2022年诸子百家代表及思想_共页.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 诸子百家思想传统上关於百家的划分,最早源於司马迁的父亲司马谈；他在论六家要旨中,将百家 首次划分为：阴阳、儒、墨、名、法、道等六家；后来,刘歆在七略中,又在司 马谈划分的基础上,增纵横、杂、农、小说等为十家；班固在汉书艺文志中袭刘歆,并认为：诸子十家,其可观者九家而已；后来,人们去小说家,将剩下的九家称为九流 ；自此,中国古代学术界都依从班固,百家就成了九流；今人吕思勉在先秦学术概论一书中再增兵、医 ,认为：故论先秦学术,实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵 横、杂、农、小说、兵、医十二家也；儒家儒家崇尚周礼 ,认为人人安份守已,相互关怀,达至

2、一个大同世界,就是仁；仁是儒家的核心内容；其主要内容如下：伦理观仁是是伦理道德的总纲；仁就是爱人 ,君主要体民情、疼惜民力,反对苛政；如要实践仁德,需要忠和恕；忠是尽自己的本份；恕是推己及 人；提倡以礼 、乐,约束人的行为,陶冶人的性情；政治观主见以礼义治国,回复西周时期的德治；而社会各阶层人士应尽本份,以达致君君、臣臣、父父、子子的和阶局面,这就是正名思想；训练观孔子提出有教无类的主见,认为教不应分贵贱贤愚；他认为因材施教是 抱负的教学方法；他又提倡温故知新及举一反三等学习方法；宇宙观对鬼神之说抱著存而不论的态度,主见敬鬼神而远之,但却特别重视祭奠 祖先；其后孟子以性善说论述仁,人之异於禽兽

3、者,几希；他认为人性本善,具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端,加以发扬,便可成为仁、义、礼、智的德行；荀子主见性恶论 ,认为人与禽兽无异, 饥而欲饱,寒而欲暖 ,如服从人的本性而行,必会引起纷争；他主见通过训练转变人的本性,为善去恶；荀子强调通过礼治保护社 会秩序,使社会各阶层人士安守本份,社会便能安定；儒家学说所提倡的仁、义、礼、智、信思想的核心及道德的主流；代表人物：孔子,被历代统治者及学术界所尊崇,成为中国传统名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 孔子,名丘,字仲尼；据史记所说,他生於鲁襄公二十二年（公元前55

4、1 年）,卒於鲁哀公十六年（公元前479 年）,年七十三；他是儒家的始创人物,被后世尊为万世师表,也被称为圣人 ；孔子周游列国,先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国,宣扬其政治抱负,但皆不得要领；孔 子不能舒展自己的抱负,心灰意冷,遂返回鲁国,是为鲁哀公十一年,孔子已六十八岁；自此以后,他潜心讲学和著书,在此其间与弟子重新编订了五经和撰写春秋,为的 是要记载春秋时代所发生的大事,阐发儒家的价值观；五年后,孔子去世,终年七十三岁；及后弟子们将老师一生的话语,去芜存菁地摘录下 来,编成论语 ,成为儒家学说的必读经典；孟子孟子名轲,字子舆,又字子车、子居；生於周烈王四年（公元前 年（公元前 289 年）；

5、他是孔子的孙子思的再传弟子；372 年）,卒於赧王二十六孟子在母亲的训练下,用功读书,学成以后以孔子的继承者自任,招收弟子,并且游历列 国,宣扬仁政 、王道的主见；他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国,见过梁惠王,齐宣 王等君主；虽然受到了敬重跟礼遇,可是由于被认为思想保守,不合当时潮流,又没有得 到重用,只有滕文公曾经试图推行他的政治主见；到了晚年,孟子回乡讲学,和他的弟子万章,公孙丑等,从事著书的工作,写成了孟 子七篇；它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心；由於每 篇的重量许多,又分成上、下两篇,因此全书共有十四卷；孟子的言论和事迹差不多都保 存在这七篇之中；荀子荀子,名况

6、,字卿,赵国郇邑人,生於周郝王二年（公元前313 年）,卒於秦始皇九年（公元前 235 年）,战国后期闻名思想家、训练家；关於荀子的记载很少,而且颇有出入；荀子 是继孔子、孟子以后最大的儒学的；他的思想记载於荀子一书中,对中国两千多年的 封建社会产生了广泛而深远的影响；荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国,后家居兰陵至 死；在兰陵时荀子开头教书与写书,出名的韩非和李斯就是他这时候的同学,他也在这段时间 完成他的代表作品荀子；荀子虽是儒家之继承人,但他并没有盲目地将儒家学说全盘 接收；反之,荀子将儒家学说融会贯穿、加以发挥,提出了性本恶等影响后世深远的 学说；道家名师归纳总结 道是老庄学说的思想中心

7、,是一切事物的根源；道亦是循环不息；道家强调凡事均第 2 页,共 14 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 无须强求,应顺应自然,达至道的最高境域；道家精神在於精神上的超脱,不界限於 形驱,只求逍遥及心灵上的开放；以下是道家的观念宇宙观道是无形及不行见 的,是超时空的确定精神,是宇宙最高本体及一切事物的根源；政治观春秋战国时期,战争不断,民生困苦,人们必需舍弃逞才、逞智、逞强、逞力、回来朴实、无知的境域,以无为治理天下,天下才能和平安定；最终期望回复小国 寡民的原始社会；人生观万物都有对立面,物极必反；因此,人们必需知足寡欲自然,抛弃一切礼教的枷锁,才

8、能防止灾祸；代表人物：老子、脆弱不争 、顺应据一般记载,老子姓李,名耳,字伯阳,生卒年不详,一说生於公元前 604 年,楚苦县历 乡曲仁里人,谥聃；有人叫他李耳,也有人叫他老聃；老子修道德,其学主无为之说,以 自隐无名为务；有许多学者认为老子是战国时代的人,但是比较多人认为老子是春秋时代 的人；道家的理论奠定於老子,老子道德经一书上下五千言,书中广论道的形上学义、人生 聪明义,提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论,也提出世界存在与运行原理是反者道之动的本体论思想；对於存活於其中的人类而言,其应学习的就是处世的智 慧；老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来,主见无为而治、小国寡民；

9、庄子庄子名周,字子休,宋国蒙人,生卒於约公元前369 年至公元前286 年,据史记所记载与梁惠王、齐宣王同时；庄子早年曾在蒙作过漆园吏,后始终隐居；他生活贫困,但淡泊名利,楚王闻其贤德,曾 派使者赠以千金并请他作宰相,被他拒绝；遂终身不复仕,隐居於抱犊山中；庄子学识渊博,交游很广,著有庄子一书,大旨本於老子,然其要本归於老子之 言,也有自己独到见解,其著书十余万言,大抵率寓言也；作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿 孔子之徒,以明老子之术；墨家尚贤尚同是墨家的基本政治纲领；墨家与儒家并称显学；以下是墨家的观念；伦理观提出兼爱 ,主见爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别；他认为天下之所以 大乱,是由於人不

10、相爱；名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 政治观主见尚贤 、尚同,提倡选任贤才,排除阶级念,使天下大治,主见非 攻,反对一切入侵战争；经济观反对浪费的生活,主见节俭,提出节用、节葬、非乐的思想；宇宙观提出非命 ,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以 转变；为了求福避祸,他又主见尊天、事鬼；墨家讲求刻苦、节俭, 兼爱比仁爱更难遵从,又因记载较少,所以日后进展不大；代表人物：墨子春秋末战国初思想家、学者,墨家学派创始人；姓墨名翟,生卒於约公元前 468 年至公元 前 376 年,鲁国人,一说宋国人；

11、墨子出身平民,自称北方之鄙人,人称布衣之士和贱人；他曾为宋国大夫,自诩上无君上之事,下无耕农之难,是怜悯农与工肆之人的士 人；曾师从史角之后,传其清庙之法；又学於儒者,习孔子之术,称道尧舜大禹,明於诗、书、春秋,因不满儒家礼乐烦苛,於是弃周道而用夏政；宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命,而以兼爱为核心；其为人以绳墨自矫,而备世之急；为宣扬自己的主见,墨子广收生徒,平常亲从弟子数百人,形成声势浩大的墨家学派；墨子上说王公大人,下教匹夫徒步之士 ,几乎遍 从人而说之 ；行迹所至,东到齐,西游郑、卫,南至於楚、越；墨子博学多才,善于工巧和制作,曾制成木鸢,三日三夜翱翔不下；仍擅

12、於守城技术,其后学总结其体会为城守二十一篇；仍在名辩说方面有所成就,成为战国名辩思潮的 祖源之一；墨子的事迹,分别见於荀子、韩非子、庄子、吕氏春秋 、淮南於等书,其思想就主要储存在墨家后学墨子一书中；法家法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主见以法治国,而且提出了一整套的理论和 方法；这为后来建立的中心集权的秦朝供应了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的 集权体制以及法律体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体；法家重视法律,反对儒家的礼,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才能授予官职；法律的作用就是定分止争,也就是明确物件的全部权；兴功惧暴 ,勉励人们立战功,

13、而使那些不法之徒感到惧怕,兴功的最终目的是为了富国名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 强兵,取得兼并战争的成功；法家反对保守的复古思想,主见锐意改革；他们认为历史是向前进展的,一切的法律和制度都要随历史的进展而进展,既不能复古倒退,也不能因循守旧提出不法古,不循今的主见；韩非就集法家大乘,提出时移而治不易者乱愚蠢之人；,把守旧的儒家讽刺为守株待兔的商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点；韩非提出了将三者紧密 结合的思想；法是指健全法制；势指的是君主的权势,要独掌军政大权；术是指的驾御群 臣、把握政权

14、、推行法令的策略和手段,主要是察觉、防止犯上作乱,保护君主位置；代表人物：韩非韩非,姓韩名非,战国末年的韩国人,出身於贵族,为韩国的公子,生年与血亲已不行 考,卒於公元前 233 年；韩非口吃,不善於言说,而好著书；韩非与李斯为同学,同师事 於荀子；韩非见当时韩国力弱,曾数谏韩王,但韩王听；韩非痛恨治国不修明法治,不实行富国强 兵,而重用那些没有实际体会好发空论的人；於是他观往者得失之变,作孤愤、五 蠹、内外储、说林、说难十余万言,成为法家思想的集大成者；书成后传至秦国,秦王读后说：嗟乎！寡人得见此人与之游,死不恨矣；赞扬；韩非的著作得到了秦始皇的秦国攻韩,韩王原来不用韩非,待秦攻击甚急,韩王

15、於是委派韩非出访秦国；秦王见到了 韩非很为欢乐,但亦未信用；李斯认为,韩非为韩国的公子,终为韩而不为秦,因此向秦 王建议,既然不用韩非,不如诛之,以免后患；秦王以为然,下令治非；李斯就暗中差人 送韩非毒药,使自杀；韩非怀才而不遇,终为自己的同学所杀；商鞅商鞅（公元前 390 年至公元前 338 年）,姓公孙,名鞅,秦孝公时封於商邑,故名商鞅,号 为商君；商鞅为卫国庶出公子,故亦称为卫鞅；商鞅先事魏相公叔痤为中庶子；公叔痤知 道商鞅有才能而未得重用,向魏惠王举荐商鞅；商鞅未被惠王纳用,待公叔痤去世后,闻 孝公下令国中求贤者,於是商鞅西入秦；商鞅入秦后,秦孝公前后四次会见他；孝公不欲仁政德治的儒家

16、之道,而信霸道,与商鞅 的法家思想相合,并在秦国推行最为完全的变法运动；商鞅在秦国前后实行了两次变法,比较完全地废止了旧制度,实行了新制度,使得秦国很 快强大起来,成为战国时期第一等强国；其后,商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷,被处 以车裂极刑；名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 名家名家是以提倡循名责实为学说的流派,提倡正名实,正是正彼此之是非,使名实相符；战国期间,局势动荡、纷乱；许多礼法名存实亡；名家由此崛起,强调事物应当名乎其实,藉以令天下一切事情走上正确的轨道；名家注意辩论名与实之间的关系,是一种规律学；名家

17、与各家不同之处,正是在於正名实的方法；他们主要是以规律原理来分析事物,而辩的内容,又多半是与政治实务无关的哲学问题；因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,始终被冠上一个诡辩的恶名；名家的没落,除了由于不受上位者的支持之外,也由于弟子们并无能出前人的创新主见；代表人物公孙龙公孙龙,赵国人,或曰魏人,有传字子秉；约生於周显四十四年,死於周惠公六年,生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时；公孙龙由于是专决於名语言的自身所绽开,离开了详细、体会的事物辩论；,执名为实,他的辩论主要是公孙龙善为同异之辩,达巅峰的境域,其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论 等；惠施惠施,生於公元前370 年（或公元

18、前380 年）,传卒於公元前310 年,战国中期宋国闻名学者,名家鼻祖,与庄子为友,曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到 失败,被张仪驱赶；惠施才思灵敏,博学善辩,长於雄辩与规律推理,曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的 高潮,故有惠施以之辩给,万石以之讷慎；阴阳家阴阳家 在自然观上,利用周易经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论；又从尚书的九州划分进而提出大九州说,认为中国为赤显神州,内有小九州,外就为大九 州之一；在历史观上,就把尚书的五行观改造为五德终始,又称五德转移 ；五德指五 行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德；按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行

19、,人世的变迁,王朝的更替等,就是五德转移的结果；其目 的在为当时的社会变革进行论证；名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 在政治伦理上,阴阳家认为止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,赞成儒家仁义学说；同 时强调因阴阳之大顺 ,包含如干天文、历法、气象和地理学的学问有肯定的科学价值；汉初阴阳家仍存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所 吸取,作为独立学派的阴阳家便不在了；代表人物：邹衍邹衍（约公元前305 年至公元前240 年）,齐国人,阴阳家的代表人物,因其学问迂大而宏辩,人称为谈天衍,又称邹子；

20、旧史所载他的事迹有所谬误,但可确定他是战国晚期人；邹衍曾游学稷下学宫,以学问重 於齐；到魏,受到魏惠王郊迎；到赵,平原君待之以宾主之礼；到燕,燕昭王亲自为他在 前面扫尘,听他讲学,为他筑竭石宫,执弟子礼；故此有史估计他可能死在长平之战后；邹衍的著作邹子和邹子终始,据说有十余万言,但早已夫失；现只有吕氏春 秋、司马迁史记的一些段落可见其思想；纵横家纵指合纵 ,横指连横 ；所谓合纵 ,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略；所谓连横 ,指以上六国分别与秦国结盟的外交策略；纵与横的来历,据说是因南北向称为纵,东西向称为横 ；六国结盟为南北 向的联合,故称合纵 ；六国分别与秦国结盟为东

21、西向的联合,故称连横；所谓纵 横家,指鼓吹合纵或连横外交策略的人物；称苏秦和张仪为最闻名的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所 谓纵横学和纵横家；苏秦和张仪学说多散见於史书之中,而少有专著；代表人物：苏秦苏秦字季子；战国时东周洛阳人；学纵横之术游说各国,初至秦说惠王,不用；乃东至 赵、燕、韩、魏、齐、楚,游说六国合纵御秦；他相六国,归居於赵,被赵封为武安君；其后秦使人诳齐、魏伐赵,六国不能合作,合纵瓦解；他入燕转入齐,为齐客卿；与齐大夫争宠,被人杀死；一说他自燕入齐从事反间活动,使名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 14 页精选学习资料 - - - -

22、- - - - - 燕得以破齐,后反间活动暴露,被齐车裂而死；纵横家有苏子三十一篇,今佚；马王堆汉墓出土帛书战国纵横家书储存有苏秦的书信和游说辞十六章,与史记 .苏秦列传有所不同；张仪张仪是魏国人,战国时闻名的纵横家；於魏惠王时入秦,秦惠文君以为客卿；公元前 328年,秦使张仪、公子华伐魏,魏割上郡於秦；当年,张仪为秦相；惠文君於十三年（公元前 325 年）年称王,并改次年为更元元年；更元二年,张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相见,立即免相；次年,张仪相於魏,更元八年,又相於秦；十二年,张仪相於楚,后又归秦；惠文王卒后,武王即位,与张仪有隙,他离秦去魏,据竹书纪年记载,就在这一年五月卒於魏；汉

23、书 .艺文志纵横家类有张子十篇,聚集了张仪的作品或和他有关的材料,今已亡佚；杂家严格说来,杂家并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为杂家的流 派；自从汉书艺文志第一次把吕氏春秋归入杂家之后,这个学派才正式被 定名；春秋战国时代,百家争鸣,各家都有自己的计策与治国主见；为了打败其他流派,各学派 或多或少的吸取其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷；然而,任何一 个流派也都有其特色与特长,而杂家便是充分的利用这个特点,博采众议,成为一套 在思想上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针；代表人物：吕不韦吕不韦原籍卫国濮阳人,战国后期闻名政治家,担任秦相国十三年,为秦最终统一六国奠

24、定了基础；吕不韦长期卖贵,积存大量家产；但他不满意於大商人的位置,始终在查找机 会,投身政界；有一年,他到赵国都城邯郸去作生意,结识了秦国公子异人；当时异人为人质於赵,境况 也不太好,吕不韦就以为奇货可居,先是以金钱和美女予之,博得异人的欢心；接著,游说华阳夫人之姊,以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人,立以为太子；公元前 250 年秦孝文王死后,公子异人得以回国即位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为国相,号曰文信侯,食蓝田十二县；秦庄襄王死,秦王嬴政即位,吕不韦被尊为仲父,代秦王 摄政；名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 秦王政

25、亲政后,吕不韦被开除；先居河南,后徒蜀郡；秦王政十二年在往蜀郡的途中自 杀；闻名的吕氏春秋就是他组织门客编写的；农家农家者流,出於农稷之官；其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食；故有八政：一曰食,二 曰货；连孔子亦曰：所重民食；故可见此为其所长；农家主见与民同耕,进而论及君民并耕,此可说是一个很大的自由公平之观念,故不免引 起重视正名的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱上下之序；因农家书多为农圃之技,而非学理,故能免於秦始皇之焚书令同耕,虽为一公平阶级口号,但亦不容於儒者,是故其著多亡佚；代表人物：许行；但其最高之抱负为与民许行是鲁国的农业专家,亦为先秦诸子农家的代表人物,为神农之言

26、者；他的事迹大多不行考；据孟子.滕文公所载,他曾自楚至滕,踵门而告文公曰：远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓；文公更与之处；陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰：闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓；弃其学而跟许行学其术；另外,许行主以数量为标准画市价；小说家陈相见许行而大悦,尽小说家者之起源,当盖出於稗官,即出於以说故事为生者；其意多为街谈巷语,道听途说 者之所造；传载舆人之诵,诗美询於刍荛；古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤 之；而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗；过就正之,失就改之,道听途 说,靡不毕纪；小说家者能代表平民

27、社会之四方风俗；然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭；代表人物：虞初 虞初为西汉河南洛阳人；其事迹多已散佚；据史记、汉志所载,虞初於武帝时,以 方士侍郎,乘马衣黄衣,号黄衣使者；而在郊祀志有载：雒阳虞初等以方词阻匈 奴、大宛；虞初虽为西汉人,其功於小说家者为汇编丛谈之小说；据张衡西京赋曰：小说九百,本 自虞初；可见虞初在整编小说上的位置；虞初著有虞初周说 ,内容为其所辑小说之汇编,篇类近千,非汇编而何；然卷帙浩繁,尤易散失,故其书亡佚亦早；名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 兵家 兵家是中国古代对战略家与军事家的

28、通称,又特指先秦对战略与战争讨论的派别；兵家的 重要著作有孙子兵法 、吴子、孙膑兵法、司马法、六韬、三略和尉缭 子等；兵家集大成者是孙武的孙子兵法；中国自古以来兵家始终是受到重视的；兵书在中国的进展源远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋；如何从宏观上把握战争,是兵法的关键；战争是政治的连续,关系到一国或一民族的生死 存亡或被人奴役的大事；兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指 引；又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本；代表人物：孙武 孙武齐国人,字长卿,春秋时兵法家；曾以兵法十三篇见吴王阖闾,经伍子胥的推 荐,被任命为将,率吴军攻破楚国；他认为兵者,国之大事,提出知彼

29、知己,百战不殆,注意明白情形,全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等冲突双方,并通过对战争客观规律的熟悉和把握以 克敌制胜；他仍提出兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜,谓之神,强调了战略战 术上的奇正相生和敏捷运用；孙武著作有孙子兵法一书,为中国最杰出的兵书,并深受世界各地所重视；孙膑齐国阿鄄人,孙武的后代,大致与商鞅、孟轲同时,为战国时兵法家；他曾与庞涓同学特殊写作：法家韩非子是战国思想家中的一位后起人物,如史记所说,“ 观往者得失之变,故作 十馀万 言” （老庄申韩列传） ；他的思想渊源是相当复杂的,即他源于前期法家如申不害、商鞅、慎到者有之,源于墨家、老、庄者有之,源于其师荀子

30、者又有之；他以前的法家多是政治 家,如吴起、商鞅、申不害等,他们的悲剧,在他的孤愤、说难二篇中表现得最明显；他 实在是惮于变法事业家（能法之士）的前途,而宁愿作为一个变法的思想家（智术之士）；然而问题并不简当,他虽然把智术之士与能法之士区分开来,但法术在当时也是干忌的,结果他并没有逃出法家的命运,依旧被药死于秦；这一结局和吴起、商鞅之遭受射裂而 死,并没有性质上的区分；由此可以懂得,没落氏族贵族在临终时是怎样的专横,阶级斗 争是怎样的难以和谐；孤愤篇曾道破了这个悲剧：“ 智术之士,必远见而明察；不明察,不能躅zhu 二声 私；能法之士,必强毅而劲直；不劲直,不能矫姦；人臣循令而从事,案法而治官

31、,非谓重人也；重人也者,无令而 擅为,亏法以利私,耗国以便家（家谓公族之巨室）,力能得其君,此所谓重人也；智术之 士明察,听用且烛重人之阴情；能法之士劲直,听用且矫重人之奸行；故智术能法之士 用,就珍贵之臣必在绳之外矣；是智法之士与当途之人,不行两存之仇也； 夫以疏远 与近爱信争,其数不胜也；以新旅与习故争,其数不胜也；以反想法与同好恶争,其数不名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 14 页精选学习资料 - - - - - - - - - 胜也；以轻贱与珍贵争,其数不胜也；以一口与一国争,其数不胜也； 故资必不胜,而势不两立,法术之士,焉得不危！其可以罪过诬者,以公法而诛之

32、,其不行被以罪过 者,以私剑而穷之,是明法术而逆主上者,不僇于吏诛,必死于私剑矣！”智法之士和珍贵阶级“ 势不两立” 之说,乃是法家对于历史的清醒的总结；现在我们再来看韩非子的思想渊源；一、韩非子的思想是法家的集成,这是简单知道的；在前节里,我们已经看到申不害言“ 法” ,但颇重视“ 术”；慎到言“ 法”,同时也重视“ 势”；韩非的法术论,就把法、术、势三者结合起来,认为三者是不行分别的东西；在定法篇,韩非批判了申、商而论证 了术与法之不行偏废；他认为,“ 申不害言术”,“ 公孙鞅为法”,术者,“ 人主之所执也”；法者,“ 臣之所师也；君无术就弊于上,臣无法就乱于下；此不行一无,皆帝王之具也；

33、”苟“ 徒术而无法”,势必至如申不害“ 托万乘之劲韩,十七年而不至于霸王者,虽用术于 上,法不勤饰于官之患也”,反之,如公孙鞅“ 徒法而无术”,虽使“ 其（秦）国富而兵 强,然而无术以知姦,就以其富强也资人臣而已矣； 战胜就大臣尊,益地就私封立,主无术以知姦也； 故乘强秦之资,数十年而不至于帝王者,法虽勤饰于官,主无术于 上之患也；”上面说的“ 战胜就大臣尊,益地就私封立”,在韩非以为是由于无术,实陈上这是历史 的必定,已进入封建制的社会形状了；法、术之外,法家仍有一种“ 势” 论（“ 垫” 谓政 权）；慎到即前期法家中以言“ 势” 见称的人；慎子设喻“ 飞龙乘云,腾蛇游霿；云罢,霧 霁,而龙

34、蛇与螾螘同矣,就失其所乘也”,而归结到“ 贤智未足以服众,而势位足以诎贤 者” （难势,详见前引） ；韩非赞同慎子的势论,所以特作难势专篇为他辩护,借以明“ 抱 法处势” ,不恃尧、舜而治,以此论证法治优于人治,而法与势相得益彰；为什么法家有此崇拜权力的思想呢？这不仅是尚贤思想的反对潮流,而且正如韩非子 孤愤篇的论旨,是由于当时氏族贵族的权力难胜（所谓五不胜之数）,谋胜之者就非死于吏 诛,必死于私剑；因此,法家的崇拜权力论,实由于法术之士与珍贵氏族“ 不行两存” 的 道理；韩非子基于慎子的传统思想,更进展为“ 贤势不相容” 之说,而主见以法绳势：“ 夫贤之为势不行禁,而势之为道也无不禁；以不行

35、禁之贤与无不禁之势,此冲突之 说也；夫贤势之不相容,亦明矣；且夫尧、舜、桀、纣,千世而一出, 世之治者,不 绝于中；吾所以为言势者,中也；中者上不及尧、舜,而下亦不为桀、纣；抱法处势就 治,背法去势就乱,今磨势背法而待尧、舜,尧、舜至乃治,是千世乱而一治也；抱法处 势而持桀、纣,桀、纣至乃乱,是千世治而一乱也； 相去亦远矣；” （难势）慎到重权力（势）诎贤者之论,是针对权力为没落氏族的不肖者所把持而发的；当时 一般儒者期望尧、舜到来,只知道景慕上世；然而在法家看来,势与贤虽然是冲突的,但 是作为权力手段的势又是不行缺少的；韩非子更进一步,提出“ 抱法处势” 的命题,他以 为有了这一专制政权,一

36、个中主也可以使天下大治,说“ 中主守法术,拙匠守法规,就万名师归纳总结 不失矣” ,“ 势者,胜众之资也”；因此,他竟然得出这样的结论,只要“ 抱法处势”,政权第 11 页,共 14 页巩固,那就不待尧、舜也可以致治；荀子说“ 慎子蔽于法而不知贤”,庄子天下篇说“ 齐万物以为首 无建己之患,无用知之虑, 无用圣贤,夫块不失道”,即指这样的理论；- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 二、韩非的思想不仅源于法家,而且源于墨子、老子与荀子；源于老子者,主要是自然天道观、先王的否定论、仁义无是非论,史记说他“ 归本于黄、老”,是有道理的；他的解老喻老二篇,进展了老

37、子的思想；例如解老篇说：“ 道者万物之所然也,万理之所稽也；理者成物之文也；道者万物之所以成也,故曰道,理之者也；物有理不行以相薄；物有理不行以相薄,故理之为物之制；万物各异理,而道尽稽万物之理,故不得不化；”“ 理者方圆短长粗靡坚脆之分也,故理定而后可得道也；”他基于这样改造了的自然天道观,为他的法理具备了充分的理由,叫做“ 理定而物易割” ,他说,“ 欲成方圆而随其法规,就万事之功形矣；而万物莫不有法规,议言之士,计会法规也,圣人尽随于万物之法规”；法规便是法家的规律依据；因此,在韩非子那里,老子的“ 无为而治”,转而为“ 中主守法而治”；老子的“ 去私抱朴” ,转而为“ 去私”“ 抱法”

38、 ；老子的非仁义的思想,转而为“ 言先王之仁义无益于治,明吾法度,必吾赏罚”,“ 不乘必胜之势,而务行仁义就可以王,是求入主之必及仲尼”（五蠹）；老子的对立物同一的观念,转而为“ 执一以静”；总之,老子玄学的方法论,韩非子都倒转来用之于明功求利的耕战方面；最妙的是他把老子所谓“ 国之利器不行以示人”,转用之以颂扬利器,所谓“ 势重者,人主之渊也”,“ 权势不行以借人”；（内储说下）三、韩非子思想源于墨子者,不仅在于名理之承继,如墨子名理之法仪与法家法度之法术,就有类似之点；更重要的是,韩非接受了墨家所具有的显族贵族的阶级意识；墨子“ 兴利除害” 与“ 富国利民” 的学说,其中心论点在于非命强力

39、,贵贱无常；然而这在墨子只是教义的宣扬,而到了法家手里便进展而为实际运动的政策,例如韩非子说：“ 力多就人朝,力寡就朝于人,故明君务力；” （显学）韩非子与其他法家一样,把墨子的“ 非命” 的观点接受下来,而把其非攻主见否定；因此,法家“ 耕战” 之说（即所谓“ 礼堕而修耕战”）,就和墨子的思想有了区分；商君书 慎法也说：“ 国之所以重,主之所以尊者,力也；” 从历史进展讲来,是力非命的思想,在墨子是以国民为形式,以显族为内容（如富之贵之的贤者）,在法家就赤裸裸地在形式与内容上为显族贵族讲话；复次,墨子尚贤与非命二篇,在理论上怜悯了国民阶级,主见赖劳力以生,反对旧氏族的“ 非所学而能” 之“

40、面目美好” 者所谓“ 亲戚”,而到了法家,以“ 尽地力” 动身,倡“ 利民萌,便众庶” 之道,在政治实践上和氏族量族形成所谓“ 不行两立” 的冲突；韩非子 问田明白地说出了以上二点；“ 堂溪公谓韩子曰：臣闻服礼辞让,圣之术也；修行退智,遂之道也；今先生立法术,设度数,臣窃以为危于身而殆于躯；何以效之？所闻先生术曰,楚不用吴起而削乱,秦行商君而富疆；二子之言已当矣,然而吴起支解而商君车裂者,不篷世遇主之患也；逢名师归纳总结 遇不行必也,患祸不行斥也；夫舍乎全遂之道,而肆乎危殆之行,窃为先生无取焉； ”第 12 页,共 14 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - -

41、 - 这说明白法家以显族贵族身分和氏族贵族斗争的危殆途径；为什么在中国古代社会有 这样的猛烈斗争呢？特别显明,由于西周是“ 维新” 的奴隶制社会,不是古典的奴隶制社 会；维新历史所不行防止的长期内乱,即由于维新历史的统治者是旧的；中国古代社会从西周以至战国,就支配于这样的历史法就；它没有王政时代与显族土地私有时代的严 格的交替,而是把王政时代的氏族组织储存下来,在土地国有的制度上,实行城市（国）与农村（野）的分裂,并以城市统治农村（古代社会的特点）；古代法家即感于“ 活的进展 不足” 而主见尽地力、便众庶；感于“ 死的束缚” 而主见贵贱皆齐之于法；韩非在这一点 不过是一个综合法家思想的集成人物

42、；法家走着堂溪公所指出的危殆的途径,而且走了二百年之久；道家“ 全遂之道” 正反 映了在这一斗争史中的另一侧面,所谓“ 逍遥游” 正是古代东方神奇主义的一种表现；我们看了托尔斯泰 俄国十九世纪上半叶革命的镜子 最终求之于“ 东方制度的不动性” ,而向宗教查找劝慰,也可以懂得建立自然天道观而反映氏族制灭亡的老、庄的复古思 想在中国古代维新史上的位置（参看老子章）；韩非子便不同了,他答覆堂溪公说：“ 明先生之言矣；夫治天下之柄,齐民萌之度,甚未易处也；然所以废先王之教,而 行贱臣之所取者,窃以为立法术,设度数,所以利民萌便众庶之道也；故不惮乱主闇上之 患祸,而必思以齐民萌之资利者,仁智之行也；惮乱

43、主闇上之患祸,而避乎死亡之害,知 明夫身而不见民萌之资利者,贪鄙之为也；” （问田）这段话明显依据贱臣民萌的实陈主见,进展了墨子反对氏族贵族的原就；韩非子这一贱臣所取的“ 齐民萌、便众庶” 之道,其说在“ 齐”（字见上释） ,实质上是显族贵族的古代的“ 平均思想”我们不能以其有专制君主的权力思想而否定其积极的因素；,这是中国文化的优良传统,四、韩非思想源于荀子者,不仅在于韩非子是他的直接弟子,而且更在于荀子的唯物论思想影响了韩非；韩非归本黄、老而超出老、庄,实非偶然；荀子谓“ 古今异情,其以治乱者异道”（非相）,斥责那些高谈千古而欺诈人者为妄人；他朴实地把先王仍元于文王、周公同时说明白文王、周

44、公的制度在于“ 以类分”；韩非子更进而把历史归仍历史,否定了荀子的“ 师法”,主见“ 事异而备异”；荀子仍承认分、辨、别、养之“ 礼”,韩非子就转而否认分、辨、别、养,而大谈“ 法”；由于在实际上,荀子的“ 礼” 的历史理论,已经接近于“ 法” 的观点了；韩非子 显学篇所谓“ 无参验而必之者愚也,弗能必而据之者诬也”,明显是荀子学说的传统,但韩非也学荀子抱负先王的方法,倒过来反讲先王不羞贫贱,不左亲族,贵在明法,借以为“ 重言”（庄子语）；“ 尧有丹朱,而舜有商均,启有五观,商有太甲,武王有管、蔡,五王之所诛者,皆父兄子弟之亲也,而所杀亡其身,残缺其家者何也？以其害国伤民败法圮类也；观其所举,或在山林薮泽岩穴之间,或在囹圄緤绁纒索之中,或在割烹芻牧饭牛之事,然明主不名师归纳总结 - - - - - - -第 13 页,共 14 页精选学习资料 - - - -