2021年中国人民大学622中西哲学史考研真题.docx

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1、2021年真题原题第一部分 中西哲学史第一单元 中国哲学史（四选三）1、阅读以下两段话，回答下述问题：子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也。”（论语雍也）老子二十二章：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”解释“孟之反、伐、奔、殿”。（2）试结合老子说明孔子想表达什么样的精神。2、简述老子与庄子思想的差异。3、简述董仲舒的“天人感应”说。4、论述张载的“横渠四句”及其现代意义。第二单元 西方哲学史（五选三）试从潜能与现实的关系出发分析亚里士多德的四因理论和质料与形式的实体观。试从社会契约的角度比较霍布斯、卢梭和洛克

2、的异同。为什么说笛卡尔奠定了近代哲学的思想基础。康德：“形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，而且凭借的仅仅是概念；尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，但迄今为止命运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。”在康德看来，与自然科学相比较，形而上学的危机表现在哪里？对康德来说，形而上学如何能够走上科学的可靠道路？黑格尔说：“在时间上最后的哲学是所有以前的哲学发展的结果，因而必定包含着所有以前的哲学的各个原则；所以，真正名副其实的哲学必定是最发达、最丰富和最具体的哲学。”请就哲学的性质、哲学与哲学史的关系，讨论黑格尔的这一观点，并作出相应论证。第二部分 科学

3、技术哲学（四选三）汉森认为“观察渗透着理论”，那么如何才能保证科学观察的客观性和可靠性？2、有人指出，技术只是一种工具，技术的善恶取决于使用者，与技术本身无关。请针对此观点，提出问题并进行分析。3、牛顿自然哲学的数学原理：“自然界不做无用之事。只要少做一点就成了，做多了却无用，因为自然界喜欢简单化，而不爱用多余原因来夸耀自己。”这一观点的内涵是什么？是否有局限性？4、熊彼特在经济发展理论中指出：“只要发明还没有得到实际上的应用，那么在经济上就是不起作用的。而实际任何改善并使之有效，这同它的发明是一个完全不同的任务，而且这个任务要求具有完全不同的才能”这里所说的“完全不同的任务”、“完全不同的才

4、能”各是指的什么，请给与评述和分析。4.3.1 2012年真题答案解析第一部分 中西哲学史第一单元 中国哲学史（选答2、3、4）2.解答： 2.庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 庄子思想是从老子思想发展而来，他把老子的道发展成主观唯心主义，把朴素的辩证法发展成为相对主义。他对“道”的解释更加神秘，认为“道

5、”是“先天地生”的“非物”，是精神性的东西，他把老子关于对立面转化的看法引向极端，认为无论大小、长短、贵贱、美丑、成毁等一切差别都不存在，基于这个观点，他认为“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子（夭折的幼儿），而彭祖（传说中最长寿的人）为夭。”这就混同了大小、寿夭的区别，否定事物的质的规定性，走向“不别同异”、“万物一齐”的相对主义。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。这就是说可以不必过问是非，生死如一，表现出悲观厌世的情绪。他不仅认为“齐是非”、“齐万物”，甚至“齐物我”，正如他所述：“天地与我并生，而万物与我为一”，进入神秘主义境界，一切皆不

6、可知。作为没落阶级的代表，他竭力逃避现实，追求绝对的精神自由，达到“真人”境界。要成为“真人”，就要能够“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻觉中消除形骸的我，在精神上和天地合一，与万物同体，完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非，精神上得到绝对自由，进入逍遥游的境界。3.解答：1.董仲舒继承了儒家传统中洪范讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜,构成一合理的宇宙关系。如木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,反过来看则是火胜木,土胜火,金胜土,水胜金,金胜木。五行相生是一种生成关系,五行相胜是一种

7、变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化,因而成为一可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为季夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时,火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德,土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别,金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下,水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。如此,依五行解人事,人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙构成说,宇宙依五行被合理地安排,日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成,故人世

8、间与自然界不应有灾异存在,因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。但是,从现实上来看,合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破,即五行相生相胜的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态,这样,日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序,山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态,即就会出现灾异现象。也就是说,灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。故董子在春秋繁露治乱五行一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。董子曰:“火干木,蛮虫早出,雷早行；土干木,胎夭卵毈,鸟虫多伤；金干木,有兵；水干木,春下霜。土干火,则多雷；金干火,革木夷；水干火,夏雹；木干火,则地动。金干土,

9、则伤五谷,有殃；水干土,夏寒雨霜；木干土,倮虫不为；火干土,则大旱。水干金,则鱼不为；木干金,则草木再生；火干金,则草木秋荣；土干金,五谷不成。木干水,冬蛰不藏；土干水,则虫蛰冬出；火干水,则星坠；金干水,则冬大寒。” 4.解答： 1.横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”分而言之似有四项，然而其本身却是一个整体。天地之心与生民之命，往圣之学与万世太平，四者之间是一一贯通的。学之为学不仅因为其是有源之学、有道之学，更因为其是有用之学，是释天地、正人心、顺性命的安身立命之学，是调整和解决人与自然、人与社会、人与人、人之内在心灵的矛盾与冲突的所谓“大学”。而这一“大学”

10、具有“内圣”与“外王”两个层面。“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。“内圣外王”本是一个整体，孔子所言，大学所倡，即是“内圣外王”之道。孟子重“内圣”而轻“外王”，荀子重“外王”而轻“内圣”。宋明理学家多崇孟而贬荀，所以宋明理学对于儒学的发扬与广大，不管是理学派的程、朱，还是心学派的陆、王，都主要是在“内圣”一面，“外王”一面虽有陈亮等人提倡，但毕竟势力不大。此间唯一可称之为例外，并有较大影响，而又把“内圣外王”较好地贯通起来的，就是张载。 2.当然，张载所倡导的“内圣外王”之道，并不能解决一切问题，说明一切问题，也不能保障和维护社会，甚至只是封建社会的长治久安。但是

11、，一个思想家只能提出和解决他所处的时代所遇到或可能遇到的问题，而并不能穷尽一切问题。所以，虽然张载并没有为我们提供解决我们现实问题的答案，但是他所探讨的问题，也就是“横渠四句”所涉及的，人类所共同面临的四大矛盾与冲突，即人与自然、人与社会、人与人、人的心灵内部的矛盾与冲突，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义。而张载在这方面所做的探讨，无疑对于我们今天的人来说，还是有一定意义的。具体而言： （1）“为天地立心”，主要涉及人以什么样的姿态来对待自然的问题。过去我们受狭隘人类中心主义的影响，总是习惯于强调征服自然、改造自然，总是习惯于把自然看成是人类的敌人，而不是朋友，总是习惯于把自然仅仅看成满

12、足人类某种具体需要的对象，总是习惯于否认自然界本身即存在着价值。对于此，越来越多的人已经开始反省。而张载的生命自然论，则为我们提供了这方面的思想资源。 （2）“为生民立命”，主要涉及“内圣”方面的问题，也就是安身立命方面的问题。而安身立命似乎应当是哲学所要面对的首要问题。张载在这方面同样为我们提供了可资借鉴的探讨，提供了一处灵魂的安顿处。对于此，我们也应该给予足够的评价。 （3）“为往圣继绝学，为万世开太平”，主要涉及“外王”方面的问题，也就是如何建功立业的问题。在这方面，张载哲学存在着很大的历史局限性，特别是其所倡导的“太平”之道，已经成为历史的陈迹。但他所关注、并孜孜以求的这一课题，本身永

13、远是有意义的。这一课题当然应该、也必须具有现代的内容，并且，由张载所倡导的“继往开来”之道，似乎也应当是一切文化建设与文化发展的根本之道。无“继往”，无以“开来”；不“开来”，也无所谓“继往”。第二单元 西方哲学史（选答1、2、3）1.解答：2.解答：1.社会契约论的提出与完善，与三个学者有密切的关系。一是霍布斯，二是洛克，三是卢梭。霍布斯没有将社会契约与国家契约区别开来，他只是指出当个人为了设立主权者，宣布放弃自己在自然状态中拥有的权利，就为社会与国家的创立解决了契约问题。而洛克则就自然权利与国家、社会的关系问题作了关联性的思考。他指出，人类天生都是自由、平等与独立的，如不得本人的同意，不能

14、把任何人置于这种状态之外，使受制于另一个人的政治权力。任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一办法，是同其它人协议联合组成为一个共同体。2.洛克在此，已经能够大致区分出国家和社会契约的差异，并指出社会的独立性。到了卢梭，社会契约论的理论内蕴得到了鲜明的凸显。卢梭从自然与社会的对立性入手，谈论社会的起源问题。他认为，社会的诞生，是由于一系列显著的变化导致的，即当着正义代替了本能，行动具有了空前的道德性，义务的呼唤代替了生理的冲动，权利代替了嗜欲，此前只知道关怀一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事，并且在听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性。虽然在这种状态中，他被剥夺了他所得

15、之于自然的许多便利，然而他却从这里重新得到了如此之巨大的收获；他的能力得到了锻炼和发展，他的思想开阔了，他的感情高尚了，他的灵魂整个得到提高到这样的地步，以致于-若不是对新处境的滥用使他往往堕落得比原来的出发点更糟的话-对于从此使得他永远脱离自然状态，使他从一个愚昧的、局限的动物一变而为一个智慧的生物，一变而为一个人的幸福的时刻，他一定会感恩不尽的。3.在这种状态中，公民服从自己为自己制定的法律，并由此获得自由。卢梭以批判奴役性的社会概念奠基，而为平等的契约性社会概念辩护，从而，为社会契约论进行了较为系统的论证。从洛克到卢梭的社会契约论，中间容有大量的理论解释矛盾，但是，社会契约论的提出与发展

16、，回答了关于现代社会如何诞生的理论问题。这对于解决现代社会是建立于一个什么样的制度平台之上的问题，奠立了基础。可以说，自由主义的自由民主制度设计，就是依托在这一设定上面的。3.解答：笛卡尔开创了主体意识哲学，把人的理性从天国拉到了人的主体内部。1.在笛卡尔之前，西方社会经历了漫长的中世纪。中世纪是基督教统治的时代。基督教怎么形成的呢？它是古希腊文明与希伯来文明融合的结果。古希腊形成的第一个本体论体系便是柏拉图的理念论体系。这个体系把世界二分化为理念的世界和现实的世界。理念的世界是永恒的，完善的，现实的世界是对理念世界的不完善的模仿。这就给西方人带来了一个由理性原则组成的，现实社会不断进步的文化

17、精神逻各斯精神和奴斯精神。从此，西方人的文化道统正式形成在感性的事物中，发现了一个超感性的由思维规定出来的世界-本体论。在古罗马时代，西方文化精神逐渐衰落。人们意识到，理性可能是邪恶的。整合了希伯来的旧约后，西方人创作了新约，也就是圣经，并根据其中的原则，把人完善的理性交给上帝，从而开始了漫长的中世纪时代。真理不在现实世界，而在彼岸的天国。这样一种观念就把个人的理性囚禁起来。笛卡尔的哲学正是从这里开启的。第二部分 科学技术哲学（选答1、2、3）1.解答：1.观察可分为自然观察和实验观察。自然观察是指人类对自然现象不作任何人工的变革而进行的一类观察。实验观察是通过对自然现象或事物人为进行积极干预

18、后所进行的观察。实验观察是一种比自然观察更强有力的认识手段。观察和理论的关系问题是科学哲学研究的重要问题。首先，观察依赖于理论，观察渗透着理论。理论决定了观察的目的和对象。在科学的研究中，人们都要根据研究的目的选择观察对象和范围。科学观察基本上都是有目的的、有计划地进行的。科学观察的目的不外乎是为了作出新的发现或检验已有理论或假说。用观察来检验一个理论，即是看是否能观察到理论所预言的现象。第二，观察必须以正确的理论为指导，理论决定了观察到什么。在观察中如果以反映客观事物本质的理论为指导，将在一定程度上保证观察的客观性；相反，当不完备甚至错误的理论或观点渗透到观察中时，就会导致错误观察。理论可以

19、纠正一些错误的观察。第四，观察陈述也是可错的。一是观察本身可能产生错觉；二是观察依赖了错误的理论。如何知道一个观察陈述是否正确？还是要依赖于理论。而且检验越严格，要求的理论越多，知识越广泛，并且永远达不到绝对的确实无疑性。任何完全独立于理论的“中立的观察语言”是不存在的，任何观察陈述都不同程度地渗透着理论的因素。所以，观察陈述并不能像逻辑经验主义者设想的那样，通过观察陈述来给理论提供绝对可靠的基础。2.解答： 1.技术是否有善恶，主要看技术所包含的范围，若单纯从一种关于知识的应用来说，因为技术仍然停留在计划层面，因其没有产生实际的后果，所以，技术确无善恶。但如果将技术不仅仅包含技术思想，也包含

20、技术行动的角度，则技术因必然会由于付诸实践而产生好和坏的结果，所以，技术有善恶。 2.从更深次来讲，技术则无论范围如何，都是存在善恶的。因为技术并不是客观知识，而是人类意识的主观建构。技术和人类其他应用的知识体系是并列的，在谁更客观的角度上没有优劣之分。既然如此，技术共同体非要认同技术知识，而不是认同非技术、反技术的知识，就一定反映了技术共同体中每个个体的欲望，也就反映了他们的价值诉求。换言之，技术共同体是先抱定了某种价值观，然后才竭力发展技术知识来迎合这种价值观的。所以，技术绝对不是能独立于人存在的东西，它本身只不过是人的一种欲望的体现罢了。既然技术运用反映了人的欲望、人的意志，那它也一样是

21、有善恶的。所以，世人不光要反思使用技术的人，同样也要反思技术本身，特别是反思技术共同体为了自己团体的私利所费的各种苦心。比如说作为各种大规模杀人武器背后理论支撑的“致毁技术”（我估计要包括原子物理和分子生物学在内），就不应该轻易获得或流传，因为“人类对知识的制造速度已经超过了人类的理解能力和驾驭能力”。最后，既然技术只是人的欲望和满足欲望的手段，那么它就是分文化、分性别、分阶层的。所以我们有西方的技术，也有东方的技术，有男人的技术，也有女人的技术，有富人的技术，也有穷人的技术以及各行各业、形形色色的技术。3.解答： 1.“自然界不做无用之事，只应少做一点就成了，多做了却是无用；因为自然界喜欢简

22、单化，而不爱用什么多余原因夸耀自己”，牛顿提出的这个原则，相当于威廉奥康剃刀，即“切勿浪费较多的东西去做用，较少的东西一样可以作好的事情” ，也可表示为“如无必要，切勿增加实质”的思维经济原则。从这个原则出发： （1）我们了解和解释自然，就应从自然本身出发。比如在牛顿设立的经典物理学视野下，自然界就是这样一个存在领域：首先，它是某种外在于人、与人无关，自生自灭、自足物质性世界。虽然古希腊人把自然视为有机、蕴含目的的世界，但牛顿物理定律却清除了一切物活论、目的论的痕迹。按照第一运动定律，无生命物质一旦运动起来，倘若不被某种外部原因制止住，会永恒地运动下去，并且促成运动变化外部原因若能找出来，本身

23、总是物质性。整个自然界均是靠自身动量、按自身规律运行。尽管运动第一原因牛顿本人总是说不清楚，最后只好归于神，但神在使宇宙启动起来之后，立刻宣布了万有引力定律，从此一切就自己进行，不再需应神明再插手。其次，它是一个可数学化、力学、简单世界。在自然哲学之数学原理一书第三篇，牛顿一开始就讨论了“哲学中推理法则”，其中首要的法则就是“除一些真实而已足够说明其现象者外，不必去寻求自然界事物其他原因”。近代的科学正是抛弃了其他冗余的复杂多样性，所以，以各种精致、抽象的理论模型出发，构建了精确而具有完备性和普适性的科学体系。 （2）“无用之事”被从自然界剔除，实质上也意味着自然在这种视界下被经济化、简单化、

24、数学化了，被他“剃”得只剩下力和量，数学力学性质之外东西都从自然本性中被剥离掉了。既然自然现象全部取决于力，那么掌握了力规律就等于知道了自然界全部奥秘。这是一个简单、易于为人了解进而控制世界。最后，虽然人没有在牛顿自然界中露面，但牛顿自然观却在自然之外预设了一个旁观者即人存在。因为一个力学世界是由人来认识，力学定律是靠人来发现，没有了人，当然就不存在牛顿力学，也无所谓自然观存在。与亚里士多德物理学相比，牛顿力学似乎降低了人位置：人由宇宙中心和目降低为宇宙之外渺小旁观者。然而，这只是问题表面，牛顿力学实际暗含着对人地位推崇，作为一个简单世界自然界显然容易为人所把握，人也确把握了自然，牛顿力学即是明证，而人经由此种把握便可跃升为自然主人。作为一名自然科学家，牛顿所描绘那个外在于人、机械化、可为人操纵世界当然是自然界。然而，由于牛顿力学完备性和普适性，牛顿对自然观念却未局限于自然界。借助于牛顿权威，再经过哲学家们之手，它很快就变成了一种宇宙观、世界观。伯特曾指出，“牛顿权威丝毫不差地成为一种宇宙观后盾。”由于这一世界观“科学性”，我们将其称之为科学主义世界观或自然科学世界观，简称为“科学世界观”。从笛卡尔到黑格尔，整个近代哲学，不论唯物论抑或唯心论，均持此种世界观。