论语总复习优秀PPT.ppt

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1、论语总复习(1-3)（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主见。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”富民、教民、正已、举贤。A对人：以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；(不杀伐、不重赋）B对已：执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立确定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。（敬、俭、爱、庄、明）（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治志向体系，它虽在确定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。与今日的“以德治国”有本质的区分。今日的德治作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的

2、行为，以维护社会性稳定，有主动意义。）“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区分:政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩处。德与礼是从精神上激励人们应当做什么，主要手段是教化熏陶。法治与德治：“依法治国”是治理国家的根本方略。法治则通过国家的强制力来强迫人们遵守。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特殊是对执法者来说，假如道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推动整个社

3、会法治与德治的实行。（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“杀身成仁”的思想主见。（3）“先富后教”孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是特别重要的问题。孔子一方面主见先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有冲突，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主见为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之

4、”；孔子又主见治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力气，重视人的基本准则。（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新安排社会财宝的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级冲突的主见，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一样，不是均贫富，而是上下各得其分。（二）克已复礼（1）“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是社会制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人规范之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，听从于制度之“礼”。孔子之礼是以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核

5、心的“周礼”。（2）“礼”与“仁”：周礼的核心 孔子的“礼”是周礼，周礼核心是“各安其分”，强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。“礼”与“仁”的关系 在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的动身点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。乐是表达人们思想感情的一种形式，是礼的一部分。（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有确定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己的欲望和

6、行为而回来于礼，其目的和基础是“仁”。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，提倡君臣各守本分，君有君的义务，臣有臣的责任。孔子与宋儒异同：“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。宋儒把君臣权确定化，只讲臣的义务，不讲君的责任，把把臣父子关系片面化，把君权父权确定化，把封建专制制度推向了极致。（4）孝悌与仁：孝指子女对父母应尽的义务，孝强调的是“孝心”悌是对兄长的敬重。（1）利于社会稳定：“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避开犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。2）孝是礼的须要：孝敬父母是小孝，孝于天下，看天下老百姓如自己的父

7、母，到了这一步就叫忠，忠臣必出孝子之门。（3）孝是仁的须要：只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老幼他人之幼，然后才能“泛爱众,才能保持社会的安定。”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的看法去对待一切人。先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、挚友以至全社会的人，这是儒家的“爱人”。所以仁从孝做起，孝是仁之本。（5）孔子的“正名”孔子所谓的“名”指的周礼的规定，“实”是现实状况，解决名的问题是解决治国指导思想的问题。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。正名是当时的社会所需。孔子所处的年头，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符合西

8、周的制度，孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。（1分）正名寄予了孔子的政治志向。孔子想用“名”（周礼怕规定）去订正已经变更或正在变更的“实”。“正名”事实上是解决治国的指导思想问题。（6）“非礼勿视”这几句话与今日张扬特性有无冲突？A、世上没有确定的自由，张扬和敬重特性不能确定化。B、孔子的思想是有效的和合理的约束。青少年辨别是非善恶的实力和自我克制的实力还不够，须要合理的约束。C、过于强调后者而不强调前者已产生可怕的后果。（四）知其不行而为之1、知其不行而为之精神内涵：“知其不行而为之”表现的是孔子坚持志向、坚守原则、认定目标的执着精神和奉献精神；表现孔子对自己的事业合于

9、仁道的坚信；体现了儒家主动进取的思想，体现了猛烈的社会责任感和担当意识。如：“以吾从大夫之后，不行不告。在其位谋其政，谋事在人，成事在天，有才能的人不仕无义。担当意识“天下有道，丘不与易也”，挽狂澜于既倒，以天下为己任。是对志向的执着，。“不行”不是孔子的错，“天下不容”只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品德。2、隐者眼中的孔子：在天下无道时执着从政不会全身，”今之从政者殆耳”；只知求仕，不事劳动，“是知津矣”，“四体不勤五谷不分，孰为夫子”；深则厉，浅则揭”“偏狭，不知变通。（隐者只是从社会黑暗的角度否认孔子的做法，觉得他的主见难以挽救社会现实，但不否认这种精神。孔子特别看重这

10、些不愿在乱世中做中流砥柱的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想跟他们沟通。）3、孔子的哀痛：“欲与之言，夫子怃然”，说明孔子不被理解的落寞。“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”说明：志向不能实现的怅惘。1）相识到自己此生无缘见到天下太平的志向社会了。2）相识到了自己的责任，也就是把圣人之道传递下去，著书立说以等待明君的出现。4、孔子与隐者异同：同孔子和这些隐士都是那个时代出类拔萃的精英,他们都忧国忧民，都是品德高尚之人；异 孔子济世（用世），隐士避世。孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的猛烈自信，是道德志气，是担当情怀，具有主动意义，成为后世

11、很多学问分子的楷模。5、儒道精神之辨儒家和主动入世精神：对社会：反映了儒家改革社会的良好愿望和主动入世的思想，在乱世中，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不行而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。对个人人生中总会遇到各种看似“不行为”的难题，倘如都以退避的姿态对待，问题恒久存在，“为之”才有希望。道家的避世思想：对社会乱世之中，不能靠一己之力来变更社会，这是必需正视的现实，这一点上不能自欺欺人。对个人明哲保身、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。明知不行为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和

12、精力的无谓奢侈。（五）仁者爱人仁的内涵：“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关切弱者、珍爱生命等。“仁”是孔子哲学思想的核心。忠恕内涵：所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，忠是从主动的方面说，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也不遗余力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也不遗余力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，也就是“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自己不情愿的事，不要强加给别人。圣与仁的区分

13、：“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。博施于民而能济众”，事实上就是“他为人民谋华蜜，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。而仁的境界则是一般人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。实践仁的方法推己及人 孔子的仁爱把孝悌视为根本，主见在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。在

14、这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调确定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些须要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，推已及人，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区分：孔子的仁爱是维护君臣父子等级制度和宗族血缘关系的，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。孔子衡量仁的标准：（大处着眼，小处入手）由孔子对管仲的评价看，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违反此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。孔子否定了管仲知礼而确定他为仁，忽视他的小节小信。而确定他的大节大信，说明孔子在仁的相识上能通达。（六）君子之

15、风1君子之风：君子之风即儒家心目中的“君子”必需具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素养及“六艺”的学问技能素养。具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正值手段去追求富贵名利能安贫乐道，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。这些品质对我们今日的个人修养、追求完备人格有借鉴意义。（1)走正道、守道德、有仁爱、有才艺；（2）安贫乐道，死而后已（3）重义重德，不患得患失（4）文质彬彬，庄重、安静、安祥。2“浮云”的比方义：“浮云”的比方，形象地表明孔子的富贵金钱观。正值的富贵、金钱是人追求创建得来的，用不正值手段谋

16、得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。（聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不行及，比方不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比方表明白自己坚持道义的信念。）3、孔子的义利观：孔子说“君子喻于义”只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正值的求利。孔子认为利要听从义，要重义轻利。可见孔子提倡诚信经商。韩非子的“义利观”完全的功利主义，崇尚竞争，崇尚实力，否定道德和文化教化的价值。它可以一时达到富国强兵之效，但它把人们追求势力而引发的竞争和冲突合法化、确定化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系、败坏了社会

17、风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应当是全部经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今日仍有市场，在今日，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。所以说志向的价值观应当是义利统一观。4仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，慈爱

18、宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有才智的人通晓事理，反应灵敏而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。（八）周而不比交友原则交友目的：以友辅仁，以义合。君子与小人的交友观：君子周而不比君子则不同，他胸怀广袤，与众人和谐相处，从不与人相勾结。君子矜而不争，群而不党庄重自尊，自己对自己很有信念，但却并不傲慢自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。和而不同有独立见解不苟同，不阿谀，但却坦荡公正能与人和谐相处。小人囿于私利，比而不周小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；同而不和：小人出于私利所以就心胸狭窄，搞宗派主义而不讲道义原则，表面上随声附和，暗地里却结党营私而解除异己，相互控

19、拆台。察友的前提：有仁德的人，才有是非标准，克服偏私之见，正确对待他人。察友的方法：圣人有一套了解别人的方法：既要看现实表现，也要查一查履历档案，视察视察他的爱好爱好所在。每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错是“十恶不赦”的，有的过错却有种种困难的缘由，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都须要我们作细致的视察、分析，找出他之所以犯错误的缘由，从他的过错中进一步相识他的品质，发觉他的优点和特长，从而加以合理的利用。择友标准：友直、友谅、友多闻，应当与正直、诚信、博学多闻的挚友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。结交人的方式和方法1、多指责自己，少指责别人2

20、、以直报怨：以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。相对而言“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨应当是较高的一种境界。3、适度交往：挚友之道，同等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中挚友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、同等的个体之间的关系为基础也,真诚、善意地对待挚友。（十一）诲人不倦教化的作用：孔子既承认先天

21、因素的作用，也强调后天教化的作用。所以，孔子把教化作为立国之本，治国之首。教化的对象：有教无类，不分贵贱、贤愚、贫富、地域都有可以入学，与我们今日的教化要立足于提高全民族的素养，推广义务教化是相通的，与今日的教化要面对全体也是相通的，孔子关于不论年龄大小，不管是否有职业都有可以接受教化，与我们今日的终身教化、接着教化是相通的。关于教化内容：孔子重视三方面教化：书本学问、社会实践和道德修养。德行、言语、政事、文学是孔门四学科，其中以道德为中心。为了因材施教设立专业、分科教化是首创。教化方法和原则：看法：为之不厌，诲人不倦诗礼传家，同等对待，有教无类；启发式教化，要求学生能够“举一反三”，在学生充

22、分进行独立思索的基础上再对他进行启发、开导。这就确定着他必定用按部就班，谆谆教化、激励式教化方法；因材施教；无言之教。重视学生的主观努力，重视独立思索。学思结合、学行结合、教学相长。评价孔子“述而不作”的主见：孔子的政治倾向比较保守，主见克已复礼，复原西周礼乐制度，述而不作的主见与这种政治看法恰恰相适应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是复原周礼的须要。（1）述而不作，作是第一位，只述不作是一种保守主义，不符合社会创新要求。（2）述又是作的基础，作的前提是对前人成果的继承。（3）述不是对前人成果奉若神明，而是据时代要求和后来人的相识对原有进行新的整理，渗

23、透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种作。（十三）沂水春风人物的风貌，孔子与弟子之间和谐同等的氛围 (1)既记言谈，又传神情。写出了人物的神情风貌子路争强好胜、勇于任事；冉有的虚心，公西华的谦退；曾点的从容；孔子的长者风范和闲暇心情。(2)孔子闲聊式的开场白，子路的率尔，曾点的鼓瑟，孔子的简要点评、神态表情。还有对比“率尔”、“铿尔”，“哂之”、“喟然”等。孔子与点缘由 (1)契合孔子“知时而不求为政”的心情；(2)是孔子“老者安之，挚友信之，少者怀之”志向社会的写照；(3)曾点描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道思想；(4)较驰心政务，曾点志向更远，境界更高。（十四）中庸之道什么是中庸之道？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主见；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。礼之用，和为贵。（善恶分明）孔子中庸的表现方面：德、行、礼、和、和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区分的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的冲突，只求表面上的整齐一样，谓之“同”。我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。中庸与折中主义“中庸”是孔子的重要思想。“中庸”的实质是通过做事适度在冲突中求统一。“中庸”不是无原则地调和,而是在确定的原则下寻求冲突各方的协调与和谐,它不等同与折中主义。