2022《乡土中国》读后感(通用15篇).docx

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1、2022乡土中国读后感(通用15篇)乡土中国读后感1从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中渐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大发展的今日，这种乡土气息仍到处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对生疏人和对“自己人”有迥然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广阔的农村整体上依旧处于贫困落后阶段，这些都是有缘由的。而在费孝通的乡土中国里，我们都能找到具体的答

2、案。为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思索过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今日的许多思索方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教化发展使我们的基础学问水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农夫占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳闻目睹地学习着克己中庸，长幼有序，天人合一等。可是，乡土文化就肯定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流淌性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少改变的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流淌

3、越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”，产生诸多冲突。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别人的标准随密切度改变。现在我们学到的自由同等博爱的观念，都是讲求人人同等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是自不待言的应当人人遵守的规则，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，也许就是我们保留下来的乡土性的体现吧。全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲解并描述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不行言。费孝通

4、虽然是在1947年出版的此书，但书中许多现象直至今日都发生着，他的观点也能照旧可以对今日的农村现状加以解读。可见其探讨功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。乡土中国读后感2这是一本探讨中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的安排、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创建性的想法与观点。读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、改变漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发

5、展，社会发展产生的改变，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍旧是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的探讨与探究。该书主要描绘的是四十年头后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了肯定程度的改变，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的学问，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主见，同时要做到温故而知新。受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培育造就了我们独

6、特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在干脆影响着我们。但是随着社会的发展改变，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，给予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农夫的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。“以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土中国这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会

7、发展的规律。乡土中国读后感3这本书被列入了中学必修课本中的整本书阅读的举荐书目，而另一本必修课本的举荐书目是红楼梦，是在新奇能够和红楼梦一起并列必修课本举荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书准备细细品尝。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不简单了。可能是学术作品的缘由，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简洁问题困难化，把困难问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。前面的乡土中国读来略微好

8、一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今始终存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起爱好。可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的水平和阅历不够，所以没有特殊大的收获和感悟。不过，作为教化类的探讨生，我不得不考虑，这样的书籍举荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让中学生来阅读这本作品，老师要花费肯定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。这本书中提到了许多次云南，也提到了许

9、多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟识感，有生疏感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年头左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者许多关于农村建设，乡土工业的建设好像在今日看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是特别有代表性的，同时提出的解决措施也是特别有前瞻性的。写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能须要历练可能还须要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。乡土中国读后感4组成中国社会成员最广阔的群体就是农夫。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农

10、夫给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注意三农问题。农夫、农村、农业起先受到国家领导人的高度重视。虽然许多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的学问探讨并不多。乡土中国是闻名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的代表作之一。可供社会学工作或教学、探讨者参考。费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽 篇章。其中不乏很多名篇，它们给中国社会主义农村建设供应了很多参考看法。费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成果。xx年费孝通教授考入

11、清华高校社会学及人类学系，获硕士学位。xx年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在很多高校从事教学、探讨的工作。作为社会活动家，费教授曾担当民盟中心主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成果，在政治上也有所作为。乡土中国第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有许多阶层，但农夫群众在社会成员中占特别大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色好像是纯朴，自然的代名词。虽然费孝通先生在xx年去逝

12、，但他在晚年依旧有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提示生活在肯定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。然而很多国人却没能明白费老的良苦专心，我们更应当从乡土风情的字里行间领悟这个时代所须要我们明白的东西、“孝通先生在上个世纪四十年头后期，却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的乡土风情文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学

13、到很多写作的方法。乡土中国读后感5乡土中国是费孝通先生于上世纪40年头创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了天翻地覆的改变，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具簇新感的。开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下

14、是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。先生还说明中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的水纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一语道破的指出了我国社会存在了多年的问题。书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序

15、，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！乡土中国读后感6乡土中国一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年头后期依据他在西南联大和云南高校期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写

16、而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的探讨却仍旧具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。我对该著作的相识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了乡土中国后我有三点感想：一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依靠之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。假如遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除缘由。二是“熟人社会”，由

17、于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。乡土社会发源子村落。在一个村子里，四周的人都是熟识的，没有生疏人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依靠。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商议，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义绽开和作为。三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小确定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝合力不同。因此在中国社会

18、。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感简单破坏这种稳定，所以中国人不喜爱离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。以上是我对乡上中国主要的感受，。乡土中国这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更醒悟的相识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够主动地用正确的看法去解问题，乡土中国读后感7乡土中国的主要内容来源于费孝通20世纪40年头后期在西南联大和云南高校讲授的乡村社会学课程中的内容。这本薄书明显谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观

19、点，还是探讨学问本身，已经相当成熟。这本书直到现在来看，依旧感觉很有道理。费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，乡土中国是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异样孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的

20、非“礼教”莫属，能量要强大百倍。倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。乡

21、土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今日这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，许久以来都是如此的，感觉许久以后也许也还会是这样的。当然，伴随环境的变迁和历史的演进，明显感到乡土中国的改变，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易变更。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。所以本书的参考意义应当会是极其许久的。读此书，再联系生活的实际，便能理解很多世道、很多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。乡土中国读后感8这是作品的整个探讨，前者为“书”的印象是，有许多故事，有情节。今日是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个生疏的推理，实在

22、太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的思索在里面安静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发觉一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的小学，我也只能算做在书说话的一切。佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用探讨本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清楚地让人理解：城里人只熟识城里的事物，正像乡下人只熟识乡间一样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们讪笑，城里人同样也会在乡下遇到许多不相识的事物，虽然没人讪笑以及他们，但说彼此“愈”的确存在没有企业依据。城里孩

23、子学习学得好成果高，但捕蚱蜢不如乡下教化孩子，这都是一种同等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技学问都是一样是很自然的。于是老师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。无论是立足之本的探讨，或从实际动身，中国是一个“原生”的国家，一个忠厚，用黄土样的国家性质的成分。中国人自己有一种“土气”，安静，诚恳，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正渐渐向着“浮士德式发展”。在当今我们中国，很多企业新型教化思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会

24、工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过汲取新的文化，加快产业转型，这是当务之急。依据作者对礼治的定义，中国社会仍旧是一个礼治社会，和谐社会，始终被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准则，法律才是现代社会的象征，具有不行替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩处的敏捷功能。一般来说，中国人是安定的，道德的，有秩序的。他们的思想深深扎根于日常生活中。他们总是想要播种。他们只能用一个“i”来认同自己。作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。它记录了一个时代的中国社会，中国社会的发展方向，也提示我们要像土壤一样清晰自

25、己的身份。乡土中国读后感9今日看完了费孝通的乡土中国，记录一下读后感。从王小波的杂文集知道了费孝通，依稀记得有篇论述农村同性恋探讨的文章，引入费孝通关于农村社会的探讨结论，作为佐证，不知道为何就始终记得这个作者和这本书。正好在找书看的过程中发觉了这本书，一共也就一百来页，看起来毫无压力，于是带着新奇，起先了。我看书的习惯就是必需从头看到尾，前文，书目，正文，后记，必需全部读过才算是安心，这样的好处是从前文，后记中可看到写书的一些背景，更有助于理解书本，坏处就是会效率低些，但是我觉得一本值得看的书，前文后记也是特别值得了解的。看书最重要的是先看书目，对于作者如何论述有一个框架的了解，就像是勾画出

26、了树干和树枝的轮廓，看的过程中将一些点作为叶子，点缀在树上。初看书目，可能因为对论述主题的生疏，无法全然明白和记住结构，没有关系，看的过程中，读完几章后再回头看就会觉得清楚，读完全书再看一遍，假如脉络已深深印入了你的脑海，说明书已经融入了你的记忆，倘如对于某个章节还能有更生动细微环节的回忆，那就是你和这本书的缘分所在了。共享了自己看书的一点心得，回到乡土中国这本书。首先，这本书主要论述了中国乡土社会的特征，成因，演化等。乡土社会在这里可以理解为农村社会。这本书的妙处在于语言平实，逻辑清楚，章节之间环环相扣，从土地，到人和土地的固定连接，到人形成家庭，形成社会，让你读的过程中，深深感受到乡土社会

27、的特点，进而通过这个切入点，了解中国社会的特点，以及和西方社会的区分。做产品讲究dont make me think，这本书也可以用这句话来形容。它的内容是值得我们思索，寻味的，而它的论述过程很自然，让你省去了诸如考虑这句话啥意思，这篇和上篇啥关系的总结，验证的过程，会有特别顺畅的阅读体验，丝毫不费劲的跟着作者去思索社会学，这样原来会特殊让人难以理解的科学。看完后记，了解到作者的人生可谓命途多舛。在和妻子一起下乡调研过程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打压，失去了探讨生涯的黄金时期。乡土中国产生于这个中断之前。通过这本书，和这样一个社会学探讨者相遇，和这样深化浅出的，朴实无华，逻辑严谨的文

28、字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能写出这样的好文章。厚积薄发，大道至简。乡土中国读后感10这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书起先，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采纳了学术探讨的名词来阐述，里边的每一章绽开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查看法去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实探讨的看法，光是这一点就足够我们学习和仰慕。假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越

29、窄，我倒想从情感的层面去说说，也许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们经常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是听从，两性间的矜

30、持和冷漠就是自然而然的了。从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是须要不断的在创建中求统一，是把感情的激烈，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充溢与环境对抗的，但生命力也会因之越强。我很兴奋的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美妙的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的

31、感情作为家庭凝合的力气。当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和须要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以好用为目的，而是去创建生命的意义。乡土中国读后感11这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚起先阅读大多是小说，渐渐对许多东西产生新奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应当会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应当是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章

32、都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些学问有什么用处，但是，收获学问这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比，着重分析乡土结构下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利这些在其结构下的表现和出现的缘由。书看完有点久了，现在我还记得的观点，确定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。之一就是差序格局，这个文中给的诠释语言较为学术，依我理解，就是相较现代社会，乡土社会的人与人之间的联系都是私人之间的联系及其延展，文中给的一个比方很形象，每个人像丢在水中的石头产生的水波，跟相近的人的水波进行干涉，最终的水纹就是我们社会的网络。这样的

33、社会跟西方文化里的社会有很大差别，西方注意的是团体的概念，比如他们的家庭，党派，国家，都是指一个特定的东西。反观乡土中国，家的概念是如此模糊，有时指父母子女，有时加上直系亲属，有时还要加上旁系亲属，这个从红楼梦大观园的盛况可见一斑。这个不确定性，许多也是差序格局导致，因为差序就是对人有差别嘛，当然是先血缘近的，后面红楼梦中家族没落，大观园里面的表亲这些都不得不离开。这个差序导致的伸缩，跟个人境况很有关系，很简洁，丢在水里面的石头大，水纹多，能干涉的区域就大嘛。就家庭而言这样，对社会同样这样的道理。还有就是文中谈及的社会中的几种权利，长老权利，即听从长辈的吩咐；横暴权利，即冲突压迫时的；同意权利

34、，就是为了高效合作出现的权利。这些的划分和出现缘由，作者的分析让我能够信服。文中的所谈的乡土中国，其实离我们现在的社会有肯定差距，但是还是能在生活中找到乡土中国的影子。对这本书理解很浅陋，上述残存记忆，再读起来定会不知所言。乡土中国读后感12前些时间突然发觉不是太了解我们这片土地。在网上找寻了好久，说读读乡土中国也许可能更能深刻理解我们的文化。就我的成长，说来也是惊奇，也并不是在现代社会中长成，而是的确在乡土世界中长大。但是也许是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的看法。而我，好像从小时候起先就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜爱的东西，所

35、以感觉旧时环境好像并没对我有太严格的塑造。起先读乡土，起先理解乡土。从最起先的差序格局起先，也许说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的水纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清晰的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清晰。文章举例子，假如带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。男女有别。现在年轻人来说，男女一样和同等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后感因为乡土社会是一个平稳的社会，或者追求的是一个平稳。而在平稳的社会中，大家更多的是熟识和习

36、惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的沟通和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是改变的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经验过年幼者经验过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以阅历为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。无讼。乡土社会中，诉讼是违反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主见无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。从欲望到须要。乡土社会中，大多数的需求不是被安排的。吃饭，

37、喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用安排，理性的规划者自己的人生。乡土中国读后感13我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为老师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了牢靠的学问，那是另一个问题。老师的职能是什么呢？韩愈在师说中明确了老师的职责：“师者，所以传道受业解惑也。”然后，他又说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？古人学问，分为小学和高校。古人八岁入小学，向“童子之师”学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础学问和礼节；十五岁入

38、高校，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。由此可知，所谓的“道”，当详细指“穷理正心，修己治人”，或是，“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“道”也就是说，真正的老师，所传授的“道”应当是“明明德、亲民、止于至善”。所谓师者传道、受业包括三方面的内容：传授道、教授学业、解除怀疑。其中，受业属于学问和技能，解惑属于过程和方法，传道属于情感看法价值观。单单一个道字可能就是有些老师穷其一生都无法教清晰的，更何况还要解惑。怀疑来源于哪？学生对于书本学问的怀疑很少，因为他们对于课本学问的要求很低，仅仅是了解也许意思，从不去深究课本之后的深层含义。但是他们在学习过程中还是会有许多

39、怀疑。这些怀疑的来源统统来自他们对万物的新奇，而这也是一般老师所不能说明的清晰的东西。那么，童子之师，究竟算不算老师呢？答案是，不算。作为青年老师的我，面对班上大部分学生时，总会有一种胆怯的心态，怕他们课上会问到一些我不能回答的问题。于情理来讲，我应当帮他们解决任何怀疑，但我做不到。于自身来说，我的确各方面阅历阅历不足，没有方法就解决这些问题。所以，我对于老师、课堂的敬畏感就会更重，这也是我无法做到创新课堂，完全以学生为课堂主体的缘由。也正是这种敬畏感，是我能够不断从课本之内之外学到许多东西和道理，我信任这就是老师别出心裁的地方吧。从童子之师到真正的师者，是每个老师的追求。希望我每一阶段的成长

40、，会有更多的学生见证。我们一同学习，一同进步！乡土中国读后感14我觉得我是一个异样幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。可是没想到这是一本异样专业肃穆仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。这本书年头久远，作者是从上个世纪20年头起先探讨中国的乡村社会学，经过了十多年的探讨才定稿出版。总之在那个年头，有一个学者用心致志地去做这样的一个探讨，是一件让我异样感动敬佩的事情。乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相比较较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习

41、俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。并且我觉得作者说的很对，不一样的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。并且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常羞辱的。假如同样是连学习和理解教化的机会都没有，那这种讪笑才显得相对公正，可是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手本领。农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘确定地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着爱护。作者对于乡土社会的不成文的秩序异样推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破

42、坏会误会，是一种被动和强制。可是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会结构不代表不发展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是须要协调和认可的。他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。总之社会学社会现象是非常深邃的东西，是一种综合的学科。乡土中国读后感15我觉得我是一个特殊幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是特别应景。但是没想到这是一本特殊专业肃

43、穆仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。这本书年头久远，作者是从上个世纪20年头起先探讨中国的乡村社会学，经过了十多年的探讨才定稿出版。总之在那个年头，有一个学者用心致志地去做这样的一个探讨，是一件让我特殊感动敬佩的事情。乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去

44、描述乡村孩子是特别羞辱的。假如同样是连学习和接受教化的机会都没有，那这种讪笑才显得相对公正，但是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手实力。农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘确定地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特别难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着爱护。作者对于乡土社会的不成文的秩序特殊推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。但是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会结构不代表不发展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是须要协调和认可的。他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。总之社会学社会现象是特别深邃的东西，是一种综合的学科。