2022年度关于地域文化调查报告5篇.docx

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1、2022年度关于地域文化调查报告5篇 加快推动地域文化的传承和进展。那地域文化调查报告.有哪些呢?以下是我为大家收集整理的地域文化调查报告.的全部内容了，仅供参考，欢迎阅读参考!盼望能够关心到您。 地域文化调查报告.(一) 一、 调查日期:2022年4月29日 二、 调查地点:安徽徽州古镇 三、 调查对象:安徽徽州古镇民俗民居文化 四、 调查方式:查阅书籍，网络查询，走访询问，巡游古迹等 五、 调查人:许新华 六、调查结果、收获:我们需要对这样的地域传统文化传承做出相应的爱护措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。 徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房

2、和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。 徽州就其地理环境而言，ldquo;山岭川谷坎坷之中rdquo;，自古以来就是一个独立的文化单元，南宋淳熙新安志载:ldquo;山限壤隔，民不染他俗rdquo;。反应徽州独立的民俗单元体系，从唐代中叶起徽州一府六县的行政区划比较稳定。其家族制度极为盛行，这使徽州民俗文化具有流长的纵向传承。徽州各姓聚族而居，风俗古朴，宗族成员彼此礼让，反应在其建筑上的人文意义可以从以下方面阐述。 徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成美丽的风水园林景观，人称之为ldquo;水口rdquo;。

3、很多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精致的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术颜色。 徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推动了徽州ldquo;水口园林rdquo;的进展。徽州村落的景观很特殊，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防备冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建;为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡

4、阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成抱负的生态景观。 徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰:ldquo;四水到堂。rdquo;意为ldquo;财不外流rdquo;。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西:一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生安静也。中堂两侧是对联，ldquo;世事让三分天

5、宽地阔，心田存一点子种孙耕。rdquo;ldquo;几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。rdquo;ldquo;欢乐每从辛苦得，廉价多自吃亏来。rdquo;这些对联道出了徽州的人生态度。 中国古代村落，从形成之初就注意选择一种良好的ldquo;人居环境rdquo;，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与四周地势山林等物质构成要素有关。 徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精致的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门

6、罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人赞叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和抱负追求。 徽州的民俗文化及古民居的遗存是中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，也有其独特的文化内涵。徽州的历史悠久，自然风光漂亮，人文气息深厚，方言独特具有讨论意义。 我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。 地域文化调查报

7、告.(二) 广西地区(以融水苗族自治县苗乡侗寨为例) 广西是个少数民族自治区，居住有壮族、苗族、侗族、瑶族等少数民族，对于少数民族来说过年习俗也是各式各样，而苗侗人民最具特色，现以广西融水苗族自治县的苗侗人民过年习俗为例细说他们的信仰，对于广西融水苗族自治县苗侗人民来说，最隆重的祭拜仪式要数年30晚上，这晚就会有两次祭祀仪式，第一次就是团年饭前，把预备了一天的饭菜，特殊是鸡鸭鱼肉摆在自家的神位上，烧纸钱、烧香，点上大红蜡烛、点上煤油灯(年火mdash;mdash;过年期间日夜都会亮着)开头祭拜祖宗，祭拜的人应是一家之主，多为男性，在祭拜过程中唠叨一些自家的祝福、心愿、诉求等等，祭拜完毕后要放鞭

8、炮，此仪式全部完毕一家人方开头吃年夜饭，吃年夜饭桌上也有讲究，桌上摆放的饭菜都是有寓意的，有圆子表示一家人团团聚圆和和美美，有长长的粉丝表示长命百岁，有鱼表示年年有余，除此之外还有鸡鸭鱼肉，表示富贵万年长等等。在这天晚上不能吃的不能做的也有讲究，初一到初三不吃青菜怕来年天地长野草太多对庄家不好，不出门就在自家玩，出门怕来年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍东西，怕来年自家房屋倒，所以以前每家每户都会在前一天晚上做好吃的饭菜，以免这些日子做饭又会用上菜刀柴刀，不花钱，怕来年守不住自家钱财等。 还有其次次祭祖仪式是在年三十凌晨12：00准时点上早已预备好的鞭炮，称为ldquo;接天地rdquo;(意思是：迎

9、接天上各路神仙，由于这个时刻是玉帝委派他们下界掌管人间来年事务的时刻)，在接天地时刻到来之前就要完成类似年夜饭之前的哪个祭拜仪式，同样要在祖宗神位前摆上好吃的(之后不再取下来，会始终放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完毕，就要在三十晚凌晨12：00整放许多鞭炮，花炮，此时整个村寨便会沸腾一片，持续大约半个多小时，年三十这晚每家每户都会守夜，有的守到接完ldquo;天地rdquo;才开头休息，有的要守到天亮。 接下来就是年初一上午，对于侗家人民来说，这天上午他们会各自带上自家的特设饭菜，如侗家的酸菜，家里杀鸡杀鸭留下的鸡脚鸭脚，鸡脖子鸭脖子等这些拿到寨子.就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚

10、餐之前的祭拜很讲究，如要升起寨旗，吹起芦笙放鞭炮，放铁炮(一种自制的大炮，很响)祭拜完毕就可以开头聚餐了，寨子男女老少都来。接下来的祭拜就不再那么讲究了，简洁点就行，但元宵之前都还要求祭拜自家祖宗。苗乡侗寨的人们不信教不信菩萨也很少有人到寺庙去祭拜烧香，在我们苗乡侗寨没有寺庙没有教堂，他们只信任自家祖宗才是最神圣的，才是最有力量去庇佑他们的。 年初二许多家都会用鸭子来祭拜，特殊是商人，由于ldquo;鸭祭rdquo;是用来祭拜财神爷的，祈求财神爷来年保佑他生意兴隆，财源滚滚，再加上今日是土地公公的生日，很多人要祭拜土地爷，同样需要ldquo;鸭祭rdquo;。 苗乡侗寨的另一特色就是ldquo

11、;芦笙rdquo;，ldquo;芦笙rdquo;是他们自制的一种乐器，用竹子做成，ldquo;芦笙rdquo;的历史渊源久远，据说是从诸葛孔明创造的管乐器起就有，常年在深山居住的苗侗人民没有什么消遣的东西，据说为了让他们心平气和的生活，接受管理，防止叛乱，才出现ldquo;芦笙ldquo;的，而聪慧的他们用ldquo;芦笙rdquo;制造了丰富多彩的芦笙消遣活动，一接近春节，自农历12月11日开头，不同的苗乡侗寨就会在不同的日期轮番进行隆重的芦笙消遣大赛，这个节日自古至今连续到现在，内容有增不减，丰富多样，这天是喧闹非凡，芦笙节是苗乡侗寨的民族文化，它蕴含着苗族侗族人民的精神与思想，寨子里的老

12、人说：芦笙的寓意是庆祝本年的五谷丰登，祈求开年无灾无害，再获丰收，还能避灾避邪，.稳定，人民安康。每一年的芦笙活动不搞不行，乱搞也不行，它是有肯定规章可循的，违反这些规章会出天灾人祸的，在这天村里的男女老少都着民族盛装，或着新衣，在本村寨神居住地方ldquo;踩堂rdquo;、ldquo;跳芦笙舞rdquo;ldquo;吹芦笙rdquo;，这一成天都会热喧闹闹，邻村的人都会赶来凑此喧闹。现在此节日还演化成为苗侗人民走亲戚，青年男女相亲的好时机。对苗乡侗寨的芦笙还需讲究一点，那就是每年农历7月14，过完鬼节后寨上方可有人吹芦笙，而每年过完元宵节过后就不行以吹芦笙了。元宵这天会吹芦笙的一起来到寨神

13、居住的地方一起吹芦笙，特来告知寨神说人们过年休息的时间结束了，人们要开头劳作了，祈求寨神保佑他们来年大丰收，之后芦笙便停止吹了。 每年的农历12月23日(部分南方地区为农历12月24日)，即人们口中的小年，传奇这天是送灶王公上天庭见玉帝的日子，据说天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人间每家每户的好坏作为，做好记录，到小年这天就上天向玉帝做报告，看那一家的为人作为好，那一家的为人作为不得人心，违反天理，老者都说灶王公正时把这些事项都各自记录在各家各户房子的灰尘上，所以自古到现在都是哪天要大扫除，把家里的灰尘扫洁净，好让灶王公找不到记录，上天了只能向玉帝报喜不报忧，尽管这只是传奇，没有什么科学依

14、据，但是从中却表达了苗侗人民的心愿，已经变为不容置疑的信仰。 地域文化调查报告.(三) _年，_区文化局在区委、区政府的正确领导下，以.重要思想为指导，坚持.，以协作ldquo;四区rdquo;建设为着力点，乐观扶持和关怀农村自办文化活动，大力开展农村三项活动，全区各乡镇农夫自办文化工作得到了长足的进展，下面是关于此项活动的.调查报告： 1、净化农村文化市场 树立乡村文明新风 农夫自办文化普遍具有文化实践活动吸引力强、内容比较健康、参加者身心满意感强的特点。这也就意味着，在乡村.，农夫自办文化越多越普及，则深度参加其中的农夫群众必定越多，相应地，留连于、沉湎于腐朽、落后文化的农夫群众就会越少。

15、从而为形成文明乡风供应健康的养料和良好的导向。学习科学文化学问的多了，参与健康有益的活动多了;搞封建迷信活动的少了，聚众赌博的少了。 2、传承乡土文化 推动农村精神文明建设 相当一部分农夫自办文化源自乡村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是对乡村民俗文化的继承。这是由于乡村民俗文化在时间支配、内容和形式上往往与农夫群众的生产互补和平衡，与其生活相适应和相融合，简单培育共同的爱好爱好，成为农夫群众丰富的文化资源，因而，乡村民俗文化很简单被农夫群众在生产之余和生活之中所沿袭、所采纳，很简单转化为农夫自办文化。因此，农夫自办文化因具有文化的传承功效，将为当代的农村精神文明建设作出重大贡献。 3、提

16、高农夫文化素养 增加农夫致富力量 在丰富的农夫自办文化中，以开启民智为主要目的和主要内容的农夫自办文化不在少数，如，农夫读书社、农夫书屋、农家文化大院、农夫故事会、农夫电影放映队 (放映各类科教片)等。此类农夫自办文化开展得越多、越普及，则越有助于提高广阔农夫群众的科学文化素养，有助于农村的经济进展。 4、增加沟通沟通 促进农村.稳定的聚合功能 由于农夫自办文化一般伴生着农夫群众的聚合现象，从而也就大大地增加了农夫群众互动、沟通和沟通的机会，其结果往往是有助于促进邻里、婆媳、党员干部与群众之间关系的和谐，有助于实现农村.的稳定。有助于农村和谐.的构建。 地域文化调查报告.(四) 一、 活动日程

17、： 经过了近一个小时的车程，我们到达了河下古镇，走进了一个布满历史文化起的乡镇，感觉心灵仿佛都得到了净化。我们受到了居委会的热忱接待，他们对于我们此次活动赐予了大力支持，对于此次实践调查起了很大的帮助作用。居委会主任具体的和我们介绍了河下的历史，我们跟着他的话语穿梭了一段历史，了解了河下古镇的变迁，慢慢的迷上了她。我们跟随着居委会负责人走遍了古镇，感受到了淳朴的民风，他们的热忱让我受宠若惊，之前还对于调查有些担忧，但是看到他们那张张笑脸，我被感动了。我盼望通过此次活动能够增加河下的影响力，尽量改善河下居民的生活质量。盼望政府能够大力的开展河下古镇的爱护和进展工作。 我之前做了一下河下古镇的了解

18、工作：河下位于淮安城西北三华里，是淮安近城的一大集镇。河下一度取代末口成为南北交通枢纽和军事重镇。也许河下这个名字即在此时开头孕育诞生于居民口头上的。河下还有一个古老的名字叫ldquo;满浦rdquo;。周世宗(955mdash;960)伐南唐以后，即于河下建满浦关以通水路，县志有此记载。后又建坝筑闸，更将闸子改为软坝。宋隆兴中(1163mdash;1164)，魏胜与金人打仗，即由此调兵运粮，这事记载于宋嘉定(1208-1224)年间编的县志(嘉定县志已佚，仅见于顾炎武天下郡国利病书所转引)。在元朝时，山阳县儒学就建在满浦，到了明朝洪武年间才迁入县城。明朝嘉靖年间高校士李春芳上京赶考时，常经过

19、这里，他与吴承恩有过多次交往他的贻安堂文集中记载了河下这个地方，称这里叫满浦。看来满浦与河下二名，一官一俗曾并行了若干年，满浦后来成为河下一个坊的名字，河下之名便单独存在下来了。 三、调查状况： (一)调查目的： 古村落的爱护规划讨论刻不容缓： 古村镇的形成与进展有其赖以生存的土壤，古村镇的爱护不仅仅是一栋栋单体建筑的爱护，而更应是对古村镇的各个组成部分的全面爱护。不仅要爱护古村镇遗产本体，同时要爱护遗产环境，包括自然环境、人工环境和人文环境。不仅要爱护物质遗产，也要爱护非物质文化遗产。 (二)调查方法：通过实地访问，去居民家中探访，请居民填写调查问卷，与社区居委会了解状况。 (三)现状与问题

20、： 在经济利益的驱动下，很多具有极大价值的古村镇，正在经受着.前进和环境变化所带来的巨大冲击，正患病着非理性规划、过度的经济开发所带来的极大破坏，不少古村镇在.变化和大量建设过程中，要么忽视了对历史环境的科学爱护，要么一味拆旧建新、营造假古董，要么单纯将遗产爱护活动与.进展、自然环境及其村民生活割裂对待，这些做法都不同程度地对历史村镇的传统风貌造成了破坏，将许多遗产变成ldquo;遗憾rdquo;。所以爱护河下古镇是件迫不容缓的事。河下虽然早就被定为国家爱护单位，但是并没有得到政府的重视和大力进展。 (四)解决方法 1、重视河下小景点的开发 近几年区政府对河下古镇小景点开发了不少，但还有不少尚

21、没开发，如市河上的ldquo;殷家码头rdquo;，藏兵洞口遗址(相家湾)，松竹草堂(市河码头)，二帝阁，汪氏大院，左珍贵墓和祠堂，新城西门口古城墙遗址，章湘侯老宅，谭继安老宅，玛继宗老宅等。 2、对河下小景点爱护的建议 许多河下古镇小景点都沒有得到有效的爱护，如古枚里遗址，御码头，两淮批验盐引所等都出现乱刻，乱贴，乱画和杂草地面无人打扫的现象，游客站不下来欣赏。笔者建议：在每个小景点旁设一个小公用电话亭，支配一个低保户去就业，在电话亭内再卖些报刊杂志和介绍楚州及河下古镇方面的书籍，小景点卫生由他负责，继利用一方水土养一方人，而又小景点的卫生又有人打扫和看护。 3、加大河下宗教场所建设、扩大人

22、气 河下历代宗教场所多，解放前有大小寺庙55座。场所多，人气旺，这几年虽恢复了闻思寺，慈济奄迁到中街，回民.寺的修复。 但河下学校的道教古天兴观，又称三官殿，还没有修建，如能在茶巷中段东再建个耶稣教堂等。都能增加游客和人气。 4、创建人力车旅游公司 河下古镇，街道老，道路狭，汽车无法进出。游客自己走，有些人体力也吃不消。笔者建议成立河下人力车旅游公司，购买或造些有河下旅游标志的人力车和人力三轮车(仿古式)。在河下竹巷街东边(中山门.吴承恩牌坊)处，河下牌坊处，程公桥处，河下罗家桥西巷两淮批验盐引所(河下国医馆对面)处，河下大桥东处等设点，每处放510辆车(也可用电话来回调度，每处也可设几名导游

23、人员那更好)。继解决了游客行路难问题，也增加河下的地方收入。 5、提倡河下古镇游客常观光处居民家中多种花养鸟 河下古镇有着二千多年历史，历史上河下大小私人园林有106处。多种花养鸟继沉醉河下人的情志，改善了居住环境，又增加了古镇的风景。如河下湖嘴大街张凤山先生家，就种植了百种花草盆景。笔者建议有关部门对沿街.沿景的居民户，应依据不同的状况，指导他们种花养鸟，对有贡献特别户，应赐予嘉奖。 6、建议在茶巷建一所戏院和几家说书茶馆 戏院和说书茶馆都是古人休闲地方，现楚州城区老年人休闲地方也特殊少，文化生活枯燥，古淮戏，说书.评弹都无发挥之处。假如在河下古镇中心建一所戏院(晚上也能放放老电影)，几个茶

24、馆。即可增加河下人气，也能为地方经济作出一点小贡献。 7、建议沿街和景点居民要多为游客服务 建议政府有关部门对河下居民多宣扬训练，提倡我爱我家，我为河下添光荣;游客多，河下才能有进展等宣扬。多建些为旅游服务店铺.服务业。如河下特色传统小吃，工艺品，字画，古董等。如笔者的门诊招牌是ldquo;中国淮安山阳(民间)医学河下国医馆rdquo;。许多游客一看便知，ldquo;山阳医学rdquo;进展地是河下，有不少游客还进门聊聊ldquo;山阳医学rdquo;概况。又如笔者在百度网站贴吧中创办ldquo;河下古镇贴吧rdquo;。每天有百多名全国网友巡游贴子。如上海一学者在为河下古镇规划设计时，还不断

25、的上网询问河下古今状况等等。 8、加快恢复河下ldquo;状元楼rdquo;等河下重点景点 这几年由于楚州区委和区政府重视和不断的投入，河下景点恢复了不少。随着宣扬不断传播，河下古镇在全国知名度越来越广，旅游人数不断增加。为了留住游客，让游客有处可观，有处可赏。建议区有关部门加大投入力度，做好招商引资工作，尽快恢复ldquo;状元楼rdquo;、ldquo;古天兴观(三官殿)，rdquo;ldquo;二帝阁rdquo;ldquo;程公桥rdquo;ldquo;左珍贵祠堂rdquo;ldquo;汪家大院(汪筱川宅)rdquo;等。笔者在回民中了解到，外地许多回民情愿对ldquo;左珍贵祠堂rdq

26、uo;恢复进行赞助。这不是一个很好的事情吗? 9、凸出河下特色建景点 河下有五大特色：文化重镇，军事重镇，盐商重镇，中医重镇(山阳医学的发源地)，美食重镇(淮扬菜的发源地)。建议有关部门景点应向这五方面进展建立。 1. 文化重镇：河下已建成吴承恩故居和猴王世家陈设馆，还方案建状元楼。笔者建议应在河下筹建一个ldquo;河下进士陈设馆rdquo;，假如该馆能建成，目前在全国还是首家。也凸出河下是全国进士第一镇。 2. 军事重镇：已建成韩信钓鱼台和漂母祠，左珍贵墓。方案恢复有状元楼，梁红玉祠和公园，左珍贵祠堂，程公桥。笔者还建议建二帝阁，市河桥(建议从河下古镇牌坊市河向东挑到文具厂大门东引水入护城

27、河，在二帝阁对直建市河桥)，藏兵洞口遗址，新城西门口城墙遗址，玛长安故居(玛继宗祖父)等。 3. 盐商重镇：已建成ldquo;两淮批验盐引所rdquo;，方案复建有程公桥。笔者还建议恢复ldquo;殷家码头rdquo;，ldquo;松竹草堂rdquo;，汪氏大院等一些会馆遗址。即可说明明清时期河下盐商在国内地位。 4. 中医重镇(山阳医学的发源地)：已建好吴鞠通中医馆，对许氏中医老宅挂牌爱护。如能在吴鞠通纪念馆再建一个ldquo;山阳医学陈设馆rdquo; ，ldquo;河下历代名中医陈设室rdquo;，在大门两旁开个国医堂诊所和药店，并对汪氏大院(汪筱川老宅)，章湘侯老宅，谭继安老宅，玛继宗

28、老宅进行爱护，那就更有特色。 5. 美食重镇(淮扬菜的发源地)：河下是淮扬名菜第一镇，历代是个消费古镇，富人多，食客多。所以厨艺大师就创造了各种菜肴来满意富人的要求。如文楼蟹黄汤包，文楼涨蛋，宴乐的长鱼席，河下篆香楼的玉兰片等，其中长鱼席花样就有108样而名扬海内外，近二年已对文楼进行了修复扩建。笔者建议在文楼旁建个ldquo;淮扬菜陈设馆rdquo;，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建个特地做河下最出名ldquo;长鱼席rdquo;的菜馆。同时也建议多开些地方特色小吃，即可吸引本城区食客，也可使外地游客尝尝淮安特色小吃。 总结： 时间飞逝，短短的行程就结束了，我深深地看了一眼河下古镇，特别的留恋，

29、在这里我感受到了古镇的底蕴，我有了很强的责任感，盼望通过我们的微薄之力能够提高古镇的影响力，盼望有关部门能够实行一些措施，抓紧的改善环境，还有那里居民的生活质量。我参考了一些相关专家的看法在上文进行了一些建议，主要为了河下的更好进展。盼望河下能够在全国打响知名度，河下的一位奶奶可是说：ldquo;河下可是千年古镇!rdquo;我盼望千年古镇能够早点绽放它的光线!用她的底蕴制服中华儿女! 地域文化调查报告.(五) 这是一份来自崇左市政协调研组的调研结果报告。主要分以下几点进行阐述： 一、 我市壮族歌圩文化的历史、规模、特点及.功能 1. 我市壮族歌圩文化历史悠久、源远流长。 ldquo;歌圩rd

30、quo;，是壮族群众在特定的时间、地点进行的节日性聚会，它是以对唱为主体的民俗活动。在我市境内，有称ldquo;歌坡rdquo;ldquo;侬垌rdquo;ldquo;陇峒rdquo;ldquo;富坡rdquo;ldquo;旦圩rdquo; ldquo;巷单rdquo;等多种称呼。我市的歌圩文化历史悠久，最早可追溯到战国时期，在以宁明花山岩画为代表的左江岩画中，就以粗犷有力、朴实生动的笔调，表现了先秦壮族人民聚会欢歌狂舞庆祝成功的热闹场面。我市壮族歌圩习俗的汉记载最早见于南朝，其中，清道光年间龙州举人黎中产就写有ldquo;岁岁歌圩四月中，聚欢白叟与黄童rdquo;的诗句。每年春秋两季是我市壮

31、族歌圩最盛行的季节，人们特殊是年轻人穿上节日的盛装，云集于山脚、水边，或汇合于城厢村寨，或簇拥于指定的会场，方圆几十里成千上万的男女老少都来参与，人山人海，喧闹非凡。随着歌圩文化的流传、演化，壮族歌圩成为壮族人们相互接触、沟通思想、传播学问、增进友情的消遣 场所。 2. 我市壮族歌圩数量多、规模大且分布广。 我市是壮族聚居区，壮族人口占总人口的88.38%，是广西壮族人口最集中、壮族人口占总人口比例最高的地级市，人称ldquo;中国壮都rdquo;。自古以来，我市壮族人民素以善唱山歌而著名于世，被誉为ldquo;歌的海洋rdquo;、ldquo;山歌的家乡rdquo;。各地有各种不同形式的ld

32、quo;歌圩rdquo;流传，数量多、规模大且分布广。下面是调研组了解到的我市_年壮族歌圩状况的数据，列表如下： 从统计表看，全市共有各类歌圩点349个，分布在全市的57个乡镇254个(社区)屯，可谓壮乡处处有歌圩。歌圩的活动时间主要在每年1mdash;4月份新春季节和8mdash;10月秋收季节。活动规模在1000人以下的占38.6%，1000mdash;10000人的约占57%，10000人以上的约占4%。大新县下雷霜降歌圩、天等县向都霜降歌圩、宁明县纳利坡花炮节、龙州县伏波诞、江州区左州金山节、壶关歌坡等均超过3万人。 3. 我市壮族歌圩活动丰富、民族特色鲜亮。 一是歌圩中ldquo;传

33、歌择偶、绣球传情rdquo;最具壮族文化魅力。原生态的歌圩中最热闹、最吸引的是对唱山歌、抛绣球活动。姑娘小伙们发挥各自的想象力开展情歌对唱，以歌谈情、选择意中人，最终姑娘们把绣球抛向她看中的小伙子，假如他中意，便能把礼品绑在绣球上，抛还女方，五颜六色的绣球来回飘舞，这是我市歌圩中 最有诗意、最具魅力的活动。 二是歌圩中饱含丰富情感的山歌对唱，奇妙悦耳，耐人寻味。山歌调虽然是基本固定 的，但它能表现不同的思想感情。演唱方法为独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，别具一格。其中，高亢激扬的大新高腔山歌、多情浪漫的宁明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、奇妙飘逸的龙

34、州山歌等尤为悦耳，具有令人回味无穷、叹为观止的比方美、比兴美;一挥而就、出 口成章的流畅美;整齐严谨、朗朗上口的辞藻美和押韵美。许多山歌已经成为现代的民族文化经典作品，世代流传，久盛不衰。 三是歌圩中的民族传统体育竞技项目多、趣味浓。在我市歌圩中，抢花炮、打陀螺、赛龙舟、打尺子、掰手腕、打扁担、壮拳表演等民族传统体育运动是必不行少的，现在仍保留较完整的有30多种，其中壮拳在很多地方已失传，只有龙州一带还有传人，被称为壮族一绝。仍广泛盛行的抢花炮项目堪称民族体育的经典，有东方橄榄球的美称。全市目前有6个歌圩是逢圩必有抢花炮。赛龙舟也是我市壮族歌圩的传统项目，在扶绥县的龙头乡凤庄村、江州区的驮卢镇

35、、龙州县的上金乡可谓年年歌圩赛龙舟。现在的壮族歌圩还增加了篮球、足球、气排球赛等体育项目。 四是歌圩中的祭祀、法事等原生态民俗活动最具民族特色。各种祭祀、祭祖仪式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不仅是这些活动布满神奇的民族和宗教颜色，而且也是壮族人民的信仰和精神寄予的一种方式，更是一种凝聚族人人心的途径。现在的歌圩里仍有32%保存有这种原生态的民俗活动。 五是歌圩中的民间艺术大放异彩。歌圩中，还有贺茶歌、春牛舞、师(道)公舞、麒麟舞、庆丰年、彩调剧等丰富多彩的民族器乐、歌舞、戏曲文艺节目，这些节 目历经数百年的传承和进展，有的已经成为世界民族艺术的珍宝。比如龙州的弹天琴唱天谣，壮话称为ldqu

36、o;鼎叮rdquo;的天琴灵活轻巧，为左江流域壮族最有特色的一种古 老弹拨器，音色圆润光明，尤其是伴着壮族方言的演唱，清爽、幽雅，又富于神奇颜色。在_年南宁国际民歌艺术节上，壮族天琴的一曲唱天谣一炮打响后，应邀参与国内外各种文化艺术活动，远赴欧洲奥地利萨尔茨堡、德国汉堡演出，古老的天琴艺术走出了国门，奔向世界艺术殿堂。 4. 我市壮族歌圩.功能多、价值高 一是宣扬训练的功能。歌圩的各种活动所反映的思想内容大多是比较客观的壮民族生活，其艺术手段和表现形式都是壮族人民自己所熟识的，它能够感染人、鼓舞 人，具有宣扬训练的作用。通过山歌演唱、文艺表演等形式，把传统民族文化与各种国策民规宣扬相结合，使各

37、族群众在歌圩活动中受到国家政策法规的训练。 二是文化传播、陶冶情操的功能。歌圩是集各种壮族文化为一体的综合性活动。人们自愿参加，自娱自乐，在轻松开心的活动中陶冶情操。同时，歌圩蕴含丰富的 民族事象及祖辈积累起来的生产阅历、劳动技能和生活学问等，在歌圩中用方言把民族文化口口相传，世代传承，是传播壮族文化的有效途径。 三是人际交往、促进和谐的功能。由于地理环境所致，左江流域壮族人们居住分散，而商定俗成的歌圩给人们供应了这个机会，人们不约而同前来参加，熟悉不熟悉的人在歌圩的气氛中，通过对唱或其他方式来相互沟通感情，沟通阅历，以此来增进了解和友情，协调关系，促进和谐。 四是凝聚人心、民族团结的功能。共

38、同的语言，共同心理特征和共同的习俗使人们产生剧烈的亲近感和认同感。而歌圩这一传统的民族盛会正是壮族人们共同意识 的反映。歌圩里，人们会穿上本民族特色的服装，使用本民族语言沟通，尝本民族特色的饮食，开展本民族特色的文体活动，增进民族感情。同时，赶来参与歌圩的兄弟民族，与壮族人们同欢共乐，加深彼此的情意和团结。 五是商品荟萃、富强市场的功能。古时的歌圩，姑娘们做新装、缝绣球、纳布鞋;小伙子们购买头巾、梳子、绒绳新线;家长们则预备五色糯米饭、棕粑、备好酒菜。歌圩日各种商品琳琅满目，应有尽有。现在的歌圩仍以它特有的方式刺激城乡经济的供需两旺。大的歌圩，商品交易额达600mdash;800万元。 二、

39、我市传承和进展壮族歌圩文化的措施及成效 新建市以来，市委、市政府高度重视爱护和传承壮族歌圩文化，加大工作力度，实行各种有效措施，爱护和传承我市的歌圩文化，并取得明显的效果。 1. 抢救性挖掘整理壮族歌圩文化。组织了民族、文化、文史等部门人员及老民间山歌手等，开展民间文学三套集成的搜集编撰工作，其中的民间歌谣集共收录壮族山歌近4000首，系统地汇合了全市壮族山歌的各种唱法唱腔。编印了崇左壮族山歌集。还把山歌资料拍摄整理，录制成光碟，有效地抢救和爱护壮族山歌文化。 2. 开展节庆壮族山歌赛会，利用崇左市花山文化艺术节、崇左(德天)边关国际旅游节、中越边关(凭祥)国际文化旅游节、天等指天椒节、扶绥县

40、文化旅游美食节、龙州天琴艺术节等节庆开展壮族山歌竞赛活动，给节庆活动助兴，融进歌圩文化元素，将壮族山歌呈现给八方来客。 3. 举办山歌大赛。从_年以来，我市举办了两届全市性的壮族山歌大赛，宣扬党和国家的民族政策法规以及.主义新农村建设成果。今年三月三，由市委、市政府主办，市文化局、市民委、市群众艺术馆承办ldquo;三月三rdquo;壮族山歌擂台赛，主题为ldquo;展现壮族风情，演绎壮族民俗、推动经济进展rdquo;。400多名山歌手参赛，分为专业民歌竞赛(专业组)和原生态山歌(业余组)竞赛，参赛曲目多为民间歌手原创作品。 4. 让山歌当好各种宣扬和广告载体。我市充分发挥山歌强大的宣扬优势，

41、让山歌在政策法规宣扬、行业宣扬、企业广告宣扬或多种重大活动中充当宣扬载体，推动歌圩文化的传承和创新。在我市首届壮族山歌大赛中，新创民族政策法规宣扬山歌50首，新农村建设山歌50首。在ldquo;花山杯rdquo;铁路护路法规宣扬山歌赛中创作山歌30多首。大新县山歌大赛创作廉政建设山歌40多首。市电力、环保、水利、通讯等行业相继举办山歌宣扬活动，创作脍炙人口的广告宣扬山歌，以群众喜闻乐见的形式宣扬行业形象，助推壮族山歌文化进展。 5. 通过广播电视、互联网等媒体设置赛歌台，使壮族山歌更显现代气息。据了解，去年，互联网红豆社区崇左论坛山歌赛歌台，10天内点击率超过10000人次，回帖数超过3000

42、帖，即兴创作山歌超过2500首，论坛版主还评比歌王、歌后、最快嘴、最受欢迎、最热心观众等一系列奖项。 三、 我市壮族歌圩文化传承和进展存在的主要问题 1. 因遭禁止，使传承出现断裂，极大影响了壮族歌圩文化传承的完整性。壮族歌圩在古代曾遭封建统治者以ldquo;有伤风化rdquo;为由下令禁歌。解放后的ldquo;四清运动rdquo;，尤其是 ldquo;_rdquo;期间被当做ldquo;四旧rdquo;遭到禁止，壮族歌圩由此步入失传或销声匿迹，歌圩文化传承出现断裂。直至十一届三中全会以后，歌圩这个民俗文化珍宝才渐渐复兴。 2. 因山歌传承手段、形式多样化，使歌圩的诱惑力减弱或变味。如今歌圩

43、不是传承山歌文化的唯一场所，因而失去了歌圩原有的诱惑力，有的甚至出现了变味。有些地方因交通不便变成无圩无歌，有些地方以喝酒会友为主变成有圩无歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌赛的形式带动群众性的聚唱活动，吸引力不强;有些地方圩正歌好，这类歌圩主要是有民间得力人士大力挖掘歌圩本色资源，极力恢 复歌圩原有面貌而形成的。这些歌圩不仅有歌有圩，而且比较完整的呈现了本地壮族的传统事象，但此类歌圩目前只占少数。从以上统计表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207个，占59.3%，已经停办或濒临消逝的有143个，占40.7%。 3. 观 念变化，使壮族歌圩作用渐渐缩小，面临进展尴尬。虽然ldquo;歌rdquo;

44、也是一种学问，一种才智，但更多地限于消遣、消遣。现代人认为歌圩不是唯一的消遣消遣方式，加上大多数壮族人听不懂壮语山歌，因此对山歌的热忱变淡了，歌圩活动的主角由年轻人变为中老年人，歌圩的作用也不是倚歌择偶或是祈福丰收的重要方式了，那种 ldquo;唱支山歌带妹回rdquo;的情景已成昨天的记忆。 4. 民间文艺传人的缺失，使壮族歌圩 难以回归本色。由于打工潮的影响，壮乡大量的年轻人出去打工，广阔农村只剩下留守老人和儿童，山歌无人唱，歌师无处传。过去歌圩场上略微识的人几乎每人手都会有一本书或数本用古壮抄写的歌书。后来歌圩被当作封资修的产物禁止，歌书已残缺不全，使得人们没歌可唱。很多作为学歌、唱歌、

45、编歌的山歌传习馆已 不复存在。歌圩渐渐恢复后，由于很多优秀的老歌手和壮族民间文艺的传承人渐渐逝去，很多歌圩文化渐渐地从全民性转变成为少数人的ldquo;专利rdquo;，很多优秀的作品 消逝在茫茫的旷野间。 5. 缺乏经费使歌圩文化进展步履困难。壮族歌圩的举办方式 是民间自发组织。歌圩这种纯粹的公益性文化消遣活动，没有产生直接的经济收益，活动所需经费主要是通过收集善款或向.各界募捐筹集而来。由于举办盛大的节日活动开支很大，筹款不过是杯水车薪，活动费用短缺困扰着歌圩进展的步伐。 四、 传承和进展我市壮族歌圩文化的建议 壮族歌圩已被列入国家非物质文化遗产名录，是壮民族文化的珍贵财宝和资源优势。爱护

46、和传承我市壮族歌圩文化，对于ldquo;实施文化强市rdquo;战略，推动我市民族文 化旅游进展具有重大意义。党的_大报告指出：ldquo;要加强对各民族文化的挖掘和爱护，重视文物和非物质文化遗产爱护，做好文化典籍整理工作。rdquo;我们要根据中 央、国务院和自治区党委、政府的部署和要求，高度重视，因势利导，切实爱护、传承和进展好我市壮族歌圩文化珍宝。下面提出几点建议： (一)强化ldquo;三个结合rdquo;，加快推动我市壮族歌圩文化的传承和进展 1. 政 府组织与群众自发相结合，整合.各方面力气，推动歌圩文化的传承和进展。壮族歌圩，是一种群众性的传统民族文化活动形式，动员广阔群众参加是

47、歌圩活动健康进展的基础。应通过政府组织引导，激发群众参加的热忱。建议政府成立一个由文化行政部门牵头，规划、住建、民族、旅游、财政等部门领导参与的组织机构， 组织和领导我市壮族歌圩文化的传承和进展工作。依据广西壮族自治区民族民间传统文化爱护条例精神，建议用1mdash;2年时间完成崇左市壮族歌圩爱护与开发规划，从而建立起抢救爱护为基础、传承进展为核心、开发利用为目的的比较完备的制度。建议市、县两级财政设立专项资金，用于我市壮族歌圩文化的爱护与开发利用的规划设计以及歌圩活动的资金补助。 2. 政 府主导与市场运作相结合，拓展歌圩文化产业进展的路子。坚持政府主导、企业主体、市场运作、民间参加是文化产业进展的胜利模式。建议政府乐观探究建立富有活力、适合市场经济规律的歌圩文化管理体系和运营机制，运用市场手段，变歌圩文化资源为资本，调动文化单位、专业人员、民营企业的乐观性，鼓舞企业和民间 投资，共同参加我市歌圩文化产业的开发。 3. 歌圩文化资源与旅游资源开发相结 合，做强做大我市特色文化旅游产业。把歌圩文化有机地融入旅游产品的开发研制、经营管理和旅游服务之中，变歌圩文化为旅游产品，形成良性的互促互动局面。充分利用ldquo;中国最美的瀑布mdash;德天、rdquo;l