师说原文注释翻译及作者介绍.doc

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1、?师说?唐韩愈【作者简介】选自?诲学说?。作者欧阳修10071072，北宋文学家、史学家。吉永今属江西省人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。主张文章应“明道、“致用，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家之一。曾与宋祁合修?新唐书?，并撰?新五代史?。有?欧阳文忠集?。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

2、(12)。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(20)也，那么耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，那么群聚而笑之

3、。问之，那么曰：“彼与彼年相假设(33)也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀(34)。呜呼！师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师(45)。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作?师说?以贻(54)之。【字词

4、注释】1) 学者：求学的人。2) 师者，所以传道受业解惑也：教师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来的、的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以不同。受，同“授。3) 生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识与道理。4) 其为惑也：那些成为疑难问题的。5) 生乎吾前：后面略去“者的人。乎，相当于“于。下文“先乎吾的“乎同。6) 闻：知道，懂得的意思。7) 从而师之：跟从他，拜他为教师。师之，就是“以之为师。8) 吾师道也：我是向他学习道理。师，动词。9) 庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大先生于吾还是比我小后生于吾呢？庸，岂、哪。知，识别

5、。年，这里指年龄。之，构造助词，无实在意义。10) 是故：因此，所以。11) 无：无论，不分。12) 道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是教师在的地方。意思是谁懂得道理，谁就是自己的教师。13) 师道：从师的风气。道，这里有风气的意思。14) 出人：超出一般人。15) 犹且：尚且，还。16) 众人：一般人。17) 下：低于。18) 于：向。19) 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。20) 于其身：对于他自己。身，自己。21) 耻师：以从师为耻。22) 惑矣：真糊涂啊。23) 授之书而习其句读du逗：教给他书，帮助他学习其中的文句。之，指童子。其，指书。句读，一句话

6、叫“句，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读。这里“句读泛指文章的字句。24) 句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解构造同。25) 或师焉，或不fu焉：有的从师，有的不从师。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。26) 小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃。27) 巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。28) 乐师：以演奏乐器为职业的人。29) 百工：各种手工业工人。30) 相师：互相学习。31) 族：类。32) 曰师曰弟子云者称“教师称“弟子等等。云者，有“如此如此的意味。33) 年相假设：年龄差不多。相假设，相似。34) 位卑那么

7、足羞，官盛那么近谀y：以地位低的人为师，就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。35) 复：恢复。36) 不齿：不屑一提。意思是看不起。37) 乃：竟。38) 欤：表示感慨的语气助词，相当于“啊。39) 常师：固定的教师。40) 郯tn子：春秋时郯国现在山东省郯城县一带的国君，孔子曾向他请教官职的名称。41) 苌chng弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。42) 师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。43) 老聃dn：就是老子，孔子曾向他问礼。44) 之徒：这些人。45) 三人行，那么必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我教师的人。这句话出自?论语述而?，原句是：“

8、三人行，必有我师焉。46) 不必：不一定。47) 术业有专攻：学问与技艺上各有各的专门研究。攻，学习、研究。48) 李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。49) 六艺经传zhun：六经的经文与传文。六艺，指?诗?、?书?、?礼?、?乐?、?易?、?春秋?六种经书。?乐?久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。50) 通：普遍。51) 不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。52) 嘉：赞许。53) 古道：指古人从师之道。54) 贻yi：赠送。【诗文翻译】古代求学的人必定有教师。教师，是靠他来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没

9、有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟教师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解答了。出生在我前头的人，他懂得道理本来早于我，我应该跟从他，把他当做教师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他，把他当做教师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位上下贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是教师所在的地方。唉，古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从教师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向教师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因

10、大概都出在这里吧！人们爱他的孩子，就选择教师来教他。但是对他自己呢，却以跟从教师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的教师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的教师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的教师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，有的书本上的字句向教师学习，有的大道理的疑难不向教师学习；小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，我未能看出那种人是明白事理的！巫医乐师与各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“教师称“弟子等等，就许多人聚在一块儿嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，他们就说：“那个人同那个人指教师与学生年龄差不多，道德学问也

11、差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！唉！古代那种跟从教师学习的好风气不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师与各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！圣人没有固定的教师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的教师的人。因此，学生不一定永远不如教师，教师不一定样样都比学生贤能，教师与学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问与技艺各有各的专长，只是如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文与传文都普遍学习了，他不受当时士大夫那种耻

12、于从师的时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇?师说?送给他。【图示导读】本文的中心思想是论述从师学习的必要性与正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。“人非生而知之者，孰能无惑。接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里，作者运用三个事实比照，一个比一个深刻地批判了“今之众人指上层“士大夫之族中的一般人、“士大夫之族、“君子。第三段，举当时备受尊崇的大“圣人、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时与上层“士大夫之族相反，“学于余从师学习，“能行古道行从师之道就是又一次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，构造严谨，正反比照，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。第 9 页