(4.3)--古埃及的宗教生活.pdf

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1、片.毛二卜州)二二七公”毛二阅二月二吠笋告C二吠尝O二:(卜州公二州今刹续州)月二:(卜戈卜二)古 埃 及的宗教生活埃及人民的特点与其宗教世界观密切有关,在法老时代的 埃及,宗教意 味着一切,代表 一种艺术的起源,.奠定一 种文 化的基 础,决定 某地 人民的思维方式等。埃及的宗 教 中有各种 奇妙的神话,反映他们 对世事的各种观点。总之,埃 及的宗 教把民间文化艺术的精华混合交织 在一起。神圣的动物 及其神话埃及的宗教有一点很令人 感兴 趣,即 它拥有众多的动物之神,这 些动物神参与人们 的生 活,并受 到他们 的顶礼 膜拜。同时,它 们 也具有无 上的威力,拥有各自的权势。根 据古老的传说

2、,这 些动物都是一些 地方神。在 第一大瀑布地区,人们崇拜的是羊神库 姆;在埃及中部是豺狼神;在法 尤姆,人们崇奉的是鳄鱼神索贝克;在布托是蛇神。在其他地方,还有鹰神、牛神、猫神等受人崇拜的偶 像。众多的动物之神构成古 埃及宗教的独 特之处,渊源司追溯到史前。那时各部落大都在尼罗河谷栖息繁衍,安居 乐业。他们 各自选择一个动物作为自己部落的标志,这 就是所谓 的“图腾”。后来,埃及 统一,宗教也渐趋集 中,这样,地方神都被 吸 收,并在整个民族宗教中占有一 席之地。有关宇宙起源 的大神话也可追 溯到史前,尽管史后,埃妇哎熟二、尔穆波利斯(HermopoliS)和赫禾l奥波利斯(Ileliopo

3、l i”)两位神父对这 些神话 作了修正,并构 成他们各自的神学 体系。后者把水 视为 世界的起源,认 为太阳神阿特姆拉(Au tm一Ra)是自发产生的,他创造了第一对神,以炫示其意志之威 力。它们是 大气 神苏(Shu)和湿气 女神特夫努特(Te fnu t)。这一对一神又产生出另一对神,即地 神格 伯(牙e b)和天 女 神努 特(Nu t)。大气神 把天 与地 分离。天 女 神又把阳光 献给俄 赛里斯(O“ir i s)、塞 特(Seth)、埃 西丝IojS)和涅 夫提 斯Nep卫lthy“t)。以土提到的九个神 是赫 利奥波利斯 神学体系中的主要神。在埃 尔穆 波利斯的神学体系中,太阳

4、神却 居其 他八神之后。八 个神成四对,分别 取 名为“夜晚”、“黑 暗”、“永 恒”和“奥 妙”。它 们均 出自于智慧 神韬 特(Tho th)之 声。主宰 世界的太阳神,则是 从这四对神所 造的蛋 中破壳 而 出的。在 古埃及的宗教 中,各种 神话传说 交融在一起,使人感到混 杂,同时又很 有趣。人们喜欢为自己崇 敬的神编造出各种 离奇的故事,把创造英雄的业 绩和冒险 的经历放在他的身上。这在俄赛里斯的神话中有明显的反映。俄赛里斯的神 话这个神话流传很早,它 具有传奇色彩和动人心 魄的情节,受 到人民普遍的 喜爱。俄赛里斯,格 伯和努特的长子,是包括陆地 在 内的广大 辖区的主宰。民间传说

5、俄赛里斯是史 前埃及的 国王,他 把人民从野蛮引向文明,教人耕 耘以求 温饱,造房以御寒,又帮他 们学习各种 工艺,提高技 能。他以自己的聪明才智,赢得人民的尊敬和喜爱,并把 他们团结和统一在自己的王权之下。但 是,俄赛里斯受到他 兄弟塞特(s eth)的嫉恨和陷害。一 次,塞特及其七十二 个 同谋者为俄赛里斯从国外归 来洗尘设宴。席间,塞特叫人搬来一只精致 绝伦的首饰箱,这只 箱子经 过周密而巧妙的策划,做得和俄赛里斯一 般高大。塞特扬言,谁与 它一般大小,这只 珍贵的箱子就赠给他,并要求每个人都钻进去 试一试。他的同谋者-一先试,都 不行。轮到 俄赛里斯试 时,他 们迫不及待 地拥上前,钉

6、上盖子,把 它扔进滔滔的 尼罗河 中。箱子流入大 海,又漂到膝尼基人 的比布洛斯城(Bi bo t),被搁 浅在一片怪柳 林中。由于神灵的庇护,握 柳把箱子裹包在 内,使 之长大 成材。比布洛斯 城的国王马尔坎德奥(Ma l比nd。)对这 棵奇特而诱人的柳树 欣赏备至,命人伐下,欲 将 它雕成一 根柱子。这时,俄赛里斯的妻子和妹妹埃西 丝赶 来,夺得了箱 子。但塞 特 闻迅后,又派人 劫走 箱子,并把 它辟 成碎块,重新抛入 尼罗河。埃西丝又耐 心寻找,一 一拼凑,使俄赛里斯 恢复原状。地神 格伯为他 洗去满身尘埃,天 女神努特帮 他装 上四肢,太阳神拉 唤 回了他失落的灵魂,俄赛里斯获得了新

7、 生,成为 冥世而 非人 间的国王。然而,俄赛里斯从冥世回来,命一其儿子荷拉斯(于 子o 1 u。)向塞 特报 仇雪耻。荷拉斯与塞 特展 开激烈决斗,终于战败了他。众神召开大会通过荷拉斯对塞特 的 惩罚。塞 特是一个阴险诡诈之徒,被 埃及 人视为魔鬼的化身,即恶神。他们把 咆哮怒吼 的大海叫作“塞 特的吐沫”,又把 他称为席卷 一切的“热风”,当埃塞 俄比亚 方 向吹 来的风阻止_了使尼罗河水上涨的大雨,人们便说:“塞 特胜 利了,因为他 具有 使一切干 枯凋零、化为乌有的强大威 力。”,喇忿熟奋神庙崇拜救师神庙都用砖瓦 筑成,它 高高矗立,威 武壮观,与其 他建筑相比形成 鲜明对照。神庙,顾

8、 名思义,是神祖之家,也是埃及人宗教文 化的中心。一 堵厚实的高墙 把它 与外界隔绝,以保 其肃穆,显其 玄秘。入庙,须 经过一 行行兽身人面像,即所谓“神 祖之路”。神 庙 内,有巨大的方尖 碑,坚 固厚实的门道,雄伟的柱廊,天 花板是天 蓝 色,上有 繁星点 缀,酷似浩月 当空、群星闪烁在深邃矛垠的苍夸,支撑天花 板 的柱子直 插其间,给人以顺沿此 径一可登上天 庭 与神灵通 话之感。在庙内有阴暗静 谧的神殿,神袱 之像 在神秘的厅 内站立着。厅门严 闭,只有 法 老或僧侣可以开 启。每天的祈祷 是秘密的仪式,由一位僧侣代表法老主持。主持僧侣先在“晨堂”涤罪,然后,手持香火,缓步走向神殿,

9、在 神像前下 跪,并边 撒 油膏,边 吟颂歌,尔 后,他手擎托盘,向神 祖献 上精美 的食品,神像每 年请 出神 庙一次,那是一般民众亲 眼目睹神像的唯一机会,每逢此节,万众欢腾,情绪 昂扬,各地来的人潮水般涌入城 市。希罗多德 曾这样描述:“一艘 艘船 满载 着男 男女女,驶向城市;女人挥动铃挡,男人吹箫奏 笛,到处洋溢着热 烈 而欢快的节日气 氛。”复 杂的 宗教机器需要一 大批 僧侣。每一庙 区就象一座 小城市。在辖区内,除僧侣等神职 人员外,还有差 役、警察、手艺 人、农民等。他 们虽非教徒,但 构成了一个人数不少的阶层。僧 侣有严格 的等级,各有头 衔。庙宇的主 要人 物是神的 仆人

10、,僧 侣不管 职 位大小,都竭力使自己有别于众人,比如 不 穿有袖的打褶的衣服,而穿长长的裙衣,躯 体赤裸外露,胡子和毛发剃尽刮 净。他们 的职位可以世袭。阿蒙(Amon)的大僧侣罗姆罗埃(Ro le n一Roy)的儿孙 都是神 的仆人。长子为当地 第二大僧 侣,次子主持着特贝斯(Te ba s)西部的一个神庙。他的孙子后也捉升“神灵之 父”。众所周知,阿蒙 神的另一个僧侣之子巴肯贡苏(B滋c l lkos u),五岁时被送进神 学堂就读修身,神学堂的学习生活,清 规戒律很多;考试制度 也很严厉,无 论何人,在进入神学堂以前他 须 先脱衣 洗浴,用油膏 涂身,然后 穿上“圣衣”。葬才乙埃及人对

11、冥世的追求和信仰在特贝斯墓 地的墓 碑和其他纪念物_上都有记载。第十王 朝的国王是梅里卡尔(Me li kare),其父曾对他作这 样的训 示:“把你的西 屋夕以及死者之城的庭院布置得华 丽 一些,就象一个虔 诚之徒去做一件虔诚 之事那样。”对冥 世 的信念 是埃及人 宗教 生活的基础。冥世的主宰是 谁?他 就是 起死回生、大 名鼎 鼎的俄赛里斯。在他面 前,亡者都 得 如实陈述自己在 人间的 所作所为。柏林的埃及博物 馆 内藏有亡灵书。书 中详细记载了当时如何对亡者 进行宣 判。宣 判仪式由真理 女神马阿特(Maa t)掌握。在天平的两个称 盘上,一 边放 亡者的心脏,另一边放一 枝翎笔,那

12、 是真理的象征。宣 判的全 过程 由智慧之神韬特担任记录。俄赛里斯威 风凛 凛地坐在他的王位上,主持着这个有四十二个神参与的宣 判仪式。狮身鳄头 的怪物 虎视耽耽地等候在一个台柱上,死者一 旦被判为罪人,它就将他吞噬。亡者期望得到神的保护,他乞求道:“保佑我们伟大的神抵吧,您是真理之主宰,吾荣幸应召,前来 观赏您 之尊容,吾认识您,亦能唤出在神圣 的殿堂里 与您朝夕相处的四十二个神的大名,吾心怀真理,驱赶罪孽,前来朝 数拜渴。”接着,亡者一一否认他生前可能犯有的罪孽,最后 说,“吾是 纯洁 的l纯 洁得能与 赫利 奥波利斯城的大凤凰 相媲美。”亡者为什么渴望在 冥世生活?因为 据说 在那里,他 仍 能与全 家欢 聚团 圆,与其妻 子儿女 生活 在一起,享受天伦 之乐;仍能与他 的朋友、伙伴、仆人以及所有在 世时 围绕着他、取悦于 他 的人相处在一起,享受生活 的乐趣。丫 丫 丫 丫 丫 丫、丫 丫 丫+丫丫 丫丫丫丫 丫丫 丫 丫你的名字身体好吗?三年不见,你变了很多,萨利姆。我不叫萨利姆,我的 名字 叫伊 卜拉欣。啊呀,三年不见,你连名字都变了。大地不是球型状 的老师:请 证实 一下大地 是 球型状 的。学生:用不着证实,老师!因为我可 没那样说过。