老子与《老子》、译文详解优秀PPT.ppt

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1、一、老子其人一、老子其人 老子其人，老子其人，说法不一，相法不一，相传是是老子老子（道德道德经）的作者。比）的作者。比较流行的是流行的是史史记的的说法，法，见教材。教材。二、二、老子老子其其书 （一）（一）老子老子的名称的名称 老子老子又称又称道德道德经、道德真道德真经、老子五千文老子五千文，汉代代以前称老子。随着道教的不断以前称老子。随着道教的不断发展，老子被人展，老子被人们尊称尊称为道德道德经。唐代以后，。唐代以后，这一名称被官方正式一名称被官方正式确确认下来。下来。（二）老子的（二）老子的传世状况世状况 老子自古流老子自古流传下来的版本，下来的版本，主要有两种：一是以三国魏人王弼主要有两

2、种：一是以三国魏人王弼老子注老子注为代表的本子，主要在学代表的本子，主要在学者中流行；一是以老子（河上公）者中流行；一是以老子（河上公）章句（西章句（西汉河上公著）河上公著）为代表的本代表的本子，主要流行于道教界及民子，主要流行于道教界及民间。20世纪下半叶以来，先后出土了两种本子：一是长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲乙本，学界称之为“帛书本”；一是湖北荆门郭店出土的战国楚简本老子，学界称之为“楚简本”。因“帛书本”及“楚简本”成书时间早，保存了古貌，对探讨老子及老学都具有重要参考价值。（三）老子的通行版本及注本 老子的通行版本主要有：明正统道藏本、王弼老子注本、1958年中华书局诸子集成本等。

3、老子自成书以来，注家辈出，收入道藏的注本即有五十余种。目前比较牢靠的古注本仍旧是王弼老子注。近现代注本数不胜数，主要有：马叙伦老子校诂，高亨老子正诂，任继愈老子今译，严灵峰老子达解，陈鼓鼓应老子注老子注译及及评介（修介（修订增增补本）（中本）（中华书局局20092009年版），王弼年版），王弼 注注 、楼宇烈、楼宇烈 校校释老子道德老子道德经注校注校释（中（中华书局局20092009年版），朱年版），朱谦之之 老子校老子校释（中（中华书局局20092009年版），年版），（马王堆王堆汉墓帛墓帛书）老子（文物）老子（文物出版社出版社19761976年版），年版），许杭生帛杭生帛书老老子注子注译与

4、探与探讨（增（增订本）（浙江人本）（浙江人民出版社民出版社19851985年版），尹振年版），尹振环帛帛书老子再疏老子再疏义（商（商务出版社出版社20072007年版）年版），超群帛，超群帛书老子校注（中老子校注（中华书局局20092009年版），年版），尹振尹振环楚楚简老子老子辩析析楚楚简与帛与帛书老子的比老子的比较探探讨（中（中华书局局20012001年版），年版），聂中中庆郭店楚郭店楚简老老子探子探讨（中（中华书局局20042004年版）。年版）。（四）老子的主要（四）老子的主要观点及价点及价值 老子是道家和道教的主要老子是道家和道教的主要经典，提出了典，提出了“道道”的的观念，来念，来

5、说明天地明天地万物万物产生的根源。老子生的根源。老子认为“道道”没有具体事物的形象，但也不是没有具体事物的形象，但也不是虚无的虚无的东西；西；“道道”不不仅是万物的根源，是万物的根源，也是上天的祖先；也是上天的祖先；“道道”生生长万物是没万物是没有意志的，但天地万物都效法道；有意志的，但天地万物都效法道；“道道”自然而然地自然而然地变更，但相反相成，更，但相反相成，有有规律可循。律可循。这种种观点，影响深点，影响深远。总之，老子建立了一个以之，老子建立了一个以“道道”为核心的哲学体系，核心的哲学体系，举凡宇宙起凡宇宙起源与生成、物源与生成、物质运运动与与转化、化、国家与社会治理、人生修养与国家

6、与社会治理、人生修养与归宿，宿，以及思想方法以及思想方法论等，无所不包。老等，无所不包。老子是探子是探讨中国古代思想史、哲学史中国古代思想史、哲学史最重要的最重要的经典文献之一，同典文献之一，同时也是探也是探讨中国古代史的基本史料中国古代史的基本史料书。书中中对周代的社会状况、周代的社会状况、阶级冲突、政治危冲突、政治危机等都有所披露。机等都有所披露。其次章其次章 假如天下的人都知道假如天下的人都知道奇妙的奇妙的东西是美的，就西是美的，就显露露出丑来了。都知道和善的出丑来了。都知道和善的东西是和善的，就西是和善的，就显露出邪露出邪恶了。所以有和无相互依存；了。所以有和无相互依存；困困难和和简洁

7、相互相互转化、相反化、相反相成；相成；长短相短相对，有了，有了长才才显出短；高和低相互依靠，出短；高和低相互依靠，相互离不开相互离不开对方；方；单音与和音与和声和声和谐共存；共存；没有先就没有后，没有后也没有先。没有先就没有后，没有后也没有先。（课文注文注释将将“前后相随前后相随”视为对前面前面的的总结，也可不，也可不这样理解，理解，视为和前和前面相同的句式）所以圣人面相同的句式）所以圣人顺应自然，自然，行无行无为而治之政事（圣人指道德与智而治之政事（圣人指道德与智能能绝顶超群的人。老子最基本的政治超群的人。老子最基本的政治思想就是无思想就是无为，但，但“无无为”并非无所作并非无所作为。而主要

8、是指君主不能。而主要是指君主不能为所欲所欲为，包包揽一切，而一切，而应当当让臣民放手臣民放手发挥主主动性，最性，最终达到国家、君主达到国家、君主“无无为而而无不无不为”），施行不用言辞的教化（），施行不用言辞的教化（老子提倡智者不言，直老子提倡智者不言，直觉体悟，体悟，这是老子哲学的重要方法是老子哲学的重要方法论之一。他之一。他认为，天地不言，万物自生，故圣人不，天地不言，万物自生，故圣人不言，政教也会自化），要任凭万物生言，政教也会自化），要任凭万物生长变更，无更，无为而治（据魏源的理解，而治（据魏源的理解，“万物作焉而后万物作焉而后应之不辞耳，此因之不辞耳，此因应无无为之道也之道也”），不

9、要据），不要据为己有，有己有，有所施所施为而不恃恩求而不恃恩求报，顺着自然，并着自然，并不自己居功。正因不自己居功。正因为圣人不以功自居，圣人不以功自居，所以他的功所以他的功绩不会失去（老子不会失去（老子视察到察到万物生生不息，而天地不居功、不万物生生不息，而天地不居功、不拥有，反而永恒有，反而永恒拥有万物生有万物生灭之功。因之功。因此此劝告人告人们不要居功自傲，不居有自不要居功自傲，不居有自贵，也就会恒久立于无所失、无所，也就会恒久立于无所失、无所败之地）。之地）。第十一章第十一章 一条一条毂可以共承三十根可以共承三十根辐条，在条，在毂中空中空处，车获得其用途。把黏土放到得其用途。把黏土放到

10、模子里制作陶器，在陶器中空模子里制作陶器，在陶器中空处，陶器陶器获得其用途。打得其用途。打凿房房门和窗子造和窗子造房屋，在房屋中空房屋，在房屋中空处，房屋，房屋获得其用得其用途。所以途。所以“有有”可以作可以作为实利，而利，而“无无”可以可以发挥作用（用途）。作用（用途）。第七十七章第七十七章 天的运行天的运行规律，不是似乎瞄准目律，不是似乎瞄准目标拉开的弓拉开的弓吗？目？目标位置高，就位置高，就压低低弓弦；目弓弦；目标位置低，就上升弓弦。弓位置低，就上升弓弦。弓拉得拉得满了，就退回去一点；弓拉得不了，就退回去一点；弓拉得不够，就多拉一点。，就多拉一点。天的运行规律是削减富余部分，补充不足部分

11、，而人世间的法则却不是这样：是进一步缩减不足，而以此供应原来已经富余的部分（这种社会危机古今中外都一样，西方人将其表述为马太效应，股市里赚钱的总是庄家，而赔钱的总是散户）。谁能做到以自己的富余供应他人？只有那些有德的人。所以圣人有所施为而不恃恩求报，顺着自然，并不自己居功（含含义同其次章。同其次章。“为而不恃，功成而而不恃，功成而弗居。弗居。”就是就是说统治者治者应当不当不贪求社求社会会财宝，不宝，不过多占有社会多占有社会财宝，宝，让老老百姓日子好百姓日子好过些，些，这样社会冲突就会社会冲突就会有所有所缓和）。那和）。那样不就表不就表现出圣人的出圣人的贤能了能了吗？第八十章第八十章 应当做到使

12、国土狭小、人口稀有。当做到使国土狭小、人口稀有。即使有效用十倍百倍的工具，也不去即使有效用十倍百倍的工具，也不去运用，老百姓疼惜生命，不离开故土运用，老百姓疼惜生命，不离开故土（“安土重迁安土重迁”的的观念）。就算有船有念）。就算有船有车也没有乘坐的必要；就算有也没有乘坐的必要；就算有军事力事力气，也不去运用（甲，气，也不去运用（甲，铠甲；兵，兵甲；兵，兵器）。（器）。（让）老百姓重新回到）老百姓重新回到结绳记事，事，对自己的自己的饮食、穿戴、居所、食、穿戴、居所、风俗都相当俗都相当满足。相足。相邻的国家可以相互的国家可以相互望望见对方的状况，听到方的状况，听到对方的方的鸡鸣狗狗吠，而相吠，而相邻国家的国民，从国家的国民，从诞生始生始终到死亡都从不会面（老子构想了到死亡都从不会面（老子构想了一个与外界一个与外界联系不多、生活朴系不多、生活朴实简洁、享、享乐欲望低下、国与国之欲望低下、国与国之间和平和平共共处的封的封闭而自而自给自足的自足的农耕社会，耕社会，阶级社会之前的社会）。社会之前的社会）。