中国传统养生文化介绍.doc

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1、中国传统养生文化介绍在漫长的人类开展历史中，安康长寿一直是人们追求的美好愿望。中国是一个有着五千年文明史的世界文明古国。相对于世界其他地区的养生文化而言，华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学与中医根本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它聚集了我国劳动人民防病健身的众多方法，柔与了儒、道、佛及诸子百家的学术精华，堪称一颗充满勃勃生机与浓厚东方神秘色彩的智慧之树。一、“养生的概念养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等等。养生一词最早见于?庄子养生主?“得养生焉内篇。所谓生，就是生命、生存、生长之意，指人体生命；所谓养，指生育、哺乳、培养、饲养、调养、补养、积蓄的意思；养生，指调养人体生

2、命，保养生命，已达长寿的意思，就是根据生命的开展规律，到达保养生命、安康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论与方法。因为身体是我们生活的根本，安康的身体是我们有一个安康人生的根底。保健作为医学专用术语，是近代西医传入以后才有的，它是指集体与个人所采取的医疗预防与卫生防疫相结合的综合措施。养生与保健，就个体保健角度而言，两词的含义根本上是一致的。中国是世界四大文明古国之一，她的灿烂文化，对人类的进步做出了巨大奉献。在医学领域里，中医传统的养生学，对于延缓人的衰老，提高人的寿命，作出了卓越的奉献，它是祖国伟大医药学宝库中的一颗灿烂奇珠。二、养生的意义“尧问于舜曰：天下孰最贵？舜曰：生最贵。?十

3、问?马王堆医学史料记载这充分反映出我国古代延续到今的“贵生思想，即对生命的崇敬。中华养生产生于上古先民为抗御严酷的自然环境，调整体力，抗御疾病，防治疾病的需要。养生是中华民族的瑰宝，养生是中华民族传统文化的一个有机组成局部，养生是我们的先民在长期的生活实践中认真总结生命经历的结果。在漫长的人类开展历史中，安康长寿一直是人们追求的美好愿望。因为对生命的崇敬与对死亡的恐惧使得人类社会对安康长寿的追求成为一种本能性的一致追求。对每个人而言，安康是人存在开展的根底。没有了安康，一切都等于零。对于社会而言，安康是一个社会问题，直接关系到社会的经济开展与综合国力的增长。国民的安康，直接关系着一个国家的存亡

4、与民族生命力的旺盛。三、中国养生文化的特点 中国养生学是自然科学与社会科学穿插的产物，其理论体系本身具有这种学科所具有的双重特征。具体来说，中国养生文化的社会科学性质主要表达在其理论体系与中国古代哲学存在着一种千丝万缕的关系，中国养生文化的自然科学性质那么主要表达在它的传统医学发生一种血肉相联的关系。作为一种焕发着勃勃生机的文化现象，传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。一形神兼顾，养神为先 就养生学的范畴而言：1、形：指形体，包括人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈基间的精血。是人体生命活动的物质

5、外壳。2、神：指人本的精神思维活动，包括精神、意识、思维活动，它是人体生命活动的内在主宰。3、形神之间的关系：形是根底，神是主导；无神那么形不可活，无形那么神无所生。形体与精神之间存在着一种相互制约、互为依存的密切关系，所以养生包括养形与养神，二者必须兼顾，形神共养，不可偏废。只有形神统一，才是生命存在的首要保证；只有形神共养，才是防治疾病、增进安康的最正确手段。形体与精神之间存在着一种相互制约、互为依存的密切关系：一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能即形成存，决不能离形而生，神的生机旺盛只能建立在形体安康的根底之上，所以欲养神必先养形，用?黄帝内经?的话来说，就叫做“形体不敝，精神不散?素

6、问上古天真论?；另一方面，神的安康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，欲康健形体必须重视养神，否那么“精神内伤，身必败亡。?素问疏五过论?可见养形与养神，二者必须兼顾，不可偏废。4、养身需先养心主张形神共养，决不意味着把形、神放在同等重要的位置上。事实上就总体而言，中国养生学从来都视养神为首务，正所谓“太上养神，其次养形?艺文类聚养生?。鉴于祖国中医学关于心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸而为一身之主宰的生理观，所以古代养生家大多认为调养心神，不但能使心强脑健，有益于精神卫生，更为重要的是，通过养心调神还可以有助于调养整个形体。?灵枢天年?说：“失神者死，得神者生也；?素问上古天真论?也认为：

7、“精神内守，病安从来？这些都充分说明了“神在人的生命活动中所起的重要作用，即“得神、“守神，就能保持安康、却病延年；反之，神伤那么病，无神那么死。由于可见，形神兼顾、养神为先确实是中国养生文化的一个显著特点。古代医学认为，心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸，为一身之主宰。 即“神是生命的主宰与生命存亡的根本。因此，调养心神，不但能使心强脑健，有益于精神卫生。更为重要的是，通过养心调神还可以有助于调养整个形体。 所以养生首务是养神，调形必先调神，养身需先养心。二虚静养神，凝神益智祖国养生学向来认为“神是一切生命活动的主宰与生命存亡的根本。因此，养生的首要任务就是通过“养神来保养与提升人的内在

8、生命力。追溯历史可以发现，虚静养神这样一种中国养生文化的特点，首先肇端于先秦时期的老庄哲学。庄子就提出了“恬淡寂寞，虚无无为才是“天地之平，而道德之质也的观点，从而得出了“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养生神之道也?庄子刻意?的结论。顺着老庄哲学所开启的这条思路，后代的养生家无不提倡“养静为摄生首务清曹庭栋?养生随笔?。晋代著名养生家嵇康在?养生论?中集中探讨了虚静养神的要义：“清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以与，与理日济，同乎大顺 。考

9、察中国养生文化中的“虚静养神学说，不难发现这样一种现象：同一味诉诸体力消耗的运动养生方法不同，“虚静养神理论更注意于人的意念守情、恬淡虚无，在尽可能排除内外干扰的前提下，最大限度地逼近生命活动的低耗高能状态，以便从根本上改变人体内部组织器官的不协调状况，到达却病延年与发挥人体内在潜能的目的。这种理论的作用机理，中国古代哲人早就有过这方面的深刻认识，?管子?中就曾经提出过“去欲那么宣，宣那么静矣、“静那么精，精那么独立矣；独立那么明，明那么神矣；神者至贵也的观点。从文化史的观点来看，“虚静不但是古人追求内在生命力自我提升的一种有效手段，而且也是传统哲学，特别是道、释与宋明理学观照外物、修身养性的

10、主要方法。佛家也是在“禅性状态中观照世界的。所谓“禅，在梵语中正是沉思之意，而沉意与虚静那么具有相近的内涵，其本质都是要求人们暂时切断感觉器官与外界的联系，排除一切外在干扰，中止大脑中的其他意念，使意识集中到一点，从而进入一种单纯、空明的状态。佛家认为只有如此，人们才可能理解整个人生、认识宇宙的终极真理。为什么如此多的中国古代哲人都不约而同地倾心于“虚静学说呢？从文化特征的角度来看，其原因就在于中国传统文化在思维形式上具有偏重直觉的趋同性，而虚静状态正是诱发直觉思维的一个重要条件。其实，无论是哲学的彻语，或是艺术审美活动，它们都只不过是人的内在生命力的外现方式之一，因而不可防止地与传统养生理论

11、有着共同的旨趣把“虚静作为人的内在生命力自我提升的有效手段。就此意义而言，我们可以把“虚静视为华夏民族传统文化心态的一个重要标志。三顺乎自然，物我合一 “人与天地相参也，与日月相应也 ?灵枢?。说明了自然界的一切运动变化，必然直接或间接地影响人体生理、病理变化的观点。顺应自然的养生理论大致包含以下两重含义：1、顺应自然界的阴阳变化以护养调摄。?黄帝内经?中所说的“法于阴阳，调于四时与“因时之序，都表达了这种意思。就自然界的阴阳变化而言，对人体影响最大的莫过于四季交替与昼夜晨昏的变更，因此养生也必须采取相应的措施。首先，针对春夏秋冬的气候特征，在精神修养、饮食调摄、生活起居等方面必须顺应四时的生

12、、长、藏特点，做到“春夏养阳，秋冬养阴，在此根底上，还要力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风?理虚元鉴卷上知防?。其次，养生者还应注意昼夜晨昏的调护。?素问生气通天论?认为一天之中，早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，每天这种变化与四时的“春生、夏长、秋收、冬藏规律完全一致。因此，为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；黄昏日落，阳气开场潜藏，于是要相应减少活动，防止风寒与雾露之气的侵袭。2、顺应自然而然的状态。所谓顺应自然而然的状态养生，实际上是指人们只有认识人与自然二者本身所具的客观规律，并依循

13、这种规律养生，才可能安康长寿。早在?吕氏春秋尽数?篇中，就有“天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉的论述，可见古代养生家早就认识到了自然界有其自然的规律，人们只有依循这种规律方可生长久视。除了自然界之外，人体的生理状态也有自身的规律，人们只有象?庄子，养生主?中的“庖丁解牛那样顺应人体的自然生理规律，才能保护生机。以养生传统养生理论认为，人与自然都是“气的产物，人在天地之间、生活于自然环境之中，只作为自然界的一局部而存在。因此，人与自然具有相通相应的关系，同受自然法那么的制约，并遵循同样的运动变化规律。养生必须顺应自然界

14、的阴阳变化，顺应自然而然的状态以养生。这实际上追求的是一种人体生命与自然万物的整体与谐状态。 四养生与养性、治国相统一 在中国传统文化中，养生从来就不局限于研究机体本身的运动变化与开展规律，而总是与道德品性修养，以及治国安邦之道有机地结合在一起。?吕氏春秋先己?篇中提到：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治 。这种观点实际上是揉合了儒家“修身、齐家、治国、平天下的思想与道家修身养性的理论在内，因而具有极为丰厚的文化内涵。在儒家的养生理论中，孔子首先提出了“仁者寿?论语雍也?的观点，后来又十分肯定地提出“大德必其得寿?礼记中庸?，认为只有道德高尚的人才可能长寿。其后中国的养生家根本上依循

15、这一思路，强调养生必须与道德修养相协调。事实上，良好的道德情操，确实是心理安康的重要标志，而心理安康那么是去病延年的必要前提。汉代哲学家兼养生家董仲舒在分析孔子关于“仁者寿的原因时曾精辟地指出：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心与平而不失中正，那么天地之美以养其身?春秋繁露?。五客观因素与主观努力并重所谓客观因素，实际上包括人的先天遗传，所处的自然环境与社会环境等方面，祖国养生学认为上述条件与人的安康长短有着直接的关系。由于每个人都生活在特定的社会之中，所以影响人们安康长寿的因素除了先天遗传与自然环境之外，社会环境也同样起着至关重要的作用。?黄帝内经?早就注意到了社会生活对人的身心分行存在

16、重大影响，该书的?素问疏五过论?称：“诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王，故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛 。这就强调了社会地位的变更势必影响人的情志活动，从而形成致病之源。应当看到，中国养生学作为一门极具生命活力的古老科学，注重客观因素在安康长寿中的作用并不是它的最大特点。事实上，中国养生学所关注的重点完全是如何在已然的客观条件中去努力发挥人的主观能动作用，以便到达却病延年的养生目的。从养生文化的特点来看，人的主观能动性那么是以另一种方式表现出来的，这就是强调个体必须通过“养性立德来主动增强适应社会环境的能力，以便到达安康长寿的养生目的。至于

17、如何“养性立德，?黄帝内经?提出应该力求做到“恬淡虚无，具体要求是“美其食，任其服、乐其俗，高不下相慕。中国养生文化中这种主张通过“养性立德来增强社会环境适应能力的做法，从社会历史开展的角度来看，似乎失之消极被动，但从养生延年的观点来看，它无疑也是人的主观能动性的另一种表现形式。 作为中国传统养生文化的重要特点之一，客观因素与主观努力并重这一特点的存在同样不是孤立静止的，它的产生本身就是儒、道两种学说相互融合的结果。我们知道，早期儒家学说所关注的重要问题便是协调人际关系，在社会政治领域提倡积极进取，主张“知其不可而为之。四、传统养生方法一调畅神志所谓“神志，实际上指的是人的精神心理状态。老子在

18、?道德经?中提出，过多的言词、过度的感情冲动以及过多的思虑活动，都可能伤精。传统中医学认为，“怒伤肝、“喜伤心、“思伤脾、“忧悲伤肺、“恐伤肾，假设任其开展，甚至可能危及生命。因此，许多养生家创立了许多保持精神恬愉、心理安康的“情志调畅养生法，如精神内守、舒畅情绪、排泄忧闷、积极有为与修养道德等。二运动躯体传统养生理论向来认为机体的运动与静止是对立统一的，因此积极的保养方式莫过于适度运动躯体。运动养生的方法很多，如五禽戏、八段锦、十二段锦、太极拳等。三适应环境春秋时期，老子就明确提出了“顺乎自然的养生观。?皇帝内经?在此根底上确立了“顺四时，适寒暑的具体养生方法。后代养生家更是开展出了一系列非

19、常实用的适应环境养生法，如适应四时季节养生法、适应昼夜晨昏养生法、适应地理环境养生法等。四调理饮食传统养生认为，食疗对人体具有调与阴阳、滋养脏俯、补益气血、调节情感等作用。最早的医学典籍?皇帝内经?中就记载有食疗的药方。历经后世养生家与医学家的研究，逐渐形成了一整套具有鲜明民族特色的饮食保健原那么与实用的食物调理方法，主要包括食素为主、荤素结合，食勿过饱，熟知食性，四时食养等。五气功修炼传统养生认为，气是生命之根本与动力，具有“抗邪防病的成效，而气贵在运行不息、升降有常。因而创立了“吐纳、“炼气、“服气等气功修炼的方法，力图通过修炼者发挥主观能动作用，通过调身、调息、调心，到达思想入静，以便发

20、挥人体内的生理潜能，提高抗病能力，增强体质。现代人生活一、 现代人的9种危害安康的生活习惯 1.以酒为浆， 2.以妄为常，【用不正常的生活当做正常比方天天熬夜上网玩游戏，晨昏颠倒，天天泡吧】 3.醉以入房， 4.以欲竭其精，以耗散其真， 5.不知持满， 6.不时禦神， 7.务快其心， 8.逆於生乐， 9.起居无节。所以现代人到了中年就产生了很多所谓“慢性病，因为现代人违反“自然。我们的安康专家建议您改变的八个生活习惯。一、久坐不动在过去，过劳死大多发生在体力劳动者身上，现在却集中在久坐不动的脑力劳动者身上。有专家分析，长时间地坐在计算机前、伏案工作，容易造成肌肉劳损，出现颈部与肩部发僵发硬，在

21、日本公众卫生研究所的科研人员列举的27项过劳病症与因素中，这一条就位居前列。对策:不要长时间地伏案不动，可以隔段时间就起身走走，伸展身体，现在有介绍在办公室就可以做的瑜伽等健身操，以防止肩、颈不适。当然，如果周末能邀上三五好友，去爬山、打球就更好了。二、不吃早饭，饮食不规律对时下很多年轻人来说，早上困难地起床，匆匆忙忙就直奔公司，吃早饭早就成为奢侈的事情了。早饭没有吃，中饭吃不好，晚饭就多补充补充营养，这就是眼下很多年轻人的一日三餐。不规律的饮食，其实是安康的隐形杀手。有专家指出，不吃早饭，不仅血糖低，容易注意力不集中，且空腹时分泌胃酸，时间久了，会导致慢性胃炎、胃溃疡等疾病。而晚饭吃得迟、吃

22、得多，不仅会加重胃的负担，而且容易导致失眠、肥胖、记忆力减退等。对策:还是发扬我们的传统生活规律:早饭吃得好，中饭吃得饱，晚饭吃得少吧，这是世世代代总结下来的金玉良言。三、蔬少肉多，饮食构造不合理在对“过劳死人群进展深入研究后，医学专家发现猝死直接死因的前5位是冠状动脉疾病、主动脉瘤、心瓣膜病、心肌病与脑出血。此外，高血压也是一个潜在的危险因素。而饮食构造不合理是导致心脑血管疾病的重要因素。现代的生活方式与食品加工方式改变了人们的营养摄入。据英国的一份安康报告，与五十年前比，现在人吃的新鲜蔬菜减少了34，而相应的是大量高脂、高热量以及高胆固醇食物。对策:平常对自己的饮食多一份心，多吃蔬菜、鱼类

23、以及豆制品，少吃油炸食品与偏辣、偏咸、偏油腻的食物。“肉食动物们注意了，把自己想象成爱吃草吃菜的小鹿、小白兔、小山羊，身形状也会变得与它们一样灵活得意。如果实在无法抑制对肉食的喜欢，那请尝试改变肉食烹调方式，比方煎炸改成清蒸白切开水煮；或者改变肉食种类与方式，比方肥猪肉改瘦肉、鸡肉去皮等。四、出门打车、上下楼坐电梯现代社会的开展，就是给人们提供越来越多的快捷、便利，招手停车，抬手按电梯，不用抬脚就可以日行八万里。而越来越多的人为了追求快节奏、节省时间，明明就在街角，拐个弯就是，也要麻烦的士大哥。有统计说，有的人每天行走缺乏500步。殊不知，少动多静，运动缺乏，会导致肌肉疲软，血液循环迟滞，脑供

24、血缺乏，甚至会引起肩膀发僵、腰酸背痛或偏头痛。对策:注意从猿到人一百万年的进化是步行出来的，请不要随意放弃任何进化的权利。对那些整天坐着而没有时机舒展活动身体的人来说，步行尤其重要。有专家指出，一个健全的成年人每天至少需要保持步行6000米的活动量。如果步行20分钟可以到达的话，就不要花10分钟等的士了。如果只要上五六七层楼的话，就选择原始的爬楼梯吧。五、长期熬夜，顺带吃宵夜不知道什么时候开场，我们丢弃了从小养成的早睡早起的生活习惯，习惯于白天的事做不完就晚上做，熬夜成了家常便饭，甚至有人将熬夜变成一种生活方式，认为夜深人静，可以专心致志，工作效率更高。与夜工作的人相比，还有一种是夜生活，有的

25、深夜还泡在酒吧、舞厅，看通宵电影或参加其他娱乐活动。熬夜是拿睡眠的时间来工作、休闲，可能熬出了业绩与快乐，却熬垮了身体。长期的睡眠缺乏，不仅会造成身体各器官的疲劳，而且会导致心理疲乏，引发焦虑、忧郁等情绪反响。对策:亏什么不能亏睡眠，睡眠是人体休息、消除各器官疲劳的最重要的方式。这一方面还是要虚心向小朋友学习，保证按时、足量的睡眠。六、平常自我感觉良好，小病扛，大病拖在近年发生的过劳死事件中，我们发现主要是集中在3050岁的中青年人群，而这局部人因为工作、生活压力，是最不关心自己身体的。平常即使有些小病小痛也不会放在心上，小病扛，大病拖，直到感觉身体受不了了，才向医生求救，而这时往往也到了病情

26、恶化的时候。对策:不要漠视身体发出的一些信号，当身体有不适的感觉时要及时注意休息、调整、就医。最重要的是保证定期做身体检查，关注身体的变化。七、提神:喝咖啡、吸烟在日本公众卫生研究所的科研人员列举的27项过劳因素中就包括一天喝5杯以上咖啡与一天吸烟30支以上。对很多身在职场的人来说，工作紧张的时候，就全靠吸烟、喝咖啡来振作精神。喝咖啡本身对身体影响不大，但当饮用过量的时候，身体就会产生依赖，而吸烟的害处大家是有目共睹的。对策:不要过多地依赖咖啡与香烟，也可选择茶等其他方式。当身体需要其他来振奋的时候，其实也是一个疲劳的信号，可适当地休息、调整。八、所有的事都自己扛，不会适当地梳理心情人有心理与生理两个系统，心理压力太大，会影响到生理系统的安康；如果心理愉快，即便稍微辛苦一点儿，生理系统也会照常良性运行。因此，适当地心理梳理对身心安康都是有必要的。但很多人却习惯于有事自己放在心里，所有的压力都自己扛。而这样很容易感觉心累，心理的疲劳进而会影响身体。对策:在亲友面前，大可不必坚持不示弱于人，将自己的心事、烦恼与亲友叨叨，你会轻松很多。而如果工作压力已经超过自己的承受范围，就不妨与上司谈谈，不要自己单独支撑第 14 页