2022年实用主义与社会学读书笔记.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 本书依据涂尔干1913 年和 1914 年的演讲整理学习必备欢迎下载3 有用主义对理性的供应的确既猛烈又坚决；所以具有三方面的重要意义：第一,它具有普遍性的重要意义；揭示了理性主义的缺陷 其次,具有民族性的重要意义；法国文化本质上是一种理性主义的文化；最终, 哲学上的重要意义；假如有用主义有效,那么我们就不得不完全颠覆理性主义传统；全部哲学传统,都以哲学思辨肇端；4 哲学传统：理性主义和体会主义；有用主义妄想破坏对真理的膜拜；两者均熟悉到某些真理必定的和固 有的本性；有用主义认为心灵是自由的,与真理无关；5 贝特洛指出你才代表的是一种激进的完整

2、的有用主义；作者认为他能够把有用主义同德国浪漫主义联系 起来,并确认有用主义的灵感来自德国；你才拒绝接受任何带有确定性质和普遍真理性质的道德观念；思辨的真理不是非个人的也不是普遍的；我 们是能通过使事物发生扭曲的过程,使事物转变成我们自身思想的过程去明白事物；这种虚构对我们的生活是有帮忙的；只有帮忙我们活命的东西才能存续下来；真理即有用的观念,便是实 用主义的根本原就；6 你才并没有说有用的就是真理,他只是说那些看似真理的东西是有用性的结果；有用主义认为根本没有所谓完全脱离基础的事物的表面；威廉扎姆斯把它的学说叫做完全体会主义；只有 一种重要的事情,就是在当下体会中出现出来的东西：思维仅仅在某

3、一的层面上活动,而不是两个不同的 层面；有用主义表面上承认了超越于凌驾于现象世界的事物的存在,它事实上依旧没有离开这个世界；它们的效 果可以在某些时候某些体会里出现给我们；有用主义的特点仅仅是现实主义意义上的,以及实践意义上的；有用主义者是行动的人,他认为事物是重 要的；9 浪漫主义 18 世纪末理性主义和社会哲学的简洁化倾向的反叛；浪漫主义是对 盎格鲁 -撒克逊的背景：皮尔斯最先使用有用主义的是美国学者皮尔斯1878 1 我们摸索由于我们有怀疑；假如我们永久处于一种确定状态,那么我们就没有必要去摸索；思维活动时被 怀疑的刺激激发出来的,当我们获得了信仰以后,思维也就寿终正寝了；信仰要靠行动来

4、表达；行动也必 须表现出构成行动的信仰的特点；信仰状态是一种安静的状态,一种安逸的状态；信仰的根本标志就是确 立一种习惯 我们的习惯与我们的行动有相同的特点,我们的信仰与我们的习惯也是相同的,我们的概念 与信仰也是如此；只有考虑到我们认为会有实践意义的成效,我们才能去构想概念所具有的对象；我们有关这些成效的概念,才能成为我们有关对象的全部概念；假如我们处于两种不同的情形,却有完全相同的成效,这时候,假如 说对象也是相同的,那么出现给我们的就是一种虚假的分类；11 皮尔斯依据古典理论指出,真理给予自身一种不行或缺性,心灵只能屈膝拜倒在它的面前；这样,真理 便成了一种看法,它不仅享有天赋权益,全部

5、考察者也必需接受它；明显,这种原就与有用主义原就是截 然不同的；皮尔斯并没有贬低理性主义；在他看来,假如说行动有价值,那是由于它是一种不断前进的理性形式；12 威廉 詹姆斯对詹姆斯而言, 这样做的结果意味着真理具有一种个人的特点,真理与生活是密不行分的；对于席勒来说,真理确定不是去人格化的或去人性化的,所以,他把有用主义称为人本主义16 2 有用主义的运动 有用主义最早形成于 1895 到 1900 年间的美国；18 有用主义者太倾向于承认那些根本没有全盘接受他们思想的思想家了；这是历史的必定么？18 有用主义的基本论题：批判部分名师归纳总结 有用主义的三位代表人物：杜威席勒詹姆斯但是闪耀其词

6、第 1 页,共 11 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载有用主义这种令人困惑的特点,意味着某些反对它的人也可以通过自相冲突的方式来攻击它；20 有用主义根本不是一种体系,而是一种争论,一场运动,它的面目或许后来会变得越来越清晰；在詹姆 斯卡耐有用主义与其说是一种明确的观念模式,仍不如说是一种具有明确方向的冲动；我们可以从三个角度来描述它： 1 作为方法,它是一种普遍的心态；2 作为真理理论3 作为宇宙理论；作为方法,有用主义只是我们的内心面对问题所实行的态度和一般的倾向；在态度中,我们的留意力直接 指向后果结果和真实：有用主义方法

7、就是通过追溯相应的实践结果去说明每一种观念；从根本上说,皮 尔斯的有用主义就是要抛弃口头上的争论和没有用的问题,它的标志,是特殊挑选的问题和处理问题的方 法；21 真理的教条概念 詹姆斯认为,真的观念就是与事物相一样的观念；这是一种意象,一种对象的摹本,是事物的心理表现；只有当心理表现与被表现出来的对象逐一对应时,观念才能算是真实的；这一观念不仅完全符合理性主义 的看法,同时也是体会主义的特点；心灵只能仿照外在的实在；观念的基础是事实,由于它们所表达的仅 仅是各种感觉；观念指的是感觉意象,所以,思想所传达的也不过是在外的世界供应应我们的感觉；理性主义也认为处于真实状态的心灵必需要传达外在的实在

8、；不过,在理性主义看来,这种实在并不是由 可被感觉感知的对象构成的,而是一种包括自身体会的内在的有组织的观念体系,而且这个体系必定是心 个人理性只能去仿照理性 灵构造出来的；这两种教条主义形式都认为真理是既定的；真理外在于个人的心灵,真理是非个人的；真理是现成的；用詹姆斯的话来说；真理是坚固的或公认的真 理,它把自己无条件的强加在我们身上；人类的心灵无法构建真理；摹本并不等于生成；心灵根本产生不 了能动的作用；反过来说,心灵的任务就是尽可能依据原样地成为实在的复制品；假如它产生了自己的作 用,把自己的风格强加在真理之上,那么它就会歪曲真理；心灵只能表达自身,不能表达真理；心灵成就 的全部事物都

9、是谬误之源；真理不仅是外在的和非人格的,而且也是一个完成了的体系,完全独立于时间 和变化之外；康德指出,心灵是可以制造真理的,但这种真理所涉及到的仅仅是现象的真理；现象的真理只是表象,在 某种意义上,表象与本体有关,它是谬误,或者至少说是本体的成效,是现象层面上的可知世界；我们达 到本体的唯独途径,就是向我们放开的道德法就；即固定性和非人格性；从某种意义上说,我们可以在自 身中发觉这种道德法就,却不能制造它,我们只能找到它；外在于我们的实在再次强加给了我们；24 教条主义的批判 詹姆斯指出真理实际上并不是一种仿照,而是一种丰富；对人来说,重要的不是事物的实质,而是事物次 要的属性：光 颜色 暖

10、和等；重要的是实在给我们带来的用途；也有人说过,我们只有明白真理原来的样子,特殊是从真理自行其是的角度去明白真理,我们才会从中受 益；因此,真理必需尽可能的像复制实在那样精确；但是,假如我们力所能及,我们就必需像原先那样,证明我们的思想能够仿照实在；这样我们便把真理变成了一种善,它通过自身成就了自身,而心里仅仅通 过把它去追求深思冥想的欢乐；正由于思想是真理的唯独目的,所以真理被确立起来了,同时也变成了人 们供奉的上帝；30 真理与人类学问 有用主义的基本要素就是对传统理性主义或者说是教条主义所持有的批判态度；他们认为教条主义把真实 概念或 的理念看成是外在实在的摹本,不管这种实在到底是由物质

11、对象构成的,仍是由确定精神的理念 思想构成的；假如真理只能去仿照实在,那么它到底有什么用？无论这种仿照理论实行了怎样的形式,都不行防止会产生这样的难题：我们怎样才能把我们的观念与实在 进行比较,并以此来熟悉真理；在这种理论中,我们所能做的就是仿照；实在是外在的；换言之,这样一 种通过规律形式绽开的理论,必定会导致学问的崩溃（杜威）假如把思想置于实存之外,那么割裂两者的鸿沟是永久无法逾越的；把思想和实存与生活联系起来,就是 有用主义的根本观念；33 外在于人的真理与纯粹智识 真理的紧迫性同其他紧迫性一样,通常是听从于某些条件的紧迫性；当然我们确定有接受真理的义务；不名师归纳总结 - - - -

12、- - -第 2 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载过这种义务是取决于环境的,由于它从来就不是确定真理 纯粹真理和抽象真理的问题；真理总是详细的 真理,它或多或少都要视情形而定；相反,假如我们假设真理是纯粹可观的,那么真理就会完全置人类不 顾；假如真理独立于人类的终极目的,那么把真理与生活割裂来开的确定性质会将学问非人格化；人们一旦想到真理是纯粹可观的 非人格的就会认为人类具有一种极其特殊的才能,即纯粹智识；这种空 洞说法其实是一种有目的的思想,它所追求的好像是它想要的目的；当我们追求真理的时候,我们的心中通常都有一个目标；真理取决于挑选和选择

13、；而这种挑选恰恰是由人 的爱好打算的；心灵的进展完全是个人的事情；潜在的学问可以变成实际的学问,由于熟悉者的活动是有 目的的,它能够让学问带上他的爱好,并用学问去实现他的目的；也有人反对说,纯粹智识本身就是欢乐之源；如康德所说,理性的感受性是存在的,所以,追求 发觉和 摸索真理也会带来一种特殊的欢乐；这种思辨性的真理概念是全部教条主义的特点；有用主义者认为全部基本的规律观念必定性的观念以及证据等,均来源于心理过程；因此,真理必需符合我们的爱好,符合人类：真理是为人类的生活而确立的；35 抱负真理与详细真理 有用主义者认为人类的真理是难以捉摸的和游移不定的；38 依据有用主义的说法,教条概念的最

14、终难题就是,当人们接受了只存在一个真理的说法时,当人们无法懂得判定和看法的多样性有其自身的依据时,人们就很有可能面临失去宽容的危急；40 4 教条主义的批判 假如真理是非人格的,那么真理就与人无关,是非人化的,处于我们的生活之外；假如真理对全部人来 说都是一样的,那么我们就不行能懂得理性,由于心灵是多样性,必定会在普遍的生活中产生作用；如 果真理对全部人来说都是一样的,那么一样性就会变成规范,不一样性就会变成罪责,规律上的罪责会被 说明成为道德上的罪责；42 依据有用主义的说法,这种态度恰恰是理性主义心灵的特点所在：它们代表着一种稳固性和确定性的需要,当然,这最终也是一种永久安眠的需要；（农业

15、时代的停滞 理性主义）44 他的思想并不是实在的摹本,而是确的确实的制造； 这种心灵带来的新颖在将来的时候会表现得更明显；我们的判定会变成行为的制造者,这些行为也会转变将来实在的性质；表现特殊如此,表现就是重要的行 为,即信仰的前提；信仰制造了实在本身：连续不断的信仰是存续最重要的条件；坚信一个人身体健康是 感觉良好的条件；这里,思想并不是何为所是的表达,而是构成即将所是的实在的一个因素；所以,实在 本不是固有的和注定的东西,也不是被囚禁于无法超越的界限之内的东西；实在随着人类体会而无尽的演 变；随着体会的扩大,它逐步淹没了虚空,使自身丰富起来；由此,便产生了全部有用主义所依靠的基本 观念：从

16、某种意义上讲,与行动有所关联的思维制造了实在本身；46 有用主义人本主义多元主义实在的多元概念47 从某种意义上说,世界之所以为一,是由于它全部部分在空间和时间上都是连续的,不过这种统一体却完全是外在的；在有用主义看来,空间和时间都不过是连续性的载体；49 有用主义的结论是：真理并不是实在的摹本；不过, 为什么摹本不能像模式那样不断进化呢？有用主义必需说明思维也不是摹本,不是永恒实在的摹本,不是任何实在的摹本；换言之,它必需证明实在与思维 之间存在相当大的异质性；然而,有用主义并没有为此供应证明；51 5 概念思维的批判 依据詹姆斯的说法,真理预设了判定,判定预设了概念；所以,概念思维本身是真

17、理的制造者；52 概念脱离于我们的体会流,其四周都是些极其狭窄的限制；在感觉的意象流中,各种意象彼此交错在一 起,而概念却是彼此分别的；每个概念所表达的都是事物的一个方面,而且仅仅是一个方面；在日常生活中,我们使用的都是复杂的轮 廓不清的概念,由于它们仍没有被系统的定义过；不过,准确的说,概念需要定义和限制,这样我们使用 它的时候,才能单独去摸索它,而不是别的概念；概念是分别出来的表现,这是概念的特点,由于它必需 表达唯独一种事物,或事物的一个方面,一个条件,一个要素；名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢

18、迎下载正由于概念具有这样的特点,同一性和一样性的原就才会统摄全部概念生活：对概念规律来说,相同就是 相同,全部与第三者的相同就是彼此相同；概念是其所是,而非其他；因此,为了使概念思维成为实在的 摹本,实在的构成必需依据相同的模式；也就是说,它必需由各种稳固的要素构成,这些要素不仅彼此完 全不同,而且根本没有相互的沟通；事物本身也必需同其具有非连续的 有限的和分别的特点；然而,詹 姆斯认为,自然表现出来的就是完全不同的特点,实在是连续的,处于不断形成之中；真正存在的东西,并不是事物,而是处于形成中的事物；一旦已经形成,它就寿终正寝；而很多可供挑选的概念的瓦解,就 可以用来确定这些事物；54 当代

19、最宏大的理性主义者雷诺维叶接受了芝诺的论证,指出根本不行能存在部分的无限性；所以, 要想 坚持这种不行能性,就不必要损害唯智论；明白构成世界的各部分到底是有限的仍是无限的并不重要,重 要的是要明白这些部分到底是不是相互有别的；詹姆斯认为,概念是稳固的；为了能够把运动和变化表达出来,概念不得不通过运动经受过的各种状态来 表达其中的一种状态；然而,要想把运动分解成各种状态,就要使状态称为固定的；所以,概念只有通过 让运动临时停顿下来,让运动固着不动,才能去表达运动；使概念与变化汇合起来的唯独方式,就是武断 的规定变化停顿下来的点,由于概念所能表达的只是这些点；借助这些方式,我们获得的全部东西只能是

20、 不连续的地点和日期序列,靠这些东西我们根本不行能重构运动和变化；55 构成事物实在的是事物相互作用的网络；我的思维作用于我的身体；为其给予了活力；我的身体活动将思维外在化,借助这种中介,我的思想就可以与其他思想沟通了；詹姆斯指出,事物必需有才能结合、补 偿和简缩；然而,他也说：唯智论否认有限的事物能够相互作用,由于全部事物一旦转化为概念,就被囚 禁在自身中了；概念造就了不行懂得的有限事物之间因果作用的整个观念；从概念规律的角度动身,全部 区分都是孤立因素；概念的扩散会带来纷乱,而纷乱就是主要的规律罪；55 页没读懂56 有区分才会有概念思维,而世界却是连续的,连续的东西是模糊纷乱的；这种对立

21、足可以的说明概念享有的宏大剩余；概念思维期望固定性,期望确定性和明晰性；概念远离全部转瞬即逝的东西；这一批判的漏洞 詹姆斯并没有向我们说明这一切是如何发生的：依据他的说法,建立在同一性原就基础上的规律思维,如 何在诸多事物中把我们引向并不适用于这些事物的同一性原就；实际上,全部有用主义者都没有否认概念 思维的用处,尽管它并不是实在的摹本；詹姆斯认为,概念思维在很大程度上受到了实践爱好的启示；然 而,假如概念思维没有实在的共同尺度,又怎么会产生这样的作用呢？而且就连詹姆斯本人也指出,这些 概念脱离于可感知的过去的流,为我们供应了学问,具有某些理论价值；事实上,我们是很难逃脱概念和 规律原就的；6

22、0 有用主义的次要方面 有用主义的主要靶子就是把真理观念看成是实在摹本的观点；我们可以把有用主义看作是一种连续主义的形式,也可以把它看作是一种完全的体会主义和多元主义的形 式 61 有用主义与完全多元主义说明意味着确立事物之间的关系；不过,这里也包括两种相互排斥的可能性；实在由各自有别的部分构成,将它们结合起来的联系,必定存在于这些部分的外部；这种原就必需存在于事物自身之外,思维之中,思 维制造了这些联系；然而这样会被迫超越体会,摒弃体会主义；詹姆斯接受另一种假设认为,世界是连续的,宇宙的任何事物都是有联系的；这些关系可以被体会到,所以也像把它们结合起来的术语一样是实实在在的；变化也同样是一个

23、体会的事实,处于这些结合的关系中；体会事物,意味着从一个术语不断移向另一个术语,确立和检验它们之间的联系；休谟拒绝承认事物之间的任何联系,把体会主义规避于实在中；不过这种体会主义也把非连续的体会看成 是自足的,它必定包含着不完备的说明；这意味着,对心灵来说,依旧有一种摆脱体会的方式,康德就曾使用过这种方式, 摆脱了休谟的知觉的狂欢,并在物自身的世界或物自体中,重新确立了既能够与其体会,又能够摆脱体会的实在观念；名师归纳总结 哈梅林完全唯心主义实在被看做是由不连续的要素,概念构成的；实在世界确定不会把自身的统一性第 4 页,共 11 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - -

24、- - - - 学习必备 欢迎下载归结为外在的来源；构成实在的要素跟本不行能存在于将它们统一起来的关系之外；实在就是一个永恒统 一体；完全体会主义强调实存的确定统一性；这种体会主义拒绝承认存在体会与实在两个世界的观念；简洁体会 主义坚持认为心灵与事物彼此分别；64 有用主义作为多元主义 多元主义并不意味着世界是由相互无关的多元要素构成的；有用主义也是一元主义；这种认为统一体变化 不居 存续无穷的观念,正是连续主义假设的一个结论；65 有用主义的确定论题到目前为止,有用主义学说可以归结为以下三个基本论题：1、真理是人的真理2 真理是不同的可变的真理 3 真理不是既存实在的摹本；66 思维与实在

25、说真理不是摹本, 意味着我们不能依据某种观念与当下的既存实在之关系来看待这种观念的价值；换言之,观念的真理标准不能在观念之后,而要在观念之前去查找；它不是与某种需要考查的既存事物之间的关系,而是与某种将要存在的事物之间的关系；所以,任何观念与行动之间都有紧密的联系,都必需借助与其形 成的行动之间的关系,它的特点必定被领悟为真理；67 思维的目的并不是去摸索是什么,而是相反；那些已经完成的完全实现的事物反倒会麻醉意识；思维的功能,确定不是去表达那些已经得到明确定义或确定的东西,而是去构成那些尚未形成的东西；去获得 那些失之交臂得东西,去填补空白；思想的取向不是过去,甚至也不是现在,它完全朝向将来

26、,向前看；思想的功能不是思辨而是实践：思维是行为的原初意识,是完成行为的原初动力,行动第一是在心灵和整 个存在中形成的；因此,思维的形成并不是为了仿照实在,而是转变实在；理性主义提出了反对看法,认为思维只能把自身添加在实在之上,但不能转变它,并指出那些认为观念的 单纯表象包含有实在本身的变化的观点是一种夸夸其谈；有用主义以完全不同的方式来看待事物；在它看来,思维与实在是一个和同一过程的部分；感觉 观念和 行动系列都完全是连续的；事实带来了紧急感,紧急感带来了观念,观念带来了行动；这种完备的连续体 就是生命过程本身,思维不能与生命分别,它是生命发挥作用的方式之一；思维既非外在于事物,也不是 与事

27、物对立,而属于事物；70 7 思维与实在 尽管绝大多数理论家都把思维看成是接受和反射事物影子的镜子,而对有用主义者来说,思维是事物的一 部分,是一种生命奇迹,思维的目的就是为功能失调的有机体重新确立平稳；詹姆斯认为, 思维不仅是单一的连续过程的一部分（在由纷乱产生的不适感中,这一过程从实在中产生了）,然后又回到了实在,并作用于实在；而且,事物与思维之间仅仅有方位和视角上的差别；实在被整合进了 意识的能动过程之中；72 在思维特点中, 总有某些与客体特点相像的东西；假如客体与思维彼此有别,那么它们各自的作用就应 该难以辨论,他们的相像性也无法说明；这样,主体和客体就成了单一和同一的实在,在不同的

28、环境中,具有不同的语境；73 从某种角度来说, 客体就是能够将其与两个不同关系群联系起来的两个过程的交汇处；是叠加和掩盖在 共同基础上的两个语境 两个关联系统的一部分；一方面,客体作为思维和表现,也是我的个人生平的要 素,是一系列感觉 感受 记忆和意志行为的终点,是制造客体的物理活动的一部分；75 学问与实存的统一 原初材料既不是心灵也不是事物,而是纯粹的体会 对唯心主义来说,思维本质上是概念,概念的基础是实在；在詹姆斯看来,实在的基础是概念；76 用席勒的话来说,真理这种说法不过是一种褒扬的标签,它带有装饰性贴在我们的体会上,标明它的价值；76 真理与价值的统一性 真与善不过是有用性和有利性

29、的两个不同方面；在这样的思维体系中,包括真理或其他判定的全部判定,都是价值判定；规律价值并不是独立的价值；只有一种价值,即有用性,它只有在特殊情形下才会实行不名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载同形式；79 8 学问作为行动工具 有用主义说,客体通过广延的方式内在与我；不过,客体的广延依旧是客体的一部分；所以,客体的确有 某种东西内在与我；在感觉中,我们已经看到了这种情形；某种意义上说,客体是在我之中散发出来的,并于同一时间 同一 空间产生作用；而且,客体不过是我们对它的表现；所以,在感觉中,客体及

30、其在我们之中的广延是不行 分的；就意象来说,客体与内心状态之间的区分好像显得明显些,尽管客体的意象内在与我们,而外部的客体却 无法出现；无疑,有用主义认为,在两者之间,仍存在这一系列能够重构连续性的意象,内部与外部 主 观与客观之间的纽带并没有被切断,由于这条纽带是由无法感觉到的层次构成的；所以说,詹姆斯才会认 为外部客体与我们对它的表现是不行分割的；观念的唯独功能就是引导我们的行动；感觉离不开客体；80 当意象是一种真实的意象时,便会产生与之有关的一连串相关的意象,可以回到客体；在意象最简洁的形式中,显现了真理领域的起点；意向的实在领域却是概念；詹姆斯认为概念与客体不同,它扭曲了事物；81

31、概念与行动顺着这些意象的链条,我们完全真理是一种关系,这种关系并不是我们的观念与非实在之间的关系,而是我们体会的概念部分与感觉部分 之间的关系；不过也有区分；一方面,感觉与意向都是特殊的,只包含很少一部分实在；另一方面,感觉 不行能是我们很快察觉到它,由于它也会把其有关的客体全部多种多样的属性表达出来；所以感觉只能很 缓慢的接近我们的思维和行动：不能使我们对特殊情形下有关和无关的东西进行区分；概念常常带有普遍的特点,有才能在巨大的系统中彼此发生关联,所以他们能够摆脱事物本身反应迟缓的 序列,使我们径直朝向我们的终极目标,这种做法,要比我们以前依据感觉的知觉链条去追寻目标要省很 多；概念并不需要

32、成为客体的摹本；用来指涉概念的词语已经足以在运动之中确立一种必定的过程,以此 来指导我们的行动；学问的任务就是让我们尽快把握那些必定显现在我们面前的客体；概念的特性就在于它可以割断我们维护 生存所必需的大量行动；概念的确是实在的管你那,是真实存在的观念；犹如感觉事实的世界一样,抽象观念的世界也是真实的；每个概念都以自身的方式代表过去体会,也是完整体会的一部分,所以,概念过程本身也会把我们带回到 材料中去；当这些系列中的一个系列出现出来的时候,思维的确使我们抓住了某种实在；不过,学问带领我们返回的 最初状态与其说是事物 实在的表现,不如说是行动方案的表现,已经被设计好的行为的表现；在学问过 程之

33、初,受到掌握的观念是有关已经完成的事物的观念,而这一过程的最终阶段却不是对最终客体的摸索（理性主义就是这种情形）,而往往是行动本身；证真,就是去发觉行动是否能够胜利,是否能够产生预 期的成效；真实观念的功能与其说在于更接近客体,仍不如说使我们与客体建立了联系,使我们恰当的趋 向于客体：所以,从功能上说,观念就是使我们更好的与客体建立联系,并发挥作用的工具；熟悉或许是 与实在建立切实可行的关系的唯独方式,无论仿照本身是否也是一种关系；83 满意 满意就是真理的标志 真实观念由双重的标准：第一 观念必需瞄准或趋向于这种实在,而非其他,其次,这一过程最终必需带 来满意感；无论是什么形式的满意,杜威都

34、坚决拒绝承认观念带来的满意可以作为真理的充分标准；而詹姆斯说,仅 仅为真理标准之一的满意,绝非是任何形式的满意；这样,不仅会产生与我们既定观念相应的结果,更重 要的是适合情境；87 9 有用主义的真理标准 88 学问需求的满意 新观念必需符合心灵中已经存在的观念；只有两者相一样,这种观念才能完全是真实的；因此,与外部事名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载物取得一样并不是真理的唯独条件：内心的反响也是条件之一；89 证真和可证真性 能够证真观念的就是能够引发我们参加的行为；真理是发生在观念中的事情,使

35、我们使其为真的努力的结果；真理一词,所指的仅仅是能够将体会原先的部分与新的部分结合起来的功能；所以真理和证真是同义的；我们最好区分一下抽象和规律意义上的真理,在那里,真理不再是这些过程本身,而是这些证真的产物；90 詹姆斯认为,真理包蕴着与实在之间的某种一样；在这个方面,有用主义与理性主义的唯独差别,就是 后者的一样性是纯粹理论上的,而有用主义那里,本质上是实践的；不过,除非我们指出这种一样是虚假 的,不行思议的,或者说是超验领域神奇的东西,否就,假如实在能够为了适应我们的需求而满意这些需 求,那么它就是可塑的；因此,实在的观念也是其自身成就的观念,或者像我们已经看到的那样,在某种 程度上是我

36、们制造出来的观念；91 必定与自由 有用主义的世界中具有一种双重观念：必定和打算的观念,以及自由和费打算的观念；必定可归结为：1 感觉和知觉的内在和外在秩序 2 许很多多已经确立的真理；94 10 建构实在与建构真理 感知或建构实在并不意味着这种感知或建构就不是虚幻的；95 杜威的说明 纯粹体会告知我们,在反思形成之前,客体就已经被划分为某些群体,并具有了某些性质；意识供应应我 们的事客体的当下价值,是非反思生活的体会价值；实际情形恰恰相反：我们知道,真理是反思思维的产 物,而反思思维只有在价值系统产生纷乱的情形下才能产生；这样,世界统治我们行为的就不再是世界的 性质,而是反思思维；本能意识是

37、对实在的支配和组织,而反思意识却在新的基础上对实在进行了重新组织；全部有用主义者都一样否仔细实思维（或个人思维）与规律思维（或非个人思维）之间的惯常区分；97 从个体的真理到非个体的真理 有用主义告知我们,它们就是那些对大多数人最有价值的事物,与人们之间的相像性一样,所以,真理就 是特殊信仰的剩余物；有用主义告知我们,我们无疑具有一种客观的非个人的确定的真理,其中没有差别或变化；不过,我们只有可能把它看成是我们不断趋向的抱负,这种抱负与人类学问的进步紧密相关,制定了思想的方向；这 里,谬误的危急会倾向于已经确立的实在；但无论如何,我们都可以看到,从有用主义角度动身,我们有 可能提出这样的说明：

38、尽管这种真理源于个体,却从来不是僵化的；最能导致和强化心灵一样的是社会行动；一旦这种看法的共识确立起来,一旦人们达到了这种被詹姆斯称 为常识阶段的人类心灵进展过程中的平稳阶段,社会就会把压力强加于某种学问上的抑制状态；这就是衡 量真理的尺度,在真理逐步形成的过程中,社会也始终在为其供应约束和保证；由于假如真理依旧是个体 的,就会相互冲突,行之无效；101 11 作为方法的有用主义 基本观点： 1 有用主义所说明的态度与体会主义的态度有关,但是一种改头换面的体会主义；2 有用主义的立场与抽象思维,或广义上的理性主义与唯智论对立3 有用主义反对任何形而上学的教条,全部封闭的系统； 4 有用主义最看

39、重的不是首要的原就,而是实践的后果,所以我们必需把每个词语的实践价值挖掘 出来；换言之,我们必需从每个观念中找出既存实在之变化方式的意涵；102 12 有用主义与宗教 有用主义方法能够有所应用的唯独问题,就是宗教的问题；詹姆斯强调个人的宗教 涂尔干认为,在有的宗教中,这种个体的感觉并不会产生；詹姆斯认为宗教科学对宗教真理的判定,不能通过任何教条的方法,而要以它的后果为基础；104 神圣性 我们受到的唯独引导,就是我们常有的哲学成见、本能和常识；它们就是我们的标准；这些成见、本能和名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 11 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学

40、习必备 欢迎下载常识,以及我们与之有关的宗教概念,都在不断演化；所以,圣徒能否与我们内心产生的感受取得一样,是我们把他当做典范或向他提出疑义的依据；詹姆斯指出,圣徒的狂热在社会进化过程中起到了一种重要且根本的作用；105 神奇主义与潜在自我 106 在宗教体会中,人必定要受到超越他本人的力的作用；这样,神敏捷在体会世界中占据了一席之地；上帝变成了体会力的一种,这些力的存在取决于体会上可观看的成效；上帝是实在的,由于它产生了实在的成效；107 多神论 每个人的感受和期望都有其价值,由于他们假定了以往体会的条件,不过这些体会也是有限制的,就像詹 姆斯那样,他们不能转变成顿悟的根源；简言之,就是人们

41、必需顺其自然；108 这一论述的结论：有用主义的总体精神有用主义是一种解放意志的尝试；行动只有在价值系统中得到实现,并能够在这个世界中得到表达的时候,才是有价值的；于是,有用主义给予了行动的意义；有用主义与其说是一项促发行动的事业,不如说是对纯粹思辨和理论思维的反对；有用主义的真正特点是 对全部严格的学问学科所抱有的厌烦心情；它想要解放的远远不是行动,而是思想；用詹姆斯的话来说,有用主义的雄心是确立更敏捷的真理；112 13 对有用主义的总体批判 有用主义常常对各种历史学说接受比较随便的态度,通常很不精确；有用主义这一方面认为不存在原初的意识,另一方面却坚持认为实在是思维的建构,是统觉本身；

42、这样做,就会同唯心主义一样,为思维给予相同的力气和属性；113 有用主义态度的基本动机 有用主义并不是一种时间上的需求,一种扩展人类行动领域的需求；而是一种对风险的偏好,一种冒险的 需求；这是强者的抱负,强者总期望扩大自己的活动领域；把真理从规律思维的限制中解脱出来；假如思维同它的对象一样,不得不去复制实在,就会变成事物的奴 隶,维系于实在；它只能像奴隶那样仿照它面前的实在；假如思维被解放出来,必定会变成自身对象的创 造者,而是实现这一目标的唯独手段,就是为其给予一种可以制造或建构的实在；思维的目的不是材料的复制,而是将来实在的建构；观念的价值不再求助于参照对象,而取决于它们有用的程度；115

43、 懂得真理和理性本身的尝试,将它们的人类爱好储留其中,并用来源于临时缘由,且能产生临时结果 的人类事物来构建它们；软化真理就是把真理变成可以分析 可以说明的东西；任何事物的行程都有其根源；现象不行能表现为封闭的系列：正由于事物具有一种拐弯抹角的性质,所以 说明是无限的；因此,我既不能接受唯心主义有关思想即起源的论述,也不能接受有用主义有关行动即起源的说法；涂尔干大谈社会学的优势真理与谬误并不是势不两立的,实际上,两者在实在中始终混合在一起,谬误通常是真理进化的环节；118 14 真理的变种 有用主义 真理变化理由： 1 真理不能是不变的,由于实在本身就不是不变得；所以,真理在时间上是变化 的；

44、 2 真理不能是一,由于一不符合多样化的心灵；所以真理在空间上是变化的；真理通过不同形式渗透在个体心灵之中,也不能说真理本身就是多重的；总之,有用主义并没有为这些论题,即真理无定形供应证据；社会学角度的看法121 如何说明这些变体 与其说真理的确是什么,不如说真理必需是什么,即使没有人熟悉到它；有用主义妄想确定的是抱负的真 理观念；有用主义可以把它喜爱的一切都称为抱负的真理；有用主义方法是随便的,并且与古典道德家所接受的方法很相像；有用主义也曾试图确定抱负的道德观念,而这种观念与真正实践的道德完全无关；最名师归纳总结 好以争论到的事实为起点,确立抱负的真理观念的最好方法,好像就是去发觉已经被熟

45、悉到的真理的性质；第 8 页,共 11 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载123 真理即有用的命题已经变成了把我们带回到功利主义的公式；有用主义理论就是规律功利主义 124 15 真理与有用 真理： 1 道德强制 2 现实中的必定力气125 有用主义作为一种规律功利主义的形式追求有用就是遵循自然,也便无法掌握或驯服自然；根本没有给强制观念所包蕴的道德约束留有一席之地；我们不行能看到有用主义是如何说明真理的习染性的；有用主义信任,只有我们才能建构表达真理的世界 以及各种表现；我们依据自己的需要,构造了真理；那么,真理怎么仍会拒绝我们呢

46、？有用主义坚信,在 组成真理的学问建构的背后,存在一种我们无法制造的原初物质；不过,对有用主义来说,这种原初物质 仅仅是我们无法达到的抱负界限,尽管我们往往趋向于它；席勒认为,忽视这样的界限会显得更明智些,由于确定真理没有供应应我们任何目标,这种界限会阻碍我们获得实际上我们可以获得的有关实在的更精 确的学问；除了原初物质以外,当然仍有心理组织的整个系统,即后天习得的真理和从前的真理；不过这 个系统绝非是一种顽固不化 不了了之的因素：观念是软的东西,当不再有客观实在的时候,我们可以随 心所欲的揉捏它,由于这些实在不答应我们这样做；为什么真理不能使痛楚的呢？有用是相对的；127 有用主义把非人格的真理看成是全部个人看法最终聚集而成的抱负终极阶段；1 体会因个体而不同,也有程度的不同；最广博最系统的体会的人更简洁看清晰什么是 131 16 思辨与实践2 社会意义上的考虑；有用主义的说法, 只是本质上是行动方案,设定了能够达到的实践目的；根植于神话的绝非是实践的需要,而是懂得上的学问需求；当神话学转变为哲学后,也可以满意纯粹的学问需求；最早的哲学就已经设定了道德和政治上的实践问题,然而,即使它妄想切入到与人类问题有关的实践行动中,也无法宣称能够产生与行动或事物有关的一切作 用；道德不