儒家仁爱思想及其现代意义.docx

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1、儒家“仁爱思想及其现代意义 “仁爱是儒家思想的核心与根底，“仁爱思想包涵三个不同的层次含义：“亲亲、“仁民、“爱物，其中，“爱物可以说是儒家“仁爱思想的完结。“仁爱思想在不同的层面上有着不同的表达，但是其依旧未脱离这三个含义。儒家的“仁爱思想，对于当今世界及中国社会面临的生态环境问题、人的生存困境问题、人的异化问题、与谐家庭的构建等问题，都具有重大的现实意义。关键词：儒学、“仁爱、“亲亲、“仁民、“爱物、现代意义、I:“仁是儒家思想的核心与根底。儒家传统的思想精华即是：仁爱思想。那么“仁到底是什么呢？儒家“仁爱概念的内涵，历史的来看，主要包括三层意涵：即“亲亲、“仁民、“爱物。虽然儒家的这种“

2、仁爱不管如何开展，其中心依旧是个体自身，但是，从“亲亲到“仁民再到“爱物它表达了人之“仁爱范围的不断扩展，表达了儒家在理论层面上，对社会进步，带来的要求道德进步的不断的回应，事实上也表达着人类道德的进步，在一定意义上，我们可以说，儒家的这种“仁爱具有普适性与普世性价值。一，“亲亲之为“仁：子曰：“仁者，人也，可见，孔子认为“仁是一个人做人的根本，既然“仁是人之为人之根本，而孔子又说：“仁者爱人，可见，在孔子看来，“爱人本身便是一种人之为人的道德义务，是每一个人应该尽的义务与责任，其本身具有绝对与普遍的意义，否那么就不是人。子曰：“唯仁者能好人,能恶人。( ?里仁?) 可见“爱人是有差等的爱，由

3、里至外分为四个层次之爱。一，“爱人始于“爱亲，即始于“孝悌，子曰：“孝悌也者，其为仁之本与。?论语学而?此处，我们可以看到，在孔子看来，“孝是事实、是标准，是用，是末；“仁是本、是体。二，孔子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？?论语宪问?这是要求人们在在爱亲之外，去爱君，忠君。三，是要“爱众，即要爱国君身边的士大夫。四，子曰：“博施于民而能济众。?论语雍也?“仁民爱物，孔子要求统治者“爱民，“爱民就是要实行仁政、德政。孔子在把“仁进一步具体化时，提出了“忠恕之道。把“忠恕之道作为实行“仁的一条根本途径，他的学生曾参曾说“夫子之道，忠恕而已，可以说精到的领会了孔子的本意。那么“忠恕之道更明确

4、的是说什么呢？所谓“忠恕之道无非便是：“己欲立而立人，己欲达而达人、“己所不欲，勿施于人。 “子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。?论语卫灵公?子贡与孔子的这一问一答，说明了孔子所言的“忠恕之道具有普适性与普世性。而其普适性与普世性的价值，在于它尊重他人选择的自由，不把自已之所不欲加于人。“忠恕即是将我心推人心，相信人同此心，心同此理，这种根本的原那么是普世价值建立的本体根底。总的来看，虽然孔子对于“仁爱的阐发是多层次多角度的，但是孔子的“仁爱思想还是着重停留在“亲亲的层面。孔子主张“事亲为大,“立爱自亲始(? 礼记&祭义?)，“君子笃于亲，那么民兴于仁(?论

5、语泰伯?)。在孔子看来，当爱他人与爱亲人发生冲突时，应该舍忠以取孝,他认为亲亲之情是至高无上的,血缘亲情是普遍仁爱的根本根底,“亲亲在孔子的“仁爱中占据着主导的地位。二，“仁民之为“仁：孟子继承孔子“仁爱的思想，在孔子“亲亲之“仁爱的根底上，提出“仁民爱物的思想，将“仁爱的外延进一步扩大，突破了以血缘亲情为最终的界限。孟子曰：“仁,人心也。( ?告子?)孟子认为“仁是一种先天的东西，“恻隐之心，仁之端也。( ?公孙丑?)孟子这里所说的这种先天的“人心指的是人的“恻隐之心。处于“恻隐之心这“仁爱，势必要求要将“仁爱推己及人：“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。( ?孟子&梁惠王上?)，孟子

6、曰：“君子之于万物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。 (?孟子尽心上?)即是说，也要将“仁推己及物，这是一种博大的情怀与高尚的道德之精神。因此仁者之爱应在满足血缘亲情之后,将爱心由己及人,由近及远地外推。这就是“亲亲而仁民。孟子的“仁爱思想主要“仁民，虽然孟子也有讲到“爱物，但是，孟子只是将万物狭义地理解为有生命的自然物,且将其看成是外在于自身的“他物，如不爱对人并无损害。故而，孟子的“仁爱中的“爱物思想并不彻底，也不完善。三，“爱物之为“仁：宋明时期理学家们进一步提出“万物一体的观点，克制了孟子的“爱物思想无法落实的缺陷。从而使得儒家的“仁爱内涵真正到达了“爱物，“

7、爱物也可以说是“仁爱思想的完结。二程曰：“假设夫至仁，那么天地为一身，而天地之间,品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉。在二程看来，天地万物一自身血肉相连，浑然一体，人必须如爱身体般的去保护天地万物。王守仁进一步说：“天地万物，本吾一体者也,生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？“仁者以天地万物为一体，有一物失所，便是吾仁有未尽处。相比于二程，王守仁进一步强调了人所负担的维护万物的责任。如此，宋明理学家，真正将“仁爱的对象扩展到了整个世界，使得“爱物得以真正的实现。从上所述，我们可以明晰，儒家“仁爱思想，其内涵大致为“亲亲、“仁民、“爱物三个方面，但是，由于“仁爱思想是儒学的主线

8、与精华，所以，“仁爱在整个包容万象的儒学体系中，在不同的层面上，它都有着不同的表达。虽然“仁在不同层面的具体表达各异，但是，它们却依旧围绕着“仁的三个内涵展开。以“亲亲为“仁之意涵，“仁在家庭层面表现为提倡“孝悌， 重手足之情，重亲情。在处理个人与他人的关系时，强调友善，为他人着想，理解，宽容，也就是：“己欲立而立人，己欲达而达人、“己所不欲，勿施于人。以“仁民为“仁之意涵，“仁在个人与社会的关系层面上，表现为对“克己复礼，子曰：“克己复礼为仁。在这里，“仁是价值目标，“礼是工具手段。在政治上，“仁就是要求统治者实行仁政德政，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且

9、格。以“爱物为“仁之意涵，“仁在人与自然的关系层面上，表现为“天人合一观念的追求及实践。通过“爱物之“仁的体验与认识，儒家认识到，天地万物与人是统一的。主张人应当保护自然，用科学的精神去解决人与自然之间的问题，到达人与自然的与谐。而这便涉及到儒家的“格致之学，朱熹说“?大学?物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而人于圣贤之域。(?朱子语类?卷1 5?大学二-经下?)，朱熹说明了格致、爱物与成圣之间的关系。由格致而知爱物，由泛爱万物，最终成圣。?大学?开篇有：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其

10、身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。即有：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。 “修身、齐家、治国、平天下是儒家德育的目标取向。这种构造类似于“同心圆，以“修身为“圆心，向家、国、天下等更大的“圆延伸与扩展；根本上来说“修身又必须以仁爱为核心。可以说，?大学?中提到的一整套儒家的实践规那么，其出发点与归宿依旧是以“仁爱为核心。至此，综上所述，我们可以说，“仁爱思想是整个儒学的核心与根底。II: 儒家的“仁爱思想的开展，表达了其博大精深与其在中国这片土地上的持久的与永恒的生命力。对于当今之中国及其当今之世界，儒家的“仁爱思想，依旧就有重大的

11、现实意义。一，“亲亲之“仁与家庭与谐的建立：儒家“仁的思想，在家庭中强调“孝悌、“敬长道德观，要求人们遵守人类社会五伦秩序，即父子有情，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。亲缘关系中讲究亲情、互尊互爱、父慈子孝的人性与仁爱之心。“敬其所尊，爱其所亲这正是现代独生子女家庭中最为缺失的精神。二，“仁民之“仁与人的“生存危机问题：在物质文明高度兴旺、人际交往关系高度契约化的现代社会，金钱崇拜与享乐主义使人们道德沦丧，情感疏离，产生与日俱增的孤独感与空虚感。从而使得，人被置于对自身的物化及其造物的依赖之中, 如海德格尔所说：现代社会对人最大的威胁不是原子弹,而是人的生存意义的丧失,是人的本质的异化

12、。“灵性与物性、目的与手段相分裂,德性、情感乃至整个内心世界被严重轻视甚至漠视。没有信仰，唯一真实的只有本能的冲动与享乐，在迷茫中，我们忘记了如何去做人，如何有热情有意义的去生活。而儒学，正如钱穆先生说：“儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只要是一人，都该受此教。不管男女老幼，不能自外。不管任何知识任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。在此教义中，如孝、悌、忠、恕，如仁、义、礼、智，都是为人条件，应为人所服膺而遵守。儒学为我们的存在找到了意义，为我们如何去生活，指明了方向。对金钱的崇拜，对个人享受的追求，使人们不仅在处理个人与社会的关系中失去正义

13、感、使命感、公德心，而且在亲缘关系中也失去了亲情、人性与仁爱之心。使得我们的社会显得是那么的冷漠与黑暗，“仁对处理人与人之间的关系有两方面的要求，一是对自己要自立、自达；另一方面还要立人、达人，即要有助人共进的胸怀。这就要求人与人之间要相互帮助，改变人与人之间那种赤裸裸的金钱交易关系，实现社会自律性的秩序，恢复社会应有的良心底线，具有重要的意义。三，“仁民之“仁与全人类的友爱、与平梦想的建立、努力。没有人类友爱，世界的与平几乎是无法实现的。而全世界各个民族如此的不同，要想到达人类的友爱与平，就必须培养人类的同类感，提倡人类友爱的这一普世价值。张世英先生曾说过，“仁者爱人，就是表达人所具有的同类感。可见，儒家的“仁爱思想，为我们致力于全人类的福祉，提供了思想源泉！四，“爱物之“仁与当今中国环境问题的缓解：儒家“天人合一的思想，作为一种整体性的大生命观，与当代的生态学完全一致，表现出热爱生命、泛爱万物的强烈情感。在当今在全球变暖，中国生态环境整体也在继续恶化的情况下，依照儒家天人一体的思想，吸取现代科学的最新成果，建立起一种实用性强的生态哲学，是我们能够走出现今的开展困境，走向生态开展之路的优秀思想资源。仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。 第 8 页