七大教育理念.doc

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1、七大教育理念何为教育？教育中最重要的原那么是什么？古今中外的优秀头脑对此进展了许多思考，发表了许多言论。我发现，关于教育最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家与教育学家，倘假设不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经历，或拘泥于心理学的细节，显得浅薄、琐细与平庸。现在我把我最欣赏的教育理念列举出来，共七点。它们确实具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，却忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最根本的道

2、理。一、教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。“教育即生长言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性与与生俱来的能力得到安康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。苏格拉底早已指出，求知是每个人灵魂里固有的能力，当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的知识灌输到灵魂里去，苏格拉底嘲笑道，好似他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生长的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比方说，智育是要开展好奇心与理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输标准；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。“生长就

3、是目的，在生长之外别无目的，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。人们即使成认了“教育即生长，也一定要给生长设定一个外部的目的，比方将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。用功利目标标准生长，结果必然是压制生长，实际上仍是否认了“教育即生长。生长本身没有价值吗？一个天性得到安康开展的人难道不是既优秀又幸福的吗？就算用功利尺度广阔的而非狭隘的衡量，这样的人在社会上不是更有希望获得真正意义的成功吗？而从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。二、儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价

4、值用外部功利目的标准教育，无视生长本身的价值，一个最直接、最有害的结果就是否认儿童期的内在价值。把儿童看作“一个未来的存在，一个尚未长成的大人，在“长大成人之前似乎无甚价值，而教育的唯一目标是使儿童为未来的成人生活做好准备，这种错误观念由来已久，流传极广。“长大成人的提法本身就荒唐透顶，仿佛在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利首先明确地批判这种观念，在肯定儿童的人格价值的根底上建立了她的儿童教育理论。杜威也指出，儿童期生活有其内在的品质与意义，不可把它当作人生中一个未成熟阶段，只想让它快快地过去。人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段仅仅是另一个阶段的准备。尤其儿童期，原是身心生长

5、最重要的阶段，也应是人生中最幸福的时光，教育所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而又有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的根底。然而，今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。我担忧，在他们未来的人生中，在假设干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。三、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子

6、也主张，学习是“为己而非“为人的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了开展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。当然，这只是一种内在自由，但是，正是凭借这种内在自由，这种独立人格与独立思考的能力，那些优秀的灵魂与头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂与头脑创造条件。如果只是适应现实，要教育做什么！四、最重要的教育原那么是不要爱惜时间，要浪费时间这句话出自卢梭之口，由我们今天的许多耳朵听来，简直是谬论。然而，卢梭自有他的道理。如果说教育即生长，那么，教育的使命就应该是为生长提供最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由的时间，第二是好的教师。

7、在希腊文中，学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来，学生必须有充裕的时间体验与沉思，才能自由地开展其心智能力。卢梭为其惊世骇俗之论辩护说：“误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。今天许多家长与教师唯恐孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，自以为这就是尽了做家长与教师的责任。卢梭却问你：什么叫虚度？快乐不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？如果满足天性的要求就算虚度，那就让他们虚度好了。到了大学阶段，自由时间就更重要了。依我之见，可以没有好教师，但不可没有自由时间。说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言，更是如此

8、。我赞成约翰亨利的看法：对于受过根底教育的聪明学生来说，大学里不妨既无教师也不考试，任他们在图书馆里自由地涉猎。我要与萧伯纳一起叹息：全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。五、忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育我最早在爱因斯坦的文章中看到这句话，是他未指名引用的一句俏皮话。随后我发现，它很可能脱胎于怀特海的一段论述，大意是：抛开了教科书与听课笔记，忘记了为考试背的细节，剩下的东西才有价值。知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果

9、是什么也没有剩下，那就意味着你白受了教育。六、大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长教育的真谛不是传授知识，而是培育智力活动的习惯、独立思考的能力等，这些智力上的素质显然是不可像知识那样传授的，培育的唯一途径是受具有这样素质的人不妨笼统地称之为大师的熏陶。大师在两个地方，一是在图书馆的书架上，另一便是在大学里，大学应该是活着的大师云集的地方。正如怀特海所说：大学存在的理由是，拥有一批充满想象力的探索知识的学者，使学生在智力开展上受其影响，在成熟的智慧与追求生命的热情之间架起桥梁，否那么大学就不必存在。今天的大学争相标榜所谓“世界一流大学，还拟订了种种硬指标。其实，事情本来很简单：最硬的

10、指标是教师，一个大学拥有一批心灵高贵、头脑智慧的一流学者，它就是一流大学。否那么，校舍再大，楼房再气派，设备再先进，全都白搭。七、教师应该把学生看作“目的而不是“手段这是罗素为正确的师生关系规定的原那么。他指出，一个理想教师的必备品质是爱他的学生，而爱的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感觉到自己的孩子是目的一样，感觉到学生是目的。他强调：教师爱学生应该胜于爱国家与教会。针对今日的情况，我要补充一句：更应该胜于爱金钱与名利。今日一些教师恰恰是以名利为唯一目的，明目张胆地把学生当作获取名利的手段。教师个人是否爱学生，取决于这个教师的品德。要使学校中多数教师把学生看作目的而不是手段，那么必须建立以学生为目的的教育体制。把学生当作手段的行径之所以大量得逞，重要原因是教师权力过大，手握决定学生升级毕业之大权。所以，我赞同爱因斯坦的建议：给教师使用强制措施的权力应该尽可能少，使学生对其尊敬的唯一来源是他的人性与理智品质。与此相应，便是扩大学生尤其研究生的权利，在教学大纲许可的范围内，可以自由选择教师与课程，可以改换门庭，另就高明。考核教师也应主要看其是否得到学生的爱戴，而非是得到行政部门的青睐。像现在这样，教师有本领活动到大笔科研经费，就有多招学生的权力，就有让学生替自己打工的权力，否那么就受气，甚至被剥夺带学生的权利，在这种体制下，焉有学生不沦为手段之理。第 7 页