教 罗素接着描述到, “全部的武装力气都

4、在国王这方面,会仍是成功的； ” 这是一个多么好玩和违反我们思维的现象阿,其中的缘由罗素认为,“教会获得成功, 部分地是由于它几乎享有训练的独占权,部分地是由于国王们彼此常常相互 作战；但是除了极少数的例外,主要却是由于统治者和人民 都深深地信任教会把握着升天堂的钥匙的权力；教会可以解 除臣民们效忠的责任,从而可以扇动反叛；教会仍代表着足 以代替无政府状态的秩序,因而获得了新兴商人阶级的支 持；特别在意大利,这最终一点是有打算意义的；”这是一段相当重要的论述,它基本上可以说明以上看似怪异 的现象；在我看来,享有训练的独占权是其中的要害；即便名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共

5、 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 国王的彼此征战造就了一个统一的帝国,如罗马帝国,但世 俗国王仍将依靠基督教会帮助其统治万民,这一方面是由于 民众信任教会把握升天堂的钥匙,一方面就连国王们也对此 深信不已；教会拥有的独占权竟能说服民众解除效忠的责 任,这无疑对国王们是一种胁迫；因此,依仗其对民众的有 效掌握,自身拥有足以胁迫国王的力气,教义中提倡天国一 统的秩序观念,从而受到新兴商人阶层的支持等等因素促成 了教会的独立；而在这诸多因素中,我仍坚持认为独享训练 权是其中最重要的因素,它凌驾于其他因素之上；但,紧接着仍有一个问题困扰我,为什么在西方训练的独占 权为教士阶层所

6、掌控？东方的情形又是如何？这算是留给 我的一个课题吧；罗素接着描述, “当中古哲学存在的时候,它具有一种整齐而又玲珑完整的性质,这个体系所论述到的任何一点都是和它 那极其有限的宇宙中的其他内容摆在一个特别精确的关系 之上的；”这段论述让我想起最初罗素先生描述的哲学与科学之间的关系；当科学进展到肯定阶段的时候比如在中古时代那个极其有限的宇宙面临临时的相对的停滞的时 候,哲学的这种对应的精致支配为它赢得了神化的位置,当 然那个时候神学与哲学也是互通有无的；这好像也能说明为 什么在西方训练独占权为教士阶层所占用,由于那个时候这 种神学和哲学上的精致几乎让全部智者帖服,当然也就惶论名师归纳总结 - -

7、 - - - - -第 3 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 民众了；而东方的哲学更多的不是查找与宇宙间的关系,而是查找如何贴近自然,贴近社群, 前者如老庄, 后者如孔孟；但是否如此,我并没有信心；中古时代习惯地被我们称之为黑暗时代,但这个时代却是如此的统一,世俗的统一,思想的统一；直到宗教大分裂、宗 教大会运动以及文艺复兴的教廷最终导向宗教改革,宗教改革摧残了基督教世界的统一性以及经院学者以教皇为中心 的政府理论；在这样的背景下熟悉文艺复兴才真的是有意义 的熟悉阿；罗素写到,在政治理论方面也发生了“秩序的崩溃 ”,犹如马基雅弗利的君主论；这是一个道德临时缺失的岁

8、月,虽 然这种缺失是由于统一性的瞬时崩溃；罗素的以下论述很精 彩,引证如下：“在希腊的宏大时代里显现过的事,再一次显现于文艺复兴的意大利：传统的道德束缚消逝了,由于它们被人认为是与迷 信结合在一起的；从羁绊中获得的解放,使得个人精力旺盛 而富有制造力,从而便产生了极其罕见的天才的奔放；但由 于道德败坏而不行防止地造成的无政府状态与阴谋鬼诈,却 使满意大利人在集体方面成为无能的了,于是他们也象希腊 人一样,倒在了别的远不如他们文明、蛋不象他们那样缺乏 社会团结力的民族的统治之下了；”宗教改革无疑在西方历史中占据着重要位置；罗素写到,从名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 9 页

9、精选学习资料 - - - - - - - - - 十六世纪以后,欧洲思想史便以宗教改革占主导位置；宗教曾是战胜欧洲北部的力气,但“民族的动机、 经济的动机和道德动机 ”结合在一起,特别加强了对罗马的反叛；“每天主教会有三个来源： 它的圣教历史是犹太的,它的神学是希腊的,它的政府和教会法,至少间接地是罗马的；宗教改革摒除了 罗马的成分, 冲淡了希腊的成分, 单大大加强了犹太的成分；它就这样和民族主义的力气绽开了合作；这些民族主义的力 量正在摧残着最初由罗马帝国而后又被罗马教会所造成的那种社会团结的成果；”从以上的这段话中, 我们看到罗素先生将宗教改革所释放出的个人解放放置于社会团结和个体 自由互

10、动的范畴内考量,此路径殊值留意；罗素对宗教改革对后世的影响阐述道, “这一变化所起的作用极其重大；真理不再需要请权威来确定,真理只需要内心的 思想来确定；于是很快进展起一种趋势,在政治方面趋向于无政府主义,在宗教方面趋向于神奇主义；这和天主教的正统体系始终是难于适应的； 都有着一种不断加深的主观主义；起初这是作为一种从精神奴役下要求全盘解放的活动,但它却朝着一种不利于社会健康的个人孤立倾向而稳步前 进了； ”罗素先生对宗教改革对后世,特别是对当今社会的后续影响 的分析仍未脱离他对社会团结与个人自由之间互动的考察 范畴,他担忧这种源起于宗教改革的主观主义倾向,个人孤名师归纳总结 - - - -

11、- - -第 5 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 立倾向有可能会动摇社会团结的必要根基；姑且不论这种担 心,但这种对事物运行保持的必要审慎却是值得称赞并遵从 的；所谓过犹不及,这的确是我们需要不断反思和审慎考量 的；在对近代哲学进展的阐述中,罗素向我呈现了他严谨精炼的 概括才能,成为我对近代哲学进展总体印象的很好参考依据：“近代哲学始于笛卡儿,他基本上所确定为牢靠的就是他自己和她的思想的存在,外在世界是由此而推出来的；这只 是那个通过贝克莱、康德知道费希特的总的进展过程的第一 个阶段；到了费希特遂认为万物都只是自我的流溢；这是不 健康的；从今之后哲学始终在妄想从

12、这种极端逃到日常生活 的常识世界里去；政治上的无政府主义和哲学上的主观主义 携手并进；早在路德在世的时候,就有些不受欢迎又不被承 认的弟子们已经进展了再洗礼的学说了,这种学说有一个时 期统治了文斯特城；再洗礼派摒弃一切的法律,由于他们认 为好人是无时无刻不被圣灵所引导的,而圣灵又是不行能受 任何公式的束缚的；从这个前提动身,他们就达到了共产主 义与两性杂交的结论；因此,他们在经过一段勇敢抗击之后 最终被人毁灭了；但是他们的学说却实行了更柔和的形式而 流传到荷兰、英国和美国；这就是历史上贵格会的起源；在 十九世纪又产生了另一种形式更猛烈的、已经和宗教不再有 联系的无政府主义；在俄国、西班牙、以及

13、较小的程度上也名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 在意大利,它都有过相当的成功；并且直道今日,它在美国 移民当局眼里仍是个可怕的怪物；这种近代的形式虽然是反 宗教的,但仍旧具有许多的早期新教的精神；它的不同点主 要就在于把路德针对着教皇的仇恨转过来针对着世俗的政 府；主观主义一旦脱缰之后,就只能一泻究竟而不能再被束 缚于任何的界限之内；新教徒在道德上之强调个人的良心,本质上仍是无政府主义的；但习惯与风俗却是如此之有力 个人主义的信徒们在伦理方面仍旧是依据传统所认为的道德方式来行动, 但这是一种不稳固的平稳；十八世纪的

14、感性 崇拜开头破坏了这种平稳：一种行为之受到赞扬并不是由于 它有好的结果或者由于它与一种道德教条相符合,而是由于 它有那种把它激发起来的情操；从这种态度就进展了象卡莱 尔和尼采所表现的那种英雄崇拜,以及拜伦式的对于任何激情的崇拜； 浪漫主义运动在艺术上、在文学上以及在政治上,都是和这种对人实行主观主义判定方式相联系的；亦即不把 人作为集体的一个成员而是作为一种美感上的愉悦的观照 对象；猛虎比绵羊更漂亮,但是我们宁愿把它关在笼子里；典型的浪漫派却要把笼子打开来,观赏猛虎毁灭绵羊时那幕 壮美的纵身一跃；他勉励着人们想象他们自己是猛虎,可是 假如他成功的话,结果并不会是完全愉悦的；针对着近代主 观主

15、义的比较不健康的形式,曾经显现过各种不同的反应；第一是一种能够折衷妥协的哲学,即自由主义的学说,它企名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 图给政府和个人指定其各自的领域；这种学说的近代形式是从洛克开头的； 自从公元前600 年直到今日这一全部漫长的进展史上,哲学家们可以分为期望加强社会约束的人与希 望放松社会约束的人；纪律主义分子宣扬着某种或新或旧的 教条体系,并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视科 学,由于他们的教条并不能从体会上加以证明；他们几乎总 是教训人说,幸福并就是善,而惟有崇高或者英雄主义才是 值得期望的；

16、他们对人性中的非理性的部分有着一种怜悯,由于他们感到理性是不利于社会团结的；另一方面,就自由 主义分子,除了极端的无政府主义者外,都倾向于科学、功 利与理性而反对激情,并且是一切较深刻形式的宗教的敌 人；这冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在着 了,并且在早期的希腊思想中已经特别显著；很明显,在这 一争辩中 就象全部经受了漫长时期而存留下来的争辩一 样每一方都是部分正确的而又部分错误的；社会团结是 必要的,但人类迄今仍不曾有过单凭说理的论辩就能加强团 结的事；每一个社会都受着两种相对立的危急的威逼：一方 面是由于过分讲纪律与敬重传统而产生的僵化,另一方面是 由于个人主义与个人独立性的增

17、长而使得合作成为不行能,因而造成解体或是对外来战胜者的屈服；一般说来,重要的 文明都是从一种严格和迷信的体系动身,逐步放松下来,在 肯定的阶段达到了一个天才辉煌的时期；这时,旧传统中的名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 9 页精选学习资料 - - - - - - - - - 好东西连续保持着,而在其解体之中所包含着的那些坏东西 就仍没有来得及进展；但随着坏东西的进展,它就走向无政 府主义,从而不行防止地走向一种新的暴政,同时产生出来 一种受到新的教条体系所保证的新的综合；自由主义的学说 就是想要防止这种无休止的反复的一种妄想；自由主义的本 质就是妄想不依据非理性的教条而获得一种社会秩序,并且 除了为储存社会所必需的束缚而外,不再以更多的束缚来保 证社会的安定；这种妄想是否可以成功,只有将来才能确定 了名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 9 页