2022年高中语文优秀教学设计《师说》.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 高中语文优秀教学设计课题师说课型文言文新授课课时第 1、2课时教具多媒体1、把握“ 师、传、道” 等文言常用实词；教学问点2、巩固学习“ 于、而” 虚词的用法,学习把握“ 乎、其、也、” 等文言常用虚词才能点3、熟记“ 学者、所以、不必” 等古今异义字；4、有感情的朗读并背诵全文学1、熟悉老师的作用、从师的意义,以及能者为师的道理；目2、学习本文“ 破”“ 立” 结合、正反对比的写法；标训练点通过对文本的学习,明白课文尊师重道的深刻内涵,感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神；重难点1、有感情的诵读课文2、学习本文“ 破”“ 立” 结合、正反对比的方

2、法教学过程第一课时一、新课导入同学们在中学有没有学过爱莲说这篇课文？大家来一起背 诵一下；谁来说明一下这篇课文的题目？对,它的文体是“ 说” ,是 谈论文的一种,“ 爱莲说” 就是说说宠爱莲花这件事；今日我们也来 学习一篇说：板书课题；依据咱对爱莲说的懂得来说说师说的意思；明确：“ 师说” 即“ 说师” ,意思是“ 说说关于从师的道理”；二、知人论世韩愈（ 768 824）,字退之,河阳（今河南孟县）人；祖籍河 北昌黎县,所以后人称他为“ 韩昌黎” ；他二十五岁中进士,二十九 岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎；他先后做过四门博士、国子博 士、国子祭酒,直接从事训练和教学工作；凡经他教授、指点过

3、的学 生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的训练家；他仍 是唐代古文运动的提倡者；他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭 力主见“ 文以载道” ,提出了“ 惟陈言之务去” 、“ 辞必己出” 的口 号,对当时和后世的影响极其深远； 韩愈不仅是唐代古文运动的领导,而且也是杰出的散文作家；著有昌黎先生文集四十卷,其中有许 多为人们所传诵的优秀散文；他的散文,题材广泛,内容深刻,形式 多样,语言纯朴, 风格刚健,气概雄壮, 后世尊他为 “ 唐宋八大家 （韩 愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首” ；写作背景简介 韩愈抵抗流俗的这种士气的确是难能珍贵的；他以文章为武器1 名师

4、归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 批判落后事物的做法,贯穿着他的一生；同学们学过的马说就是 一个显著的例子,它大约写于贞元十一十六年间,比师说早 几年,那时韩愈才 30 岁上下；更值得一提的是,唐宪宗元和十四年（819 年）,宫中要迎佛骨,韩愈上表反对,要求将佛骨“ 投诸水火,永绝根本” ；唐宪宗是信佛的,览表大怒,要杀死韩愈,多亏宰相说“ 愈虽狂,发于忠恳,宜宽容以开言路” ,乃贬潮州这年韩愈是 51 岁；他有诗记载这件事：“ 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千；欲 为圣明除弊政,肯将衰朽惜残年；” 这种胸怀在封建文人中是

5、不行多 得的；韩愈在师说中所批判的“ 耻学于师” 的坏风气,是在门第观 念影响下产生的；门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制；到唐代,改以官爵的高下为区分门第的标准；显贵之家称“ 高门”,卑庶之家 称“ 寒门” ；这对择师也有很大影响,在当时士大夫阶层中就普遍存 在着“ 位卑就足羞,官盛就近谀” 的心理；韩愈针对这种错误观念,提出以“ 道” 为师, “ 道” 在即师在,是有进步意义的；三、读文通义、 听范读,请同学们认真看课文,留意字音、句读及语调；、 齐读课文,要求读准字音、句读,读得抑扬顿挫；重点字音强调：谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ）欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）、自由朗

6、读：请同学们自由朗读课文,边读边结合注释尝试翻译文 章大意,画出不能懂得的字、词、句,小组争论解决或和老师一起探 讨解决；四、预习检测；（一）、虚词 1. 乎（重点）（1）生乎吾前,其闻道也固先 乎吾 介词,相当于“ 于” ,前一个是“ 在” 的意思；后一个是“ 比” ,表比较 ” ）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（ 语气助词,表反问,译为“ 吗（3）其皆出于此 乎（ 语气助词,表揣测,译为“ 吗” 或“ 吧” ）（4）嗟乎！师道之不传了久矣 （语气助词,表感叹,与“ 嗟” 连用,译为“ 唉 ” ）2. 而（复习巩固）（1）人非生 而知之者（连词,表承接）（2）惑 而不从师（连词,表转折）（3

7、）吾从 而师之（连词,表承接）4 择师 而教之（连词,表承接）5 授之书 而习其句读者（连词,表并列）6 学校 而大遗（连词,表转折）7 就群聚 而笑之（连词,表修饰）8 如是 而已（与“ 已” 连用,表陈述语气）2 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 3. 之（1）古 之学者必有师（助词,的）（2）人非生而知 之者（代词,指代学问、道理等）（3）道 之所存,师 之所存也（助词,主谓之间取消句子独立性）4 夫庸知其年 之先后生于吾乎（助词,主谓之间取消句子独立性）5 师道 之不传也久矣（助词,主谓之间取消句子独立性）6

8、 欲人 之无惑也难矣（助词,主谓之间取消句子独立性）7 圣人 之所以为圣（代词,指代这件事）8 彼童子 之师,授 之书而习其句读者（助词,的；代词,指代童子）9 句读 之不知,惑 之不解（助词,宾语前置的标志）10 巫医乐师百工 之人（代词,这,这一类）（11）郯子 之徒（代词,这,这一类）（12）六艺经传皆通习 之（代词,这,这一类）（13）作师说以贻 之（代词,他,指代李蟠）其（重点）4.（1）其为惑也终不解矣（代词,那些,指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词,他,指代“ 生乎吾前” 者）（3）夫庸知 其年之先后生于吾乎（代词,他的）（4）其皆出于此乎（副词,表揣测语气,大致）（5）

9、其可怪也欤（副词,与“ 也欤” 协作表反问语气,相当于“ 这 不是 吗？” ）5. 于（1）夫庸知其年之先后生 于吾乎（介词,比）（2）而耻学 于师（介词,向）（3）于其身也（介词,对于）（4）皆出 于此乎（介词,从）（5）不拘 于时（介词,表被动,被）6. 也（1）师者,所以传道受业解惑 表判定）也（句末语气助词,与“ 者” 连用,（2）其闻道 也固先乎吾（句中语气助词,表停顿）（3）其为惑 也终不解矣（句中语气助词,表停顿）（4）其可怪 也欤（句末语气助词,与“ 欤” 连用,加强语气）（二）、实词 1. 通假字（1）师者,所以传道 受业解惑也（2）或师焉,或 不焉 2. 古今异义（1）古之

10、 学者 必有师 古义：求学的人今义：指在学术上有肯定成就的人（2）师者, 所以传道受业解惑也 古义：用来 的今义：表因果关系的连词3 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - （3）是故,弟子 不必 不如师 古义：不肯定 今义：用不着（4）是故, 无贵无贱,无长无少 古义：无论 今义：没有,常为否定副词（5）吾 从而 师之 古义：跟随、而且 今义：表目的或结果的连词（6）今之 众人 古义：一般人 今义：众多的人,大家（7）学校而大遗 古义：小的方面学习 今义：指训练的一个阶段,也指实施这种训练的机构 一词多义 3.（1）师

11、古之学者必有 师（名词,老师）师道之不传也久矣（动词,从师求学）吾从而 师之（名词的意动用法,以 为师）吾师道也（名词作动词,学习）（2）传 师者,所以 传道受业解惑也（动词,传授）师道之不 传也久矣（动词,流传）六艺经 传皆通习之（ zhun,名词,说明经文的著作）（3）道 传道受业解惑也（名词,道理）师道之不传也久矣（有“ 风尚” 的意思）道相像也（名词,道德学问）（4）惑 惑之不解（名词,疑难问题）于其身也,就耻师焉, 惑矣（形容词,糊涂）惑而不从师（动词,遇到疑难问题）4. 词类活用（1）吾 师道也（名词作动词,学习）（2）吾从而 师之（名词的意动用法,以 为师）（3）而 耻学于师（形

12、容词的意动用法,以 为耻）（4）孔子 师郯子（名词意动用法,以 为师）（5）其 下圣人也亦远矣（名词作动词,低于）（6）学校而大遗（形容词作名词,小的方面、大的方面）（7）吾未见其 明也（形容词作名词,高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词,遇到疑难问题）（9）是故 圣益圣, 愚益愚（形容词作名词,圣明的人、愚昧的人）（10）授之书而 习其句读者（动词使动用法,使 学习）（三）、文言句式 判定句 1.（1）师者,所以传道受业解惑也（2）道之所存,师之所存也4 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 2. 省略句（1）今

13、其智乃反不能及（之）（2）吾从（之）而师之 3. 宾语前置句 句读之不知,惑之不解；（四）、重点句子翻译 1. 师者,所以传道受业解惑也 译文 ：老师是传授道理,教授学业,说明疑难的人；2. 人非生而知之者,孰能无惑？译文 ：人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑问？3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？译文 ：我学习的道理,哪里计较他生年比我早仍是晚呢？4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也；译文 ：所以无论位置显贵仍是位置低下,无论年长仍是年少,道理存 在的地方,就是老师存在的地方；5. 是故,圣益圣,愚益愚；译文 ：所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧 6. 句读之不知,惑之

14、不解,惑师焉,惑不焉,学校而大遗,吾未见 其明也；译文 ：文句不懂得,疑问不能解决,有的向老师学习,有的却不向老 师求教,小的方面学习, 大的方面丢弃, 我看不出他们有什么明智的；7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专 攻,如是而已；译文 ：所以同学不肯定不如老师,老师也不肯定比同学强,闻知道理 有先有后,技能学业各有特地争论,如此而已；（五） . 文学常识 唐宋八大家： 韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩 六艺 ：诗书礼易乐春秋（亦称“ 六经” ）五作业1. 依据本节课的文言学问的梳理,总结并制作学问卡片；2.背诵第一二自然段；其次课时一、新课导入在

15、争论韩愈的师说之前,咱先说说老师,再谈从师之道；从 幼儿园到现在,大家肯定接触到许多的许多老师,那么你心目中的老 师是什么样子的呢？刚才大家畅谈了自己心目中的老师,下面咱来共 同明白一下韩愈对老师的定位以及他的从师之道；二、品读析文5 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - （一）品读出作者的情感1. 自由朗读 请同学们依据你对文章的懂得,结合本文的写作背景,自由读一 遍课文；同学对阅读情形进行自我评判 同学朗读可能显现的问题：（生疏；速度过快；没有感情；）2. 逐个解决问题： 多读 留意速度 情感：结合作者的生平和写作背

16、景认真揣摩古之学者必有师；师者,所以传道受业解惑也；（用神圣的口气读一开头的两句,读出韩愈心中“ 为人师者” 的高尚形象和崇高的使 命感 ）人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也,终不解 矣；生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道 也亦先乎吾,吾从而师之；吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也；（用像鲁迅一样 的口气,读出韩愈对“ 从师” 问题的诚恳、深刻的熟悉；）主要内容：由老师职责推论出择师标准；（立）3. 齐读其次自然段,并尝试背诵（二）品读出自己的感受1. 揣摩朗读时的情感读出自己的感受 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之

17、无惑也难矣！（痛心的口气读前,读出作者的惋惜之情）古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师；是故圣益圣,愚益愚；圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎！（用“ 恨铁不成钢” 的口气读,读出作者对“ 今之众人” 的责问）爱其子,择师而教之,于其身也,就耻师焉,惑矣！彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知, 惑之不解, 或师焉,或不焉,学校而大遗,吾未见其明也；（鄙视的口气读第三层内容,读出作者对 “ 糊涂”人的讽刺和诘问） 巫医乐师百工之人, 不耻相师；士大夫之族,曰师曰弟子云者,就群聚而笑之；问之,就曰：“彼与彼年相如也

18、,道相像也；位卑就足羞,官盛就近谀；”呜呼！师道之不复可知矣；巫医乐师百工之人,君子不齿；今其智乃反不能及,其可怪 也欤！ （读出痛楚失望之情）第 2 段：分层论述师道不传的缘由；（破）师生一起梳理出本段的四个层次：本段主要批判士大夫阶层“ 耻学于师” 的坏风气,指出门第观念是6 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 这种坏风气的根源, 这是全文分论点之一, 从反面论证以 “ 道” 为师、“ 从师而问” 的正确性；“ 古之圣人” 与“ 今之众人” 的对比,正是为了提出这个分论点；“ 众人” ,主要指士大夫阶层；为子“ 择

19、师而教之” 与其身“ 耻师” 的对比,是用一般现象来证明 上述分论点,也说明白“ 耻师” 的内涵,即不愿“ 闻道” ,不想“ 解 惑” ；“ 巫医乐师百工之人” 与“ 士大夫之族” 的对比,将内容深化一层,更有力地证明白上述分论点,由于这里指出了“ 耻学于师” 的坏风气 来源于门第观念；3. 齐读其次自然段,并尝试背诵 带着自己对文本的感悟来读（三）品读出自己的见解1. 你最宠爱的这一段的哪一句话,说说理由 圣人无常师；孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；郯子之徒,其贤 不及孔子；孔子曰： “三人行,就必有我师 ”是故弟子不必不如师,师 不必贤于弟子；闻道有先后,术业有专攻,如是而已；主要内容：由“

20、 圣人无常师” 推论出“ 弟子不必不如师,师不必贤于弟子” 的论断；（立）2. 齐读第三自然段,并尝试背诵（四）第四自然段剖析 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余；余嘉其能行古道,作师说以贻之；（点明文章写作的缘由）三集体诵读,深刻体悟通过本节课同学自己的品读感悟,最终在集体诵读的氛围中升华 对文章的体悟；四、课后作业1. 依据对文章的层次分析,娴熟背诵全文 2. 从正反两方面谈谈你对“ 弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的懂得,要求不少于 400 字；五、总结全文结构、写法；7 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 8 页精选学习资料 - - -

21、- - - - - - 附：板书设计师说韩愈破 正人必从师,以“ 道” 为师 理论论据 （立）（破）立 反士大夫耻学于师 反面现象 结 对（三层对比）（立）（立）合 比孔子从师的言行 正面实例 李蟠从师行古道 身边活例 教后记：师说是个传统篇目,也是韩愈散文中一篇重要的论说文,文章论 述了从事学习的必要性和原就,批判了当时社会上“ 耻学于师” 的陋 习,表现出特殊的士气和斗争精神；从上课过程来看,同学主动提问题的较少,看来,同学对如何学文言 文仍找不到思路,就是提问,也提不出什么问题,大多数的问题都围 围着字词句来提问；而在品尝作者的情感方面,由于强调多读,所以 这一环节同学倒是有所收成,这也算是此课教学中较为胜利的地方 了；设计亮点：面对这样一篇论说性极强、结构和内容并不复杂的文言文在教学设计时最简洁显现两种倾向：一是拘泥于文本逐字逐句的翻译,忽视同学学习的主动权,老师过多的讲解,同学过多的记笔记；从而使课文研习变得枯燥、简洁和狭窄；二是偏离文本,忽视情感；把一篇布满士气和斗争精神的文言文分解为死板的谈论文；为防止陷入这两种误区,我们的设计从题材切入,让同学有感情的诵读课文,学习本文“ 破”“ 立” 结合、正反对比的方法,最终让同学深刻感受韩愈批判当时社会上“ 耻学于师” 的特殊士气和斗争精神；8 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 8 页