2022年黔东南饮食文化与旅游业接口.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 个人资料整理仅限学习使用第 1 页,共 17 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用目录一、摘要 2二、关键词 2三、调研背景 2 四、正文 3名师归纳总结 一）、 黔东南苗族地区的饮食 3第 2 页,共 17 页1） 苗族的苗王鱼,苗王鱼的故事及意义 3 2） 苗族的腌鱼,腌鱼的故事及意义 4 3） 苗家的红酸汤,红酸汤的故事及意义 4 4） 苗家的白酸汤,白酸汤的故事及意义 5 二）、 苗族饮食的特定时间及节日 6 1） 吃新节的由来及食物的意义 6 牯藏节的由

2、来及食物的意义 7 4 祭桥节的由来及食物的意义 8 三）、 现阶段黔东南少数民族旅行业的进呈现状 91） 苗族饮食文化传承的现状 9 - - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用 影响 12 四）、解决方案 13五）、调研的意义 14六）、终止语 14 一、摘要饮食文明作为一种传统民族文明的现象,是一种重要的旅行资源,它可以 满意游客的多种需求,同时也可以推动开发旅行业地区的经济进展,在旅行业 中站着极其重要的位置,旅行特殊的饮食文化能够对游客产生肯定强度度的吸 引力；我们将客观存在于肯定的地区,对游客具有某种吸引力,能满意人们旅 游

3、者表层需要的饮食产品,同时也让游客明白到其中蕴涵的文化,我们通常称 之为旅行饮食文化；旅行是人类熟悉自然、改造自然、驾驭自然的一种明显反 应,饮食是一种传统的民族文化,弄清饮食文化与旅行业的接口,全面加强旅 游业的建设,提升旅行饮食文化品位,对于提高旅行业的素养,增强市场竞争 力和生存力,使旅行业和民族饮食文化并行不悖；二、关键词旅行、文化、饮食三、调研背景高校生社会实践活动是高校生广泛接触社会,增长学问、锤炼成材的有效 途径,是同学明白国情,服务社会的必由之路；加强高校生思想道德修养,培 养高校生创新精神和实践才能,推广素养拓展,为深化贯彻当的十八大精神和 训练部、团中心等七部委关于进一步加

4、强高校实践育人工作的如干看法,积极响应习近平总书记寄语广大青年“ 在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦 想,在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章” 的号召,充分发挥好实践育人 的优势,在实践中受训练、长才能、做奉献；依据上级相关部门的要求,结合我校实际,经争论打算,2022 年我校连续推动学术导向的暑期“ 三下乡” 社会实践活动,进一步落实社会实践活动的精神,践行理想者精神,积极服务于社名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用会,宣扬“ 三个代表” 的重要思想理论,发挥高校生在当代社会的先进性作用

5、；高校生理想者开展建设社会主义新农村的“ 三下乡” 活动,发挥高校生的 学问智力优势,开展内容丰富、形式多样的扫盲和文化、科技、卫生服务,推 广农村有用技术,提倡健康文明的生活方式,促进农村的经济社会的进展；推 动部门工作,加强自身建设；培养农村文化市场,制定政策措施,多渠道、多 形式,引导扶持农村文化科技卫生事业的富强进展；黔东南是一个欠发达、欠开发的少数民族聚居区,经济落后 ,工业基础差 ,贫困面大的地区；但黔东南山清水秀 ,气候宜人 ,原生态民族民间文化特别丰富 , 对开发旅行业供应了得天独厚的资源；如何加快黔东南州旅行业进展 ,对提高旅 游业在国民经济中的比重 ,增加少数民族地区农夫收

6、入 ,实现旅行强州具有十 分重要意义；把观光型的初级产品,利用文化使其更有内涵；四、正文一）、 黔东南苗族地区的饮食1）苗族的苗王鱼苗王鱼的故事：古时候,苗家的稻田不仅种水稻,仍在田里养鱼,每到农 历八月,人们都会把一部分稻田里的水放干,一方面是便利收稻谷,另一方面 是便利捉到田里的肥鱼；古时候的苗王或许太勤,或许是需要处理的族事不 多,又或许是其他的缘由,苗王除了支配族人们干活,自己也会和族人们一起 劳作；当时已是八月下旬,大雾充满的云贵高原上,苗王一个人到山上放田里的 水,顺便把田里养的鱼捉回去；当他在田里捉鱼的时候,感觉到天气越来越 冷,最终实在受不了了,就回到了田埂上生火取暖；眼看天色

7、仍不算晚,他又 连续去把稻田里剩下的鱼捉完；把捉回的鱼用竹桶装着放到田埂上生火的地 方,不一会儿,突然就有一条鱼从竹桶里跳了出来,掉进了火堆里；当他把鱼 捉完回来时,闻到了一股香味,是一股食物烤熟了的味道；在奇怪心的促使 下,她忍不住从鱼身上撕下一点来尝；这一尝,他发觉这种味道是独一无二 的,比平日里煮的好上太多；苗王回寨后,把这烤鱼的美味给族人们说了以后,后来在山上做农活吃午名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用餐时,都会烧鱼吃；不知过几代苗王后,苗王鱼一日三餐都有可能在饭桌上出 现；直到现

8、在一些比较纯的苗寨都仍在吃,特殊是上山干活儿,都会带饭上山 烧鱼吃；苗王鱼的意义：苗王鱼的主要食材有：鲤鱼 鲜活的鲤鱼）、生姜、青葱 用淘 M 水 可以是蒜或者蒜头）、青椒 没有青椒的季节可用干辣椒）、白酸汤酿制而成）、食盐、味精后来采纳的,苗族先人只有食盐）；当时我们苗族先人仍把很多野菜配进去,这些菜已经被遗忘掉了；刚出锅的苗王鱼体态肥壮,肉质细嫩鲜美,且有滋补健胃、利水消肿、通乳、清热解毒、止号嗽下气的功 效,实为餐桌上一道美味又养分的佳肴；苗王鱼是苗族村寨里苗族同胞祭祀祖 先时必不行少的祭品；鱼代表吉利,用鱼来祭祖先,期望他们能给子孙后代带 来吉利、安康,像鱼一样自由悠闲不受任何束缚；节

9、日里,苗族村寨苗族同胞 的餐桌上必有苗王鱼,取其“ 年年有余” 之意,以祈求丰收、生活美满,同时 能够增加喜庆气氛；送她回婆家；天黑不见五指了,弟弟满身是血推开了家门姐姐被强盗抓 走了！父亲 苗王 一急之下,带着整个寨子的人去围住强盗窝；三天三夜过 后,强盗死的死,逃的逃；姐姐同行李一起被掉在强盗窝里 姐姐已经死了 ；把姐姐的后事处理完后,母亲用糯M 面、辣椒面同送给姐姐的鱼和肉一起腌在坦子里 糯 M 饭和辣椒都是姐姐生前最爱吃的 ,待到寨里的伤员痊愈了,才把这些鱼和肉取出来给全寨人吃；苗王觉得腌制的鱼和肉不仅能长期的存 放,而且味道不错；苗王认为这是神在告知他“ 只有把女儿住在自己的身边,饭

10、菜才能香美；” 此后苗王重新修改制度,答应与同寨以及周边的苗寨通婚；但是结亲时必需有腌鱼和腌肉；这样的制度始终传到现在,苗歌里仍有这样一名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用句词“ 感谢腌鱼,感谢腌肉；”腌鱼的意义：腌鱼是用糯 成；出现为红色,色鲜且干润M 饭和红辣椒面,与被酒浸泡的鲤鱼加盐腌制而,上桌色味俱佳；苗人以腌鱼为上等菜,配以过蒸的糯 M 饭团上桌,接待客人食用,味道可口别致；逢年过节,立屋或嫁娶,与亲朋好友或远客言别,经常以糯禾草,包扎腌鱼当礼品送客；回到寨中,看别人肩上扁担两头长

11、垂下来的糯禾草的包数,就知道走客人亲戚的多少,和户 族的大小,门户的神气和惊羡的震颤,悄悄地凝聚在别人的眼眸中；3）苗家的红酸汤红酸汤的故事：古时候苗王很富有,都不吃碎M,每次煮饭之前,都要把碎 M 从好 M 中分别出来；她觉得碎M 粮食,扔也怪惋惜的,于是她把碎M 集放在一个竹筒里；时间长期后,碎M 发酵变酸,并发出一阵阵的醇香；他对变软变香的碎 M 很奇怪,于是他蘸了一点来尝,味道很好；在聪明的催化下,她 用捣烂的辣椒拌匀,味道如他所预料的一般,“ 酸辣并存” ,这是红酸汤的初步形成；最初的名字应当称“ 碎M 辣椒” ,后来人们用来煮菜吃,把菜的味道变美了；煮成的汤是红色的,味道偏于酸；后

12、人才改名为“ 红酸汤” ；那时为 石器时代,仍没有陶器,都是用竹筒酿制“ 碎 M 辣椒” ；红酸汤的意义：红酸汤已有上千年的历史,以其酸鲜纯正、气味芳香、清 爽可口的特性享有盛誉,具有清热解暑之功效,有益菌群及丰富的养分成分对调剂人体肠道微生态平稳,增进人体健康及预防消化道疾病具有养分保健功 效；是极品的火锅底料,近年来,以红酸汤为主要调味料的酸汤鱼火锅风靡全 国,消费范畴不断扩大,其他城市需求量大增；红酸汤走出苗岭深山,在很多 大中城市成为一道特殊的饮食风景线,使得酸汤成为一种极具有开发前景的民 间风味调味料；4）苗家的白酸汤白酸汤的故事：在古时候,每到农历3 月至 4 月,苗家人都到他们的

13、梯田里捉蝌蚪来煮食,蝌蚪煮野菜是一种佳肴,蝌蚪煮野菜的鲜美促使苗家人有了 这一习惯,每年的 3 月至 4 月,村里的男女老少都会显现在梯田上；蝌蚪只限 于农历 3 月到 4 月,但是蝌蚪煮野菜的味道却缠着人们四季不放,这导致白酸 汤的显现；名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用有一个老妇人在到淘 M 水的时候,他发觉了倒进竹筒的淘 M 水犹如蝌蚪在田里游动形成的浑浊水一样；于是她冒着被骂的威逼,想当然的把竹筒里的淘 M 水当成蝌蚪用来煮菜；她尝用淘M 水煮出来的菜时,虽然完全不同于用蝌蚪煮出来

14、的味道,但它的味道肯定不亚于蝌蚪煮出来的菜,汤也不例外；从 山上干活回来的人,把这一天的饭都吃完了,往日同样的饭量都会剩下午后的一餐；吃完后,他们不断追问老妇是如何做出那样美味可口的一道菜,用的什么东西；最终,老妇才满意地指着竹筒里的淘M 水；人们不断用怀疑的眼神看着老妇,由于这竹筒里的淘 M 水一般都是用来煮猪食的；到了下午,由于大伙都想知道以前的那道菜是怎么做出来的,于是提前从山上回来偷看老妇做菜,她果真从竹筒里取一些水放进快煮熟了的菜锅里连续煮,直到再次煮沸为止；大伙都一样觉得味道和中午一模一样,这才信任老妇；此时,大伙又问老妇,怎么知道这淘 把自己发觉的过程告知了大伙；M 水煮菜也这样

15、的好吃；老妇最终才白酸汤的意义：白酸汤既可用来煮鱼、肉等荤菜,也可煮食豆腐或家常小 菜、野菜；其味酸爽,特殊,纯正；具有开胃、解渴、解酒、提神之功效,是 餐桌上一道首选的开胃菜；苗家人上山干活,都喜带着用白酸汤煮的菜,干活 过程中,体累口渴时,就饮用酸汤,既解渴,又解乏；二）、 苗族饮食的特定时间及节日1） 吃新节的由来及食物的意义相传在很久以前,有两兄弟被他们父母所抛弃；哥哥带着弟弟处处讨饭 吃；后来,他们来到一个小村子,遇到一个无子的寡妇；大哥就带着弟弟去求 寡妇收留他们,并当他们的娘亲；寡妇虽然答应他们了,可是她的条件是他们两兄弟必需喝完寡妇的一盆洗澡水；两兄弟求母心切,满意了寡妇的条

16、件；春耕过后就是插稻苗,刚种不久,寡妇就叫两兄弟去把稻苗割了,然后抛 下清水江；村里人暗地里都说“ 这两薄命的孩子要陪着寡妇饿死咯” ；稻苗顺 着江水往下游流去；此时,下游很多村寨闹瘟疫,染瘟疫的人看到江里飘着新 的稻苗,心想“ 这也是新粮食,吃吧,就算死了也心甘” ；意想不到的 事,这些稻苗治好了下游染瘟疫的病人；名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用苗族人是知恩图报的,不久后下游闹瘟疫的村寨都派了壮士们挑着金银珠 宝往上游查找救命恩人答谢；不言而喻,他们母子的从今生活丢掉了“ 穷”字；苗族

17、后人们为了纪念他们母子,所以每到插完稻苗都要过“ 吃新节” ；吃新节在西江通常都是在每年农历的六月上、中旬卯日 ,所以又叫“ 吃卯” ；过节的时候,让我们感到奇怪的是他们那天只吹芦笙但不跳舞；主 要的活动有斗牛、斗雀、游方等；吃新节的食物：将野毛辣菜、红汉菜、管菜、韭菜、芝麻菜、四季豆、三 只鲤鱼、五花肉等混在一起煮,这些菜必需都是新颖的,鲤鱼也必需是当年的 鱼苗长成；这些在当时来说都是上好的菜肴,也都是新的,是纪念当时他们母 子用稻苗用自己的稻苗救族人正确的选择；三只鲤鱼,代表三十只,表示很多 的意思；同时也有感谢鱼把稻苗代到闹瘟疫病地方救助人们的意义；仍有吃新 时吃的 M 饭必需是用一株稻

18、苗放在蒸笼里一起蒸熟,稻苗是当时他们母子冒着 因受饿而丢性命的威逼,用自己的稻苗救助族人的良药,把它参同 M 饭一起 蒸,不仅表示敬重他们母子,仍可以让他们的良药连续传承下去,始终为族人 驱除病魔的威逼；2） 姊妹节的由来及食物的意义相传在几百年前,有这么一对夫妻,男的叫金丹,女的叫阿姣,他们俩从 就是小青梅竹马,两小无猜；长大后,彼此产生了爱情,金丹肯定要娶阿姣为 妻,阿姣也非嫁金丹不行；但是,阿姣的父母要让阿姣嫁回舅舅家 旧时苗家习 俗称补娘头,也就是亲上加亲的意思）；阿姣不愿嫁回舅舅家,肯定要嫁金 丹；金丹也不愿娶别人,始终在等着阿姣；他们为了忠贞的爱情,每天都偷偷 约会；因怕父母和寨老

19、发觉,他们俩相约在野外谈情说爱；每次他们约会,阿姣都会用她装针线的竹篮子偷偷地藏着饭带过去给金丹 吃；他们的坚持打动了父母,最终有情人终成眷属；于是便有了 姊妹饭 的典故,苗语叫带给情人吃的食物为藏饭 牯藏节的由来及食物的意义在这次的调研中,我们得到了关于牯藏节由来,两种不同版本的故事；牯 藏节这种古老的祭祖礼仪,第一个版本故事的由来在苗族的创世歌里有所记 录,虽然苗族的文子即将失传,但由于苗族人能歌善舞,所以歌便成了苗人最 好的记录方式；在歌词的表达说里,枫树是万物的生命树,这生命树在上古时代被女神妞 香砍倒后,树根便变成了泥鳅,树干变成铜鼓,树枝变做鹊鸽,树心里生出了蝴蝶,蝴蝶又生下了十二

20、个蛋,成为十二个蛋的妈妈；蝴蝶妈妈孵蛋三年,孵化了十一个,包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶最早的男人）、妮耶,妹妹叫gan苗语：虫；一天姐妹俩上山看田水,被两只老虎盯上了,虎幻化成两个青年人,把姐 妹俩骗到大山的深处吃掉了；全寨人都痛不欲生,她们的父亲和哥哥设了一个计策将老虎捉住并砍死,同时关闭寨门,把家里仅有的一头猪用来祭祀死去的 两姐妹；之后,请村里的全部的人来吃猪肉,警告大家不要再上当受骗！后来 苗族的后人为了纪念他们的先人,每隔十三年过一次牯藏节,牯藏肉也就从中 产生；牯藏节没有固定的日期,不过时间多在初春与秋后,由村寨间商量而定；所以假如想要去体验一下牯藏节的气氛和文化,就要特

21、殊留意一下官方发出的 邀请了；牯藏节的禁忌：牯藏节吃饭的时候,即使是自己已经吃饱了也不能说“ 吃 饱” ,要坐在一边等其他人吃,其他人也不答应问是否已吃饱；而且在吃饭前 每人都必需先吃两块鼓藏肉再吃喝其他的食物；,家里没小孩的,敬桥是为了通过这座桥,小孩能有路走到名师归纳总结 自己的家里来,别让河水把小孩归来的路堵断让投胎的孩子到自己家里来；第 10 页,共 17 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用有意思的是这一天,每个小孩子都要带一个染红的鸭蛋 用稻草或者线编制 一个小兜装着挂在胸前 ,这其中的意义是“ 带小孩到人多的地方

22、,必需要有一 只鸭子带着他的灵魂,以免跟错了他人,即使跟错人了,不管他走到哪里鸭子 也都会把他带回来,这里的鸭蛋就代表鸭子” ；祭桥节的食物一般有用鲤鱼煮粥,鸭蛋,猪肉五花肉必需带皮,糍粑等,它们的意义是：1）鲤鱼煮粥：小孩子仍没长牙,小孩子只能吃粥；小孩子归来的时间不 一样,有些觉得太早了,仍没睡醒,喝粥比较快,又可以回去连续睡,有些觉 得太晚了,已经吃饱了,唯有粥可以再喝一点；用鲤鱼的意义,鲤鱼是吉利的 象征,鱼在河里,可以看孩子是否安全的到达河对面；2）鸭蛋：蛋虽然不是很好吃,但是小孩子都宠爱蛋；鸭蛋代表鸭,鸭能 游泳,可以护送孩子安全到达河过河；三）、 现阶段黔东南少数民族旅行业的进呈

23、现状1） 苗族饮食文化传承的现状当今的社会各方面飞速的进展,经济、文化、生活方式、生水公平等日新 月异,人们的人生观、价值观也在不断地在发生转变,因此,在很多少数民族 地区的民族文化显现严峻的断层,甚至丢失现象；黔东南是一个少数民聚居 地,在这里有着古老的传统苗族文化；在现代文明的社会里,苗族文化也受到 了外来文化的腐蚀以及人为的破坏；当地人由于价值观的转变,导致当地苗族 文化显现严峻的断层现象；年轻人或是外出打工,或是在学校学习,九零后几 乎都不知道自己的民族文化了；“ 饮食” 是一个一般而又富有深厚意义的词；黔东南苗族人民仍旧忠爱着 他们很多食物,仍旧连续着他们不少的礼节,但是他们的饮食文

24、化现阶段的状 况是“ 存其体,失其意” 的现象；“ 存其体” ,很多食物都仍存在,都仍是他 们待客的必备之食,节日的必存之物；“ 失其意” ,他们用此待客缘由之一,祖辈代代相传；另外,此菜肴味道极美,在当地都受到欢迎；但是他们却不知名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用道为什么待客必需用这些食？节日为什么非得用这些物？结亲为什么必有此 礼？在我们调研过程中,只有一些年迈的老人才能知道其中的“ 隐秘” ；几乎 全部的年轻人不重视自己民族的饮食文化,他们觉得繁琐无聊、没必要那样 做,有些觉得不卫

25、生,这样的文化外面的世界更本就不需要；九零后几乎都没 人知道自己民族饮食文化蕴涵的故事；这是极不乐观的现象,同时也是苗族饮 食文化断层和失传的缘由；2） 苗族饮食与旅行业接口存在的问题特色是旅行之魂,文化是特色之基；文化竞争是旅行业最高层次的竞争,现代旅行业的进展必需倚重民族文化已成为当今国际旅行界的共识；由于历史 和地理的缘由,苗族的文化资源虽然且绚丽多彩,古朴厚重,但是断层现象极 为严峻；近年来,在民族文化旅行开发大潮中,苗族饮食文化资源也得到不同 程度的开发,但与规范化、科学化、特色化的专项旅行产品相去甚远；一、苗族饮食文化开发中存在的问题 味的地方菜,没有突出其本民族饮食文化的特色和风

26、味；这表面看似乎是 满意了众多旅行者的口味,其实不然,这种盲目地追求多、杂、全,必定会在 肯定程度上遏制苗族饮食的进展,破坏苗民族传承多年的难能珍贵的饮食文化 和习惯；加上各地都盲目照搬和借鉴,形成了你有我有大家有的饮食格局,恰 恰忽视了苗族地区地方特色美食菜肴的挖掘和开发,并在肯定程度上加速了苗 族地区特色菜系的失传；另一方面,随着旅行事业的不断进展,一些外地人也 到当地开设菜馆,这些外地菜肴业的涌入,也起到了逐步更替苗族地区原先人 们习惯口味的作用,久而久之就会在不知不觉显现苗族饮食文化特色不再,传 统手艺慢慢失传,民族特色饮食慢慢衰退的现象,无形中流失了苗族饮食文化 特殊的魅力,破坏了其

27、珍贵的饮食文化旅行资源；二、品尝佳肴为主,文化韵味不足；文化是当今人们的一大追求,是旅行产品开发的灵魂；目前,苗族饮食文 化旅行产品基本上以品尝山珍和佳肴为主,开发者往往忽视对苗族几千年来深 厚的饮食文化传统的发扬；旅行者所看到的只是菜肴表面的色、香、味、形,他们在用餐之后,留在印象中的往往只是一时的美味,并没有对一道菜有个根 本明白；这种缺少对饮食文化内涵的挖掘和提炼,没有把饮食佳肴与苗族文名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用化、民俗风情有机结合起来,片面追求经济效益,忽视游客的精神享受

28、,难以 吸引众多的回头客；事实上,随着社会的不断进步和经济的日益增长,人类文 明程度的提高和文化的积淀,人们越来越留意进餐时的精神享受；因此,饮食 文化旅行产品的开发应留意文化内涵,要特殊留意把握产品的文化特 三、以享受为主,参与性不强；中国饮食旅行的开发大多只是为了“ 食” 而“ 制” ,旅行者对此所获得的 信息亦是通过“ 食” 而“ 解” ；苗族饮食文化的开发也是如此；事实上,“ 酒 食者,所以合欢也” ,不仅表达在进食中,而且表现在食物的制作过程中；品 偿佳肴美馔能令人身心舒适,制作这些食物会让人联想到进食时的愉悦心情；现代人们的工作生活节奏普遍加快,无暇于食品的制作,每日三餐匆忙；假如

29、 能在节假日或休息日尝试做些新颖食品人们不仅不会感觉到累,而且会觉得富 有乐趣；对于那些不明白苗族文化的中外旅行者更是可以通过参与某些食品的 加工制作过程产生对苗族饮食特殊的爱好；遗憾的是,当前苗族地区的这类旅 游产品仍处于探究阶段,端到旅行者面前的往往是已经加工完毕的食物成品,如“ 苗王鱼” 等；目前,苗族的饮食文化的参与性很少,除了一些民俗村有“ 砸糍粑” 活动外,其他几乎没有了,其实,苗族地区应当利用人们猎奇和休 闲的心里,让更多的人参与到饮食的制作中,不仅能激发旅行者的乐趣,更可 以让旅行者从中感受到苗族文化的内蕴,并且也能够让他们在自己动手的过程 中得到陶冶；四、饮食特色鲜明,宣扬介

30、绍不够；苗族地区山川秀丽,气它无论从原料的选择利用,加工工艺,烹饪技法及 烹饪辅料的生产、搭配都独具匠心,极富个性；然而,对苗族地区的饮食旅行 产品的宣扬及推广,仍停留在地方风味小吃等传统工程上,忽视了苗族饮食特 色,忽视新产品的准时推出和更新；宣扬推广的另一不足之处在于其不顾当地 实际情形,盲目宣扬,以点代面,没有任何针对性；很多旅行消费者最初并没 有肯定的偏好,在不明白的情形下,可能感觉任何新颖的食物都能刺激食欲,但通过旅行宣扬的开展和信息的输送,消费者就对某一菜系或某一口味产生特 殊的偏好；目前,宣扬者往往未对其潜在市场的口味做出正确分析后就大肆推 举；因此,开发者在向当地人作宣扬时就不

31、应再强调它的口味,而应着力于苗名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用族特色菜名艺术、菜的特点、特色菜肴、风味小吃的宣扬,使人们对苗族饮食 产生奇怪感,从而对其原有的口味产生“ 遗忘” 心理,有爱好去品偿苗菜；否 就,苗族饮食失去了进入市场的机会,使其逐步消亡；五、盲目跟风开发,忽视地方特色；现在到苗族地区去旅行,旅行者游玩了目的地后,可以说吃的基本上都是 大众口味的地方菜,没有突出其本民族饮食文化的特色和风味；这表面看似乎 是满意了众多旅行者的口味,其实不然,这种盲目地追求多、杂、全,必定会

32、 在肯定程度上遏制苗族饮食的进展,破坏苗民族传承多年的难能珍贵的饮食文 化和习惯；加上各地都盲目照搬和借鉴,形成了你有我有大家有的饮食格局,恰恰忽视了苗族地区地方特色美食菜肴的挖掘和开发,并在肯定程度上加速了 苗族地区特色菜系的失传；另一方面,随着旅行事业的不断进展,一些外地人 也到当地开设菜馆,这些外地菜肴业的涌入,也起到了逐步更替苗族地区原先 人们习惯口味的作用,久而久之就会在不知不觉显现苗族饮食文化特色不再,传统手艺慢慢失传,民族特色饮食慢慢衰退的现象,无形中流失了苗族饮食文 化特殊的魅力,破坏了其珍贵的饮食文化旅行资源；3）影响增强当地人的骄傲感旅行可以使当地人以目的地的特色饮食为骄傲

33、,当地人经常遗忘就在其四周的东西的价值,只有通过游客的眼睛,他们才重新注视 自身的饮食文化特色；一代又一代的节事庆典慢慢变得乏味,对当地人也没有了吸引力；游客们的奇怪心给这些节事庆典注入新的活力,使它们获得重生；老工业技术也是如此,假如没有旅行业,他们会由于失去有用性而被现代社会 剔除；当然老工业技术是应当随着社会的进步而安稳地被剔除,仍是应当为了 满意游客的爱好,作为一种奇怪好玩的事物而连续留存,仍有待争论；、树立正确的民族饮食文化资源观民以食为天,数千年来饮食从满意人类基本的生存需要逐步升华为人类的一项文明享受,甚而散发着艺术的美 感；苗族饮食文化内涵博大精深,是苗族文化遗产的一部分；对苗

34、族饮食文化 资源进行调查、分类,建立资源信息系统,并赐予精确的评判,分析其吸引力 和开发潜力,这对苗族饮食文化资源的挖掘和整理是特别必要的,只有明白清名师归纳总结 - - - - - - -第 14 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用楚本地民族的饮食文化资源类型,才可有目的进行开发；包括明确苗族饮食文 化吸引物的知名度、历史价值、可接受性、开发的可行性、开发的环境和社会 影响 正确定位、突出苗族饮食文化特色、饮食文化旅行资源的开发,关键 在于“ 文化” ,于吃中讲求文化,于旅行中弘扬文化,令旅行消费者真正达到 以吃为方式、以精神享受为目

35、标的愿望；因此,弘扬苗族饮食文化的传统特色 也就是挖掘其内在的文化思想；在饮食文化资源开发中要全面详实地搜集关于 饮食文化资源的文化背景、历史渊源、民间传奇、神话故事、风土人情等资料；旅行部门应将这些加以开发利用,让游客边听听故事）、边看 看原料、工序）、边尝 尝味道）、边思 树立品牌意识、开展饮食文化旅行产品宣扬目前苗族饮食文化旅行产品知名度不高,没有品牌意识；所以,不断深化苗族山寨,通过挖掘、整理、创新,并结合现代烹饪技艺,开发出独具民族特色和原生态的系列美食；在开 发中留意树立品牌意识,可以借助苗族旅行地山水的品牌和知名度来加大对苗 族饮食文化旅行产品的宣扬力度,包括饮食文化的内涵、特色

36、、名菜、名点及 各种美味佳肴的多元化、多层次的介绍、推广 .4加强饮食文化旅行商品开发旅行购物是旅行活动的重要内容,也是提高旅行业综合效益的重要途径；苗族地区有着丰富的民族美食资源、土特产资 源、民族美食器具,开发出既有地方特色、景点特色和文化内涵又精致美观,集观看、纪念、有用于一体的美食旅行商品,不仅能提高旅行收入,仍有能无 形中起到宣扬的作用,提高旅行地的知名度；所以,苗族饮食文化旅行的深度 开发,同样也要抓好美食旅行商品的开发；五）、调研的意义 1、人类是由多种民族相互学习、相互竞争、共同进展起来的大家庭,各民 族都具有辉煌辉煌的文华,少数民族文化权益是少数民族人权的主要内容之 一；随着

37、我国少数民族地区经济的不断进展和对外开放的进一步深化以及各民名师归纳总结 - - - - - - -第 15 页,共 17 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个人资料整理 仅限学习使用族之间的相互融合 ,作为少数民族重要标志的少数民族文化在经济和外来文化等诸多因素的影响下 ,受到了庞大的冲击；我们认为,无论是从全面建设小康社会、实现各民族共同富强来看,仍是从爱护祖国统一、巩固民族团结来看,都应当高度重视和切实做好少数民族传统文化的继承、爱护和弘扬工作；中华人民共和国是由 56 个民族组成的大家庭,每一个民族都在中国历史进展的长河中做出了自己的奉献并烙上属于各自民族的印记；2、挖掘出更多未被重视的贵州黔东南的特色饮食文化,使其受到当地有关 部门与人民的重视,从而更好地传承下去,更有效地将特色饮食文化与旅行产 业的进展结合起来,从而推动黔东南旅行产业的进展,以及黔东南农村人民生 活水平的提高；3、通过调查、宣扬,进一步引发黔东南人民对自己民族特色饮食文化的重 视及爱护,激发他们宣扬本民族饮食文化的情感,以及在以后的生产生活中挖 掘