三-一轮复习-宋明理学..教学内容.ppt

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1、三-一轮复习-宋明理学.一、创立背景一、创立背景：儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动二、创立过程二、创立过程创立：北宋五子创立：北宋五子成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学宋明理学宋明理学三、历史影响三、历史影响 1 1、魏晋南北朝：儒学的统治地位被削弱、魏晋南北朝：儒学的统治地位被削弱韩愈韩愈 李翱李翱 原因：儒学本身缺陷；原因：儒学本身缺陷；道教、佛教道教、佛教兴起传播兴起传播 3 3、唐宋：儒学复兴运动、唐宋：儒学复兴运动A A、先声、先声B B、兴起、兴起为理学兴起奠定基础为理学兴起奠定基础一、理学创立背景：一、理学创立背景：2 2.隋唐时期：儒学家提

2、出隋唐时期：儒学家提出三教合一三教合一 佛道开始挑战儒学正统地位佛道开始挑战儒学正统地位三教图三教图隋唐形成隋唐形成“三教合一三教合一”的潮流：的潮流：含义含义:“三教三教”是指是指:儒儒教、教、佛教、道教。佛教、道教。“三教合一三教合一”不是不是儒教、儒教、佛教、道教佛教、道教合为一体合为一体,而是一种相互吸纳而是一种相互吸纳,相互相互渗透、相互影响的关系。渗透、相互影响的关系。三教图（清三教图（清丁云鹏）丁云鹏）现藏于北京故宫博物院现藏于北京故宫博物院1（2014全国新课标卷全国新课标卷文综文综25）唐高祖李）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，渊自认为是老子后裔，规定老子

3、地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地后来唐武宗又大规模地“灭佛灭佛”。这反映出唐代。这反映出唐代()A皇帝的好恶决定宗教兴亡皇帝的好恶决定宗教兴亡 B道教的社会影响最大道教的社会影响最大C儒学的政治地位最为稳固儒学的政治地位最为稳固 D佛教的社会基础薄弱佛教的社会基础薄弱【解析】【解析】“决定宗教兴亡决定宗教兴亡”表述过于绝对，唐武宗大规模地表述过于绝对，唐武宗大规模地“灭灭佛佛”之后，佛教并没有走向消亡，故之后，佛教并没有走向消亡，故A项错误；道教的社会影响最项错误；道教的社会影响最大不符合大不符合“武则

4、天时明令佛教位在道教之上武则天时明令佛教位在道教之上”，故，故B项错误；项错误；材料材料反映的是统治者对佛道思想的态度的变化，再结合汉代以后儒学反映的是统治者对佛道思想的态度的变化，再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固成为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故故C项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故D项错误项错误 C理学是以理学是以儒家思想儒家思想为基础，吸收为基础，吸收佛佛教教和和道教道教思想而形成的思想而形成的新儒学新儒学。主要派别主要派别程朱理学程朱理学客观唯心主义客观唯心主义陆王

5、心学陆王心学主观唯心主义主观唯心主义（一）含义：（一）含义：“理学理学”二二 理学的创立理学的创立（二）理学创立过程（二）理学创立过程1、创立：、创立：“北宋五子北宋五子”（1）周周敦敦颐、邵雍颐、邵雍：周敦颐周敦颐：构建万事万物的衍生规律构建万事万物的衍生规律构建万事万物的衍生规律构建万事万物的衍生规律把人与天地万物把人与天地万物把人与天地万物把人与天地万物的本原合而为一的本原合而为一的本原合而为一的本原合而为一邵雍邵雍：试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运（2）张载张载：（开创气学，：（开创

6、气学，唯物主义代表唯物主义代表）（3）程颐、程颢）程颐、程颢”二程二程的思想的思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：认识论：认识论：“天理天理”是万物本原，是万物本原，先有理后有物先有理后有物天理核心是天理核心是“仁仁”，把天理和伦，把天理和伦理道德直接联系起来理道德直接联系起来格物致知格物致知（二）理学创立过程（二）理学创立过程1、创立：、创立：“北宋五子北宋五子”2.成熟：成熟：朱熹朱熹程朱理学程朱理学主主要要思思想想哲学思想：哲学思想：伦理观伦理观：理是宇宙万物本源理是宇宙万物本源：先有先有理理后有气，后有气，格物致知格物致知强调日积月累，循序渐进强强调日积月累，循序渐进强调调“仁仁”

7、以及社会责任心以及社会责任心评价：评价：理学的集大成者。一代儒学大师，地位仅此孔孟理学的集大成者。一代儒学大师，地位仅此孔孟他的思想成为官方正统儒学，有力地维护封建专他的思想成为官方正统儒学，有力地维护封建专制统治制统治认识认识 论：论：“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”社会政治理论：以道统论为依据社会政治理论：以道统论为依据主张正君心主张正君心阅读材料，思考朱熹所谓的阅读材料，思考朱熹所谓的“理理”指什么指什么“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常

8、，盖之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在皆此理之流行，无所适而不在”文集卷七读大纪文集卷七读大纪朱熹认为朱熹认为“理理”是是事物的规律事物的规律，在社会生，在社会生活中理还指儒家的活中理还指儒家的伦理道德伦理道德：“三纲五常三纲五常”、仁义道德。仁义道德。2（2014广东文综15）红楼梦中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么诗经、古文，一概不用虚应故事，只是先把四书一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是()A理学居于统治地位，“四书”更受重视 B孔子权威地位动摇，诗经遭到轻视 C科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 D红楼梦取材于现实，反映宋

9、代生活A陆王心学陆王心学 陆九渊，江西金溪人，曾陆九渊，江西金溪人，曾在江西象山讲学，人称象在江西象山讲学，人称象山先生。南宋思想家，心山先生。南宋思想家，心学开创者学开创者 。王守仁，浙江余姚人，王守仁，浙江余姚人，曾在阳明洞筑室，世曾在阳明洞筑室，世称阳明先生。明代思称阳明先生。明代思想家。想家。代表人物：代表人物：陆九渊陆九渊 王守仁王守仁3.新发展：陆王心学新发展：陆王心学陆九渊：陆九渊：心是宇宙万物的本源心是宇宙万物的本源（心即理也）；（心即理也）；认识论认识论反省内心反省内心（发明本心）（发明本心）王守仁王守仁心学的集心学的集大成者大成者哲学思想：哲学思想：认识论：认识论：政治思想

10、：政治思想：心是宇宙万物的本源（心是宇宙万物的本源（心即理）心即理）修养的关键在于修养的关键在于“致良知致良知”、“知行合一知行合一”进一步发挥进一步发挥“仁仁”的思想的思想心学的开心学的开 创者创者思想交锋：鹅湖之会思想交锋：鹅湖之会 朱陆之辩朱陆之辩（1175年）年）朱熹朱熹陆陆九渊九渊学问需求易简功夫，从学问需求易简功夫，从本心本心上上着力，不用耗费精力在前着力，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微。人的注疏里探求精微。为学应为学应格物致知格物致知，循序渐，循序渐进，广泛阅读古圣先贤的进，广泛阅读古圣先贤的经典。经典。易简工夫终久大，易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。支离事业竟浮沉。王守仁材

11、料三：一次，王阳明材料三：一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。你不来时，它并不存在。这是典型的这是典型的主观唯心主义主观唯心主义观点观点。三、程朱理学的影响三、程朱理学的影响消极影响：用消极影响：用“三纲五常三纲五常”维护封建专制制维护封建专制制度，度，压抑、扼杀人的自然欲求压抑、扼杀人的自然欲求积极影响：积极影响：巩固专制主义中央集权制度巩固专制主义中央集权

12、制度 塑造中华民族的性格塑造中华民族的性格 如：强调人的社会责任和历史使命如：强调人的社会责任和历史使命 注重气节、品德注重气节、品德 重视人的主观意志作用重视人的主观意志作用 讲求以理通情、自我节制、发奋立志等讲求以理通情、自我节制、发奋立志等程朱理学与陆王心学的比较程朱理学与陆王心学的比较程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学不不同同点点理学思想理学思想哲学范畴哲学范畴把握把握“理理”的途径的途径(修养论修养论)共共同同点点实质实质内容内容影响影响“理理”是万物的本原是万物的本原“心心”是万物的本原是万物的本原客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义强调强调“格物致知格物致知”（通过探究

13、万物（通过探究万物来求来求“理理”）“心即理也心即理也”“致致良知良知”（通过内心（通过内心反省求反省求“理理”）以儒家纲常约束社会，维护专制统治。以儒家纲常约束社会，维护专制统治。都是儒学的新形式；都继承了孔孟的都是儒学的新形式；都继承了孔孟的“仁仁”“礼礼”思想。思想。都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调人的社会责任和历史使命，对求；都强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用。塑造中华民族性格起了积极作用。3（2014全国新课标卷全国新课标卷文综文综26）人性是）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认先秦以来一直讨论的

14、问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，他，他们认为人性们认为人性()A本质是善本质是善 B本质为恶本质为恶 C非善非恶非善非恶 D本善习远本善习远【解析】人性本善是孟子的思想，与题干【解析】人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性基于对人性的新认识的新认识”不符，故不符，故A项错误；人性本恶是荀子的思想，项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干与题干“基于对人性的新认识基于对人性的新认识”不符，故不符，故B项错误；项错误；宋宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命

15、之性善而气质之性恶，因此主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要需要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，故故C项错误，项错误，D项正确。项正确。D4（2014浙江文综浙江文综12）如何对待物质需求，）如何对待物质需求，东西方思想家中有的认为东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最放纵自己的欲望是最大的祸害大的祸害”，有的甚至提出，有的甚至提出“去人欲去人欲”；也有的；也有的针锋相对：针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列。下列人物中，明确表达上述主张的有人物中，明确表达上述主张的有()苏格拉底苏格拉底 亚里士多德亚里士多德 朱熹朱熹 李贽李贽A B C D

16、【解析】苏格拉底主张知识即美德，与材料的主张不【解析】苏格拉底主张知识即美德，与材料的主张不符，故符，故错误；题目中的错误；题目中的“放纵自己的欲望是最大的放纵自己的欲望是最大的祸害祸害”“去人欲去人欲”“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”分别分别由古希腊哲学家亚里士多德、南宋理学家朱熹和明末由古希腊哲学家亚里士多德、南宋理学家朱熹和明末思想家李贽提出，故思想家李贽提出，故正确，选择正确，选择D项符合题项符合题意 D5（2014全国大纲卷全国大纲卷17）明清时期，）明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出事。这一现象反映出()A宗族观念受到人口流动的冲击宗族观念受到人口流动的冲击 B宗族成为社会等级的表现形式宗族成为社会等级的表现形式C理学成为维系宗族的思想基础理学成为维系宗族的思想基础 D先秦时期的宗法制度得以重建先秦时期的宗法制度得以重建C此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢