白日依山尽黄河入海流王之涣《登鹳雀楼》-.doc

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1、|白日依山尽，黄河入海流。王之涣登鹳雀楼白日依山尽，黄河入海流。译文 太阳沿着西边的山岭渐渐地落下，波涛滚滚的黄河直往大海奔流。出典 王之涣 登鹳雀楼注:1、 王之涣 登鹳雀楼白日依山尽， 黄河入海流。欲穷千里目， 更上一层楼。2、注释：鹳雀楼：旧址在山西永济县，楼高三层，前对中条山，下临黄河。传说常有鹳雀在此停留，故有此名。 白日：太阳。 尽：消失。依：依傍。这句话是说太阳依傍山峦沉落。穷：尽，使达到极点。千里目：眼界宽阔。更：再。 3、译文 1：夕阳依傍着西山慢慢地沉没， 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。|若想把千里的风光景物看够， 那就要登上更高的一层城楼。译文 2：太阳沿着西边的山岭渐渐地落

2、下，波涛滚滚的黄河直往大海奔流；若是想要看到千里以外的景物，还得要再爬上更高的一层楼。译文 3：夕阳依傍着山脊已经落尽了，横卧的黄河正滔滔流入大海。想要极目远眺千里之外的景致，就得登上更高的一层楼。译文 4：落日渐渐在山的尽头西沉，黄河水滚滚东流。要想欣赏更远处的风景，必须再上一层楼。 4、王之涣生平见羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 5、这是一首登高望远诗。寥寥数语，把景色写得浩瀚壮阔，气魄雄浑，放眼宇宙之无限，寓寄哲理之深沉。诗的两联皆用对仗，而且对得顺乎自然，气势充沛，浩大无边，浑然天成。 “欲穷千里目，更上一层楼” ，被作为追求理想境界的座右铭，遗芳千古。白日依山尽中的“白日”,应该是

3、“太阳”的意思。但|是进一步深究，是“当空的烈日”还是“依山的夕阳”？如果是当空的烈日，怎么会就“依山” ，而不是高空悬挂呢？那要是依山的夕阳，那怎么会“白色” ，而不是“红色”呢？其实二者都不是，两者也都是，也就是既包括“当空的烈日”也包括“依山的夕阳” 。因为“白日”不但指“太阳”而且指“时光” ，也就是说可以包括太阳从升起到降落的整个时间变化过程，实际是暗示时间的不断流逝。要从充分说明这点，要联系下面所有的诗句。下句就是“黄河入海流” 。回到诗歌的题目登鹳雀楼，鹳雀楼的旧址是在山西永济县，按古代的条件，在山西是无法看到黄河入海流的实景。假设作者曾经真的在海边看过黄河入海的话，那么“黄河入

4、海流”的景象，也是作者的在记忆上的加工。因为“黄河入海流” ，不是单只指黄河入海时的黄河与大海交汇的片面景象，而应该是整条黄河从源头奔流不息，甚至扑入大海之后的景象。因此，不管作者是否见过黄河入海， “黄河入海流” ，都是经过艺术加工的“造景” ，十分符合实际的特大景色，而且是一个动态的特大景色。另外，这种特大的动态景色暗含着一种变化，从东到西的变化，也就是空间的变化。接下来再看最后两句“欲穷千里目，更上一层楼” ，十分具有哲理的诗句。这里面也有两种变化，其一就是从下到上的变化，其二就是从近到远的变化。这两种变化，包|含了空间及其时间的变化。站得越高，看得越远，想得也更加深远。面对着美好的山河

5、，想着人类的历史，体会着时代的变迁，越发想站得更高些、看得更多些、想得更远些，以“穷尽”万物，从而得到万物发展得真谛。现在回过头来再看， “白日依山尽”中的“白日” ，不应该是单指“依山的夕阳” ，更不是“当空的烈日” ，而是指东升西落的太阳，更是指时光的流逝是可以成立的。三国时期的曹植的“惊风飘白日，光景西驰流”也是如此。看到太阳，就可以得知太阳傍晚就会落山，看到黄河，就可以想到东归入海。但是一个“依” ，一个“入”增添了别样的情志。其中“依” ，不但表达了太阳是依山而落，而且也表达了对时光的依恋。 “黄河入海流”中的“入” ，不但表达了东归入海的一种景色美，更是赋予了黄河的积极主动的奋斗不

6、息的人格精神美。黄河是中华民族的发源地的之一。随着时间的推移，中华民族不断向外发展，在中华大地上奏响了一首首乐章。因此，本诗即使一首成功的写景诗，也是一首成功的哲理诗。赞美了壮阔的山河，揭示了深刻的哲理，流露了澎湃的心情。此情此景，谁不想奋斗不息？此诗在今人王兆鹏、邵大为、张静、唐元等的著作唐诗排行榜排第 4 名。该排行榜以“古代选本入选次数” 、 “现代选本入选次数” 、 “历代评点次数” 、 “当代研究|文章篇数” 、 “文学史录入次数” 、 “互联网链接次数”六个指标为统计分析，反映一千多年来的综合影响力。其中现代选本入选次数排名第 3 名，文学史录入次数排名并列第1 名。五绝第一名。

7、6、 “白日依山尽，黄河入海流” ，写的是登楼望见的景色，写得景象壮阔，气势雄浑。这里，诗人运用极其朴素、极其浅显的语言，既高度形象又高度概括地把进入广大视野的万里河山，收入短短十个字中；而我们在千载之下读到这十个字时，也如临其地，如见其景，感到胸襟为之一开。 首句 “白日依山尽“，写遥望一轮落日向着楼前一望无际、连绵起伏的群山西沉，在视野的尽头冉冉而没。这是天空景、远方景、西望景。 次句 ”黄河入海流” ，写目送流经楼前下方的黄河奔腾咆哮、滚滚南来，又在远处折而东向，流归大海。这是由地面望到天边，由近望到远，由西望到东。 这两句诗合起来，“白日依山尽，黄河入海流“ ，就把上下、远近、东西的景

8、物，全都容纳进诗笔之下，使画面显得特别宽广，特别辽远。 就次句诗而言，诗人身在鹳雀楼上，不可能望见黄河入海，句中写的是诗人目送黄河远去天边而产生的意中景，是把当前景与意中景溶合为一的写法。这样写，更增加了画面的广度和深度。 7、白日依山尽，黄河入海流登上鹳雀楼便能体味黄河入海流的壮阔，而鸟儿可能只有在飞机上才能有这种感受，也许这就是诗人的眼界。|万里黄河入海，便造就了著名的黄河三角洲。黄河入海流路按照淤积延伸抬高摆动改道的规律不断演变，使黄河三角洲陆地面积不断扩大，海岸线不断向海推进，历经 150 余年，逐渐淤积形成近代黄河三角洲。平均每年造陆 31.3 平方公里，海岸线每年向海内推进 390

9、 米，黄河填海造陆的功绩是很大的，不仅每年可以为我们创造四万多亩土地，而且还改善了河口石油开采条件，变海上开采为陆地开采。 而去体验这个中国最完整、最广阔、最年轻的湿地生态系统，去观看黄河入海流的壮观便成了一种期盼，一种遐想。 8、王之涣这首诗，从字面看，是一幅水墨山水，而且深谙中国画的神韵，中间大片留白。从白日到黄河，其间空茫，空茫处点缀一楼、不减生气。 诗画讲究意境， “白日依山尽”是时间纵轴， “黄河入海流”乃空间横轴，纵横交错，茫茫的历史和莽莽的地理在不经意间画出，这就是后人称之为的泼墨山水，大写意的破墨山水画的是“时空”立体画。诗人的后两句，走入了自己创造的时空， “欲穷千里目，更上

10、一层楼”即是有我的境界。中国知识分子“有我”的意境多， “无我”的少， “曲径通幽处，禅房花木深”则属“无我”的意境。王国维先生在人间词话对“有我” 、 “无我”做过详尽讨论。|王之涣走进“时空”意欲何为？他要极目远眺；如何才能看得远？更上一层楼；为什么要远眺呢？他没有说。杜甫替他回答过“远眺”的目的， “会当凌绝顶，一览众山小” ，而陈子昂则从空间、时间两条轴线回答了王之涣他没有说出来的“意境”：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怅然而涕下” 。中国古人常纠缠这个问题，生与死，to be or not to be，古今中外，千古一问。将生与死放到时空中思索，是哲学，给出答案的是宗教，

11、恰恰在中国独缺哲学思辨和宗教精神。 9、鹳雀楼，又名鹳鹊楼，与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁齐名，被誉为我国古代四大名楼。其故址位于永济市蒲州古城西郊的黄河岸畔，因时有鹳雀栖其上而得名。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。 ”是唐代诗人王之涣登楼赏景留下得千古绝唱，流传于海内外。该楼历唐经宋，元初（公元 1272 年）毁于战火。1997 年 12 月，鹳雀楼复建工程在黄河岸畔破土动工，该工程历经几年建设，于 2002 年 9 月 26 日主楼竣工。鹳雀楼景区位于永济市西南 20 公里处，景区规划面积3300 亩，现有面积 1640 亩，景区内以鹳雀楼为中心，四周以古典园林式分布，形成“四

12、区十二点”的空间结构，|式一个国家级旅游景区。鹳雀楼内部陈设于 2004 年 7 月底完成，陈设内容以黄河文化和河东文化为主题，时代跨越中华上下五千年，采用各种形式说明黄河式人类文明最早的发祥地。在这里您不仅可以体会到登高望远的最高境界，也可以感悟华夏五千年的灿烂文明。在不久的将来，鹳雀楼将会成为一个弘扬民族文化的典范。 10、自古以来，登高而歌乃迁客骚人之最爱，关于登高情境的诗词更是不胜枚举。然而，这首登鹳雀楼仍能从无数璀璨的珠玉之词中脱颖而出，成为“五言千古绝唱” ，诗中的意境更是千百年来被人们乐此不疲地提起，可见诗人王之涣确有其非凡之处。王之涣是我国盛唐时期声名远扬的诗人，与岑参、高适、

13、王昌龄三人被同称为我国唐代著名的“四大边塞诗人” 。其为人豪放不羁，常击剑悲歌，尤擅长描写边塞风光，所作诗多被当时乐工制曲歌唱。可惜由于散逸严重，王之涣今仅存诗 6 首。然而诗词贵在质高而不在量多，正如一首枫桥夜泊成就了张继一般， 登鹳雀楼也为王之涣赢得了百世流芳的诗名。作为“中国四大名楼”之一，鹳雀楼一直为文人墨客所钟爱，前去观瞻的骚人们不胜枚举。因此，当年以登鹳雀|楼为题的诗也是极多，而其中王之涣的这首五绝可以说是最负盛名之作，没有“之一” 。另一首公认的同题好诗乃晚唐诗人畅当之作，其诗云：“迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。 ”诗境亦十分壮阔，却在韵律和抒怀感上远逊于王诗。

14、更重要的是，王诗在思想性上相较畅诗而言更是独高一筹。登高，作为中国历代文人骚客的最爱，确实具有非同一般的意义。只有登高，才能看得更远，而这正是中国士人们一直所追求的。王诗里的主旨便在于此，而畅诗中其实并未提及，这也就显出了王诗确实是更胜一筹。荀子在劝学篇里写道：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 ”可见登高能给人以宽广的视野和开阔的胸襟，对于人全面而客观地去看待问题，无疑是一种极大的助益。在我国江苏省，有一座叫做“盱眙”的小县城，自秦代便开始设县，并使用这俩字儿作县名，不知道大家伙儿能把它们认全吗？其实它们念做“XU YI”（第一

15、个字读第一声，第二个字读第二声） ，其中“盱”字是“张目”的意思， “眙”字是“举目”的意思， “盱眙”二字取的是登高望远之意，意在鼓励当地人不断登高眺望，以获得更大的发展。可见，两千多年前的中国古代先人们|便有此意识， “登高望远”确实是实实在在地刻入了我们民族的基因中，融入了我们民族的骨髓里。而在国外，牛顿也曾把自己的成功解释为“我比别人看得更远，是因为我站在巨人的肩膀上” 。的确，只有不断地登高，站在了高处，有了比一般人更高的视界，才看得更多、看得更广，对问题的理解自然也就更为深入和透彻。那如何方能不断登高直至达到“人上人”的境界呢？登高之路，虽然可能会有捷径，但终究离不开踏实地进取。正如古谚语中所说“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” ，没有事前的积累和拼搏，大自然怎么会那么轻易地把美好景致相送呢？站在低处，虽不劳力而省心，却恐怕永远只能待在自己狭隘的世界里做着夜郎自大的迷梦，如同坐井观天的青蛙般可笑，从而错过世间的万千风景。而若我们心中能藏有一个“欲穷千里目”的追求，哪怕付出再艰辛的努力和代价，当不断地“更上一层楼”而达到巅峰的位置时，这种境界自是不足为井底之蛙们知道的。有人认为，人生的登高需要登山队员一般的强健体魄。其实不尽然，只要有一颗足够坚强的内心和一个永远向上的信念，任何人都能达到自己能力的巅峰。