孔子与苏格拉底哲学思想之比较.docx

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1、文化传播学院本科生课程论文(设 计)孔子与苏格拉底哲学思想之比拟评阅人签名：_复核人签名：_得分：_姓名胡慧欣学号2专业汉语言文学课程名称论语指导教师李蕾2021 年12月24日第 11 页摘要 学术界关于孔子与苏格拉底的比拟由来已久，特别是在教育思想、教学方法方面已经有很多研究。在这里，我试图想从哲学角度来看这两位先哲。因此，在此就孔子及苏格拉底的道德观及宗教观进展比照。道德观局部主要介绍孔子与苏格拉底思想中的“两种理性；宗教观那么主要就两人不同的信仰进展比照。 直到今天，我们还深切地感受到中西方各方面的巨大差异，这与他们的起源时代有莫大的联系。孔子与苏格拉底分别代表了中西方哲学的起源时代，

2、研究他们就是研究中国，研究西方国家乃至于世界。关键词：孔子、苏格拉底、哲学Click and type abstract text here.The comparison of Confucius and Socrates philosophical thoughtAbstract The comparison of academics on Confucius and Socrates has a long history,Especially in such aspects as education idea, teaching method has a lot of research.H

3、ere, I try to think from a philosophical perspective about the two thinkers of the past.Therefore, Ill compare Confucius and Socrates morality and religion in this article.Morality part mainly introduces the thoughts of Confucius and Socrates different “rational;Religion is mainly compares two diffe

4、rent faiths of them. Until today,We are also deeply feel the big differences between China and the western countries.Their origin time of those two cultures make a big difference of what they were like now.Confucius and Socrates, respectively, represents the origins of Chinese and western countries.

5、The research of them two is also the research of China and the whole world.Key wordsConfucius, Socrates, philosophy,摘要21 引言42， 道德观比拟：两种理性42.1 孔子的道德观42.2 苏格拉底的道德观53 宗教观的比拟6 3.1 孔子的宗教观6 苏格拉底的宗教观74 小结81 引言孔子公元前551-公元前年479与苏格拉底公元前469-公元前399这两位东西方传统思想的重要开启者曾被比拟过无数次。德国哲学家雅斯贝尔斯(1883-1969)曾经提出“轴心时代的观念。他认为，在

6、公元前五百年左右，古希腊、中国、印度与以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。同样的时代，古希腊有苏格拉底、柏拉图，印度有释加牟尼，中国有老子、孔子，以色列有犹太教的先知们，形成了各地不同的文化传统。孔子与苏格拉底分别是古代中国与古希腊这两大古国的思想渊源。如今这些文化传统经过两千多年的开展已经成为人类文化的主要精神财富。在现今时代，研究比拟这些不同国家的古代先贤对于研究现代不同地区的文化心理及性格形成有很大的意义。孔子与苏格拉底的比拟由来已久，特别是在教育思想、教学方法方面已经有很多研究。在这里，我试图想从哲学角度来看这两位先哲。因此，在此就孔子及苏

7、格拉底的道德观及宗教观进展比照。2， 道德观比拟：两种理性2.1 孔子的道德观孔子的思想主要见于论语中，在论语中屡次出现“道、“德二字，但是并未有连用。在清代段玉裁注说文解字中这样写道：“道者人所行。故亦謂之行。道之引伸爲道理。亦爲引道。“德当作境界因善行而升华来讲，道德也就是行道修德的意思。我们今天的道德那么是人们共同生活及其行为的准那么与标准。罪莫大于无道，怨莫大于无德。孔子的思想在现代哲学家看来更是一种实用理性，从社会的客观实在出发，以先人经历为根据，提出一系列的行为准那么以标准社会。论语学而第一中，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而

8、道生。孝弟也者，其为仁之本与！在本句中孝为仁之本。孝是一种情感，仁那么是人心的一种状态。我们是否可以这样认为：人类自发的“孝或其他正面的情感是知道人的道德行为的。我们很难在这样一种情感指导的行为中找到理性的影子。李泽厚在论述儒家思想时有“情本体之说，在他的论述中。情本体被视为一种“理性凝聚，即“人类经长期历史由文化积淀而成的道德特征、自觉意志与心理形式。 李泽厚：伦理学纲要，人民日报出版社，2021年，第67页在论语子路第十三中有叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。句。这句话鲜明反映了孔子“情大于“理的的观点。叶公告诉孔子

9、说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他揭发了父亲。孔子说：“我家乡的正直的人与你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。这显然不是理性的表现。在这里，子为父隐是孝的表现与实现，是一种出于爱父之情的行为，是作为人天然的本性。而“其父攘羊，而子证之。是违反人伦的，这位坦白的儿子在孔子看来是是不近人情的。可见对于这种极端的“情与“理的辩证中孔子的导向。道德的准那么是中庸，论语先进篇第十一记载：“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然那么师愈与？子曰：过犹不及。子贡问孔子：“子张与子夏二人谁更好一些呢？孔子答复说：“子张过份，子夏缺乏。子贡说：“那

10、么是子张好一些吗？孔子说：“过分与缺乏是一样的。“过犹不及是对中庸思想最好的注脚，做事情要从客观现实出发，既不要太过，也不要缺乏。可以说这也是孔子“实用理性的表现。与孔子相反，苏格拉底在西方哲学史上可谓是理性的化身。2.2苏格拉底的道德观正如英国人AE泰勒在苏格拉底传中写到的“一位伟人的一生，特别是在相隔多年之后，就再不可能是一部无可争辩的事实记录了。苏格拉底在他的一生中，并没有留下什么著作，现在我们所能看到的都是关于苏格拉底的记载。无论是柏拉图公元前427年-347年)的记载还是色诺芬(Xenophon, 约公元前430年354年)的记载，我们相信，有一种核心的东西是不变的。苏格拉底认为“美

11、德即知识，在我们看来，美德是优秀的品德，它与知识有什么关系？在柏拉图的记录中这是苏格拉底的推论：因为美德是一种善，知识也是一种善，所以美德即知识。这是一种把知识看得很高的理性主义的趋向，人之所以有不好的不道德的表现，就是因为他们不懂得什么是美德。另一种说法，苏格拉底认为人类必须为自己的知识奠定稳固的根底,他相信这个根底就是人的理性.由于他对人的理性有不可动摇的信念,所以他显然是个理性主义者。而理性主义是建立在成认人的推理可以作为知识来源的理论根底上上的一种哲学方法.而苏格拉底的知识来源是经过推理、思考或与别人的谈话得来的。苏格拉底有一句名言：“未经思考的生活不值得过，可见他对生活的态度，观察思

12、考显示具体的生活，表达了“思的重要性。：“思就是理性思考，在苏格拉底看来，人的道德行为是经过理性思考得来的。苏格拉底还有一件事情记载在柏拉图游叙弗伦篇中，苏格拉底与游叙弗伦在王宫前廊相遇，苏格拉底作为被告是因为有人告他不敬神：游叙弗伦是另一案件的原告，他是要告自己的父亲杀人。苏格拉底开场表示不理解，但他相信，游叙弗伦告父亲是有理由的，之所以做出控告父亲的选择，是因为他的虔诚，即对神无所隐瞒。可见在苏格拉底看来，虔敬就是一种美德，他甚至是优先于血缘关系的。虽然这件事在柏拉图的记载中最后不了了之，但这件事正好与前文所说孔子“子为父隐的观点形成一个比照。很明显，在这里，人情是后于理性的，是一种“绝对

13、理性。3 宗教观的比拟Click and type chapter title3.1 孔子的宗教观“宗教这个词是外来词，我国古代典籍中有“宗、“教这两个单字，但是没有“宗教这个词组。在说文解字中对宗的解释：“宗，尊祖庙也。我们今天理解中的“宗，就是祖先崇拜，与宗教的关系密不可分。教的解释：“教，上所思，下所效也。我们可以理解为社会上层或者说统治阶层，在道德方面或其他方面做出了典范性的作用，而下层民众就会效仿他。主要是教化，在道德方面的提升与抑制自身行为的作用。周朝及以前的宗教还在自然宗教阶段，是一种多神崇拜，后来出现“帝。“帝可以说是一位至上神，但在后来的开展中并未得到重视。另外还有就是中国特

14、有的祖先崇拜，祖先已经成为天神一样的存在。孔子是生活在春秋末期的人，思想不可防止地会被当时的一些宗教思想影响。但是孔子的宗教现在依然隐藏在那些言论背后，不曾露出真面目。这里我想试着说一说孔子的鬼神观，天命观。在论语雍也篇有：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！“亡之，命矣夫句，没方法啊，这是命啊！“命者，偶然性也，既非宿命，也非神意，即使尽力而为，也总有各种不可抗御、不可预测的偶然，只有深深慨叹而已。虽然命是不可控的，而常常与之相连的“运却是可以改变的，“越努力，越幸运。面对“命。孔子也无能为力，只有尽人事而已。如果说孔子关于命的观点是清晰可见

15、的，那么他关于鬼神的态度就有些模棱两可，模糊不清了。论语雍也：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。；论语述而：“子不语怪力乱神。“敬鬼神而远之是怎样的态度？“不语怪力乱神又是怎样的态度？敬畏还是尊敬？为什么不说？“敬还被译为“严肃，“把心力专一地放在使人民走向义上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近它。如前文所说，孔子坚持的是一种“实用理性，强调经历，重视实践。“严肃，很能说明孔子的态度。当时处在宗教社会，孔子不会贸然地不敬鬼神，况且宗教还担负着威慑民众的作用，所以当然要“严肃对待。至于“子不语怪力乱神，庄子有语：“六合之外，圣人存而不管。与这句相互佐证，鬼神都是六与之外的东西，是

16、超验的。既然不能验证，只有采取存疑态度：保存它，却不置可否。实际上是不太相信的。毕竟一根草、一个乌龟壳怎么会知道事情的开展呢？对待鬼神，庄重，存疑无疑是一个智者的态度。孔子是这样认为的，也是这样做的：论语述而：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神只。子曰：“丘之祷久矣。这说明孔子是不信的，向神祈祷是没用的。论语八佾：“祭如在，祭神如神在。如在，像是神在，实际上是不在的。这表现孔子“敬鬼神而远之的态度。 苏格拉底的宗教观苏格拉底在“拉各斯Laches做执政官的那一年公元前399年被指控犯了不敬神罪而在雅典被处死。苏格拉底的观点看似是比拟鲜明的，但是在他的思想中存在

17、着巨大的矛盾。作为一个崇尚理性的哲学家，在我们看来，他本是不该相信神灵的，但他却坚信至上神的存在。“苏格拉底一生考察人的灵魂，可他从未去考察“神是否存在。在他那里，神的存在是不容置疑的。这是超理性的信仰。 求是学刊(哈尔滨)2021年1期 余纪元苏格拉底的理性与信仰曾解读到一个这样的观点：“在西方哲学中，神就代表着理性，越接近理性，就越接近神。所以在西方才有一代又一代的哲学家追求真理，孜孜不倦。我倾向于认同这个说法，而且在西方哲学起源时期的苏格拉底为这种思想打下了伏笔。苏格拉底一方面潜心研究自然科学，探讨世界起源；另一方面又坚持自己研究哲学是神的旨意。后来哲学家也大都如此，他们一边认真研究自然

18、科学，又坚信上帝的存在，试图统一两者又常常不能如愿。这是西方哲学常常展现给我们的状态。4 小结孔子与苏格拉底不同的思想直接表达并影响了中国与欧洲国家的社会与生活，表达在生活的方方面面。中国讲人情，而西方更讲法度；中国人重直觉，而西方人更重逻辑。“世事洞明皆学问，人情练达即文章，大多数中国人都愿意构架一个社会关系网，办事时首先想到的就是找到一个在某方面有一定权利的关系人，而不是按照规定的章程。西方人那么不同。文艺复兴以后西方国家的资本主义制度逐渐完善，在那些国家，人们对法律有着特殊的维护。总统权力最后毫无悬念地败给了各个阶层民众对宪法的坚决维护。另外，在中国先哲如老庄辈对宇宙人生的描述之中，我们很容易发现，他们给出的都是直接的结论，而总是没有论证过程；多用比喻说理。西方哲学家在他们的著作中，那么是一层推至一层，逻辑严谨。这就是两种不同的理性。在世界文化的开展过程中，轴心时代是一个重要的分界，形成了各自文化独特的核心。中国自孔子以后宗教停顿正常开展，西方那么形成了典型的宗教社会。这些并不是一个伟人就能决定的，在中国广阔的土地上，任何一种思想想要活下去就必须面对挑战。孔子的思想胜利了。