第一讲汉字的起源概要优秀PPT.ppt

《第一讲汉字的起源概要优秀PPT.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第一讲汉字的起源概要优秀PPT.ppt（47页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、汉字与中国传统文化第一讲第一章第一章 汉字的起源汉字的起源其次章其次章 汉字形态的演化汉字形态的演化第三章第三章 汉字与中国传统文化汉字与中国传统文化第一章第一章 汉字的起源汉字的起源第一节第一节 有关汉字起源的推想有关汉字起源的推想一、仓颉造字说一、仓颉造字说吕氏春秋：奚仲作车，仓颉作书，后稷吕氏春秋：奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。此六人者所作，当矣。淮南子淮南子骨相：仓颉四目。骨相：仓颉四目。淮南子淮南子本经训：昔者仓颉作书，而天本经训：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。雨粟，鬼夜哭。荀子：好书者众矣，而仓

2、颉独传者，一荀子：好书者众矣，而仓颉独传者，一也。也。仓颉造字造字说文解字说文解字叙叙：皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄：皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契又说：又说：“仓颉之作书，盖依类象形。仓颉之作书，盖依类象形。”二、结绳说二、结绳说周易周易：上古结绳而治，后世圣人易之以：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。书契。百官以治，万民以察。老子老子：小国寡民，使有什伯之器而不用，：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。虽有

3、甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。庄子胠箧庄子胠箧:昔者，容成氏、大庭氏、伯昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、皇氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。是时也，民结绳而用之。秘鲁印加人的结绳记事秘鲁印加人的结绳记事 云南傈僳族结绳记事云南傈僳族结绳记事 采自牟作武中国古文字的起源廿廿卅卅三、八卦说三、八卦说周易周易系辞下系辞下：古者庖牺氏之王天下也，：古者庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。八卦，以通神

4、明之德，以类万物之情。八卦指八卦指:乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽 天、地、火天、地、火 水水 风风 雷雷 山山 泽泽 太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头 部有个阳眼，表示万物都在相互转化，相互渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和冲突对立统一规律表示法。太极生两仪=两仪生四象=四象生八卦八卦相荡生六十四卦學八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“-”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表确定

5、的事物。乾代表 天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gn)代表山，巽(xn)代表风，兑代表沼泽。八卦相互搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象 和人事现象。所谓卦，其实是古代劳动人民通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段。卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。八卦歌诀：四、契刻说四、契刻说是在竹木等物體上刻畫記號。释名释名：契，刻也。刻识其数也。：契，刻也。刻识其数也。列子列子说符说符:宋人有游于道，得人遗契者，宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之。密数其齿，告邻人曰：归而藏之。密数其齿

6、，告邻人曰：吾富吾富可待矣可待矣。甘肃省西宁县周家寨出土的甘肃省西宁县周家寨出土的 河南舞阳县贾湖遗址河南舞阳县贾湖遗址 仰韶期遗址的骨契图形仰韶期遗址的骨契图形 契刻符号契刻符号 五、汉字起源于原始图画五、汉字起源于原始图画太平御览太平御览：敤首作画。：敤首作画。左传左传昭公十七年昭公十七年：昔者黄帝氏以云纪。故为：昔者黄帝氏以云纪。故为云师而云名。炎帝氏以火纪。故为火师而火名。云师而云名。炎帝氏以火纪。故为火师而火名。共工氏以水纪。故为水师而水名。大皞氏以龙共工氏以水纪。故为水师而水名。大皞氏以龙纪。故为龙师而龙名。我高祖少皞。挚之立也。纪。故为龙师而龙名。我高祖少皞。挚之立也。凤鸟适至。

7、故纪于鸟。为鸟师而鸟名。凤鸟适至。故纪于鸟。为鸟师而鸟名。唐兰唐兰中国文字学中国文字学：文字的产生，本是很自然的，：文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。驱。圖畫記事記事圖畫 文字宋宋人人郑郑樵樵六六书书略略象象形形第第一一：书书与与画画同同出出凡凡象象形形者者，皆皆可可画画也也。”意思是：汉字和图画共出一源。印印第第安安人人奥奥基基布布娃娃部部落落一一个个女女子子的的情情书书 熊熊女子图腾女子图腾泥鳅泥鳅男子图腾男子图腾帐篷帐篷约会地点约会地

8、点旁边有天旁边有天主教徒主教徒旁边有三旁边有三个湖沼个湖沼路途路途西藏云南纳西族的东巴文是一种原始的图画象形文字西藏云南纳西族的东巴文是一种原始的图画象形文字宁夏大麦地岩画中发宁夏大麦地岩画中发觉中国最古老的图画觉中国最古老的图画文字，其早期岩画可文字，其早期岩画可以追溯到旧石器时代以追溯到旧石器时代晚期。内容包括日月晚期。内容包括日月星辰、天地神灵、狩星辰、天地神灵、狩猎放牧和舞蹈祭祀等。猎放牧和舞蹈祭祀等。宁夏贺兰山岩画：宁夏贺兰山岩画：是中国游牧民族的艺术画廊是中国游牧民族的艺术画廊。贺兰山在古代（大。贺兰山在古代（大致从春秋战国到西夏时期）是匈奴、鲜卑、突厥、致从春秋战国到西夏时期）是

9、匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧游猎、生回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧游猎、生息繁衍的地方。他们把生产生活的场景，凿刻在息繁衍的地方。他们把生产生活的场景，凿刻在贺兰山的岩石上，来表现对奇妙生活的憧憬与追贺兰山的岩石上，来表现对奇妙生活的憧憬与追求，再现了他们当时的审美观、社会习俗和生活求，再现了他们当时的审美观、社会习俗和生活情趣。情趣。宁夏贺兰山岩画：宁夏贺兰山岩画：是中国游牧民族的艺术画廊是中国游牧民族的艺术画廊。贺兰山在古代（大。贺兰山在古代（大致从春秋战国到西夏时期）是匈奴、鲜卑、突厥、致从春秋战国到西夏时期）是匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族

10、驻牧游猎、生回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧游猎、生息繁衍的地方。他们把生产生活的场景，凿刻在息繁衍的地方。他们把生产生活的场景，凿刻在贺兰山的岩石上，来表现对奇妙生活的憧憬与追贺兰山的岩石上，来表现对奇妙生活的憧憬与追求，再现了他们当时的审美观、社会习俗和生活求，再现了他们当时的审美观、社会习俗和生活情趣。情趣。贺兰山岩画人头贺兰山岩画人头贺兰山岩画双羊贺兰山岩画羊头抵树贺兰山岩画田地贺兰山岩画狩猎文字和图画的联系和区分文字和图画的联系和区分文字起源于图画，但图画不等于文字。文字起源于图画，但图画不等于文字。唐唐兰兰中中国国文文字字学学：“文文字字本本于于图图画画，最最初初的的文文字字是是

11、可可以以读读出出来来的的图图画画，但但图图画画却却不不确确定定都都能能读读。后后来来，文文字字跟跟图图画画渐渐渐渐分分歧歧，差差别别渐渐渐渐显显着着，文文字字不不再再是是图图画画的的，而而是是书书写写的的。而而书书写写的的技技术术不不须须要要逼逼真真的的描描绘绘，只只要要把把特特点点写写出出来来，大大致致不不错错，使使人人能能相相识识就就够了。够了。”图画与文字的区分：图画与文字的区分：1、图画的含义纯粹通过它的艺术形象来表达、图画的含义纯粹通过它的艺术形象来表达；文字的含义是通过读音来表达的文字的含义是通过读音来表达的。2、图画表达意义是干脆的；、图画表达意义是干脆的；文字表达意义是间接的文

12、字表达意义是间接的。3、图画不行能精确无误地表达困难的信息；、图画不行能精确无误地表达困难的信息；文字可以表达困难和抽象的信息。文字可以表达困难和抽象的信息。其次节其次节 原始氏族社会晚期的陶器符号原始氏族社会晚期的陶器符号第一类形体比较简洁，大都是几何形符号，见于西第一类形体比较简洁，大都是几何形符号，见于西安半坡和临潼姜寨等地的原始社会晚期仰韶文化遗安半坡和临潼姜寨等地的原始社会晚期仰韶文化遗址的陶器上址的陶器上。仰韶文化：年头距今约仰韶文化：年头距今约50007000年。彩陶艺术年。彩陶艺术是仰韶文化的杰出成就。是仰韶文化的杰出成就。其次类是像具体事物之形的其次类是像具体事物之形的符号，

13、见于大汶口等原始文符号，见于大汶口等原始文化的陶器上。化的陶器上。山东大汶口文化，距今约山东大汶口文化，距今约50006300年年 ，是新石器，是新石器时代后期父系氏族社会的文时代后期父系氏族社会的文化典型。以泰山地区为中心。化典型。以泰山地区为中心。（大汶口文化中的山东莒县陵阳河陶缸符号）（大汶口文化中的山东莒县陵阳河陶缸符号）于省吾于省吾:（1）（）（2）为）为“戉戉”字，字，（3）（）（4）为）为“旦旦”字；字；唐兰唐兰:（1）释为）释为“戉戉”，（，（2）释为）释为“斤斤”，（3）（）（4）为）为“炅炅”；李学勤李学勤:（1）为）为“戌戌”，（，（2）为）为“斤斤”（3）为）为“炅炅”

14、，（，（4）释为）释为“炅山炅山”。裘锡圭裘锡圭:“大汶口文化象形符号的作风大汶口文化象形符号的作风跟古汉字很相像跟古汉字很相像”，其，其“已经用作原始已经用作原始文字的可能性，应当是存在的文字的可能性，应当是存在的”，“当当然，这只有在发觉了用这种符号记录然，这只有在发觉了用这种符号记录（可以是很不完整地记录）成组成句的（可以是很不完整地记录）成组成句的词的实例之后才能证明词的实例之后才能证明”。第三节第三节 从原始记事到汉字的产生：从原始记事到汉字的产生：原始记事方法对汉字的影响：原始记事方法对汉字的影响：1、在结绳、契刻等抽象符号记事方法的启示下造、在结绳、契刻等抽象符号记事方法的启示下造出原始的指事字：出原始的指事字：取象于结绳取象于结绳。取象于契刻。取象于契刻。2、在图画记事的基础上推演出图画状物的方法，、在图画记事的基础上推演出图画状物的方法，造出以具体之形表意的象形字：造出以具体之形表意的象形字：（山）（山）（水）（水）（雨）（雨）（羊）（羊）（人）（人）