《爱弥儿》读后感 .docx

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1、爱弥儿读后感 爱弥儿读后感1爱弥儿是一部教化小说，卢梭通过虚拟了一个贵族子弟爱弥儿，自己扮演爱弥儿老师的角色，讲解并描述爱弥儿从诞生到成人的教化历程,系统地表达了他独特的教化理念和教学思想。第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能够自然发展。儿童在这一时期有感觉，而没有思索实力，所以这一时期应以身体的哺育和熬炼为主，详细论述了母亲应当让婴儿充分的活动，而不是束缚他们，怎样喂食，谨慎给婴儿用药怎样选择保姆，婴儿应当生长在城自然的环境中，以及慎重对婴儿进行言语教化等。其次卷中，他认为两岁至12岁的儿童，在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化

2、，对儿童接着进行大量的感知觉的接触，与教化，是这一阶段的主要内容，为日后发展他的才智。这一阶段起先培育儿童的个人生活，使儿童懂得一些，道德观念，他对学校，老师和家长教化儿童的一些方式，如恐吓，理性教化等，进行了批判，认为在适当的时候，适当的地点，赐予学生适当的教化，绝不能超越儿童的发展阶段，进行下一阶段的教化，如说重视这一时期的感官训练和身体发育，提出了较为具体的训练原则和方法。第三卷中，他认为11岁至15岁的少年，由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化，及学问教化以及劳动教化的问题，卢梭把培育爱好和提高实力放在首位。并留意，通过学习学问，陶冶情操，对学习内容的要求

3、是有用且能增进两人的聪慧才智的学问，对治愈的基本原则，虽然学生在实际活动中自觉自动学习，反对啃书本和长篇大论的口头说明。第四卷中，他认为11岁至20岁的青年起先进入社会，所以主要论述他们的道德教化以及宗教教化，他认为道德教化应从发展人的自爱独立起先，宗教教化是道德教化的重要内容，他指出，没有信念就没有真正的美德，因此还提出了青年时期的爱情教化和性教化问题，并把他们作为道德教化的一部分。第五卷中，他认为女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及青年男女，的爱情教化，卢梭认为像男孩的教化一样，对女孩也是首先培育健康的身体，但更着重于培育灵活。爱弥儿读后感2最初吸引我读这本书的缘由是卢梭

4、，卢梭另一个不为许多人所知的身份是教化家，他的教化著作之一便是是爱弥儿。在拜读了冯友兰先生的三松堂后，我突然想起同为思想大师的卢梭，便起先了新的读书之旅。文中有这样一句话：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。就我们的雏鹰假日小队而言，同学们表现了异样高涨的热忱，不论是去福利院探望残障的孤儿，还是到文峰广场捡拾垃圾，或者到军营里参观，和

5、同学一起到公园宣扬平安学问。不论这些活动在社会上带来哪些影响，但孩子们的爱好得到了极大地满意，在实践中体会生活的华蜜，亲眼看到生活里还会有那些不幸，培育了良好的品质，课堂上的话也不再是空话，体悟切入。天性的自然，天性的纯真有着我们不行估量的作用，即便现在的我们无法保证全部地区全部孩子的教化公允。“一个老师！啊，是多么高尚的人！事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提示我们留意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培育实力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展

6、。“老师是天底下最崇高的职业”这句话所言非虚。在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但卢梭是以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。爱弥儿读后感3爱弥儿的童年期，是卢梭讲解并描述的最具体的一部分。童年是孩子思想相识快速发展的时期，对一切事物，他起先有自己的看法与推断。在他的眼里，一切都那么新颖。“儿童期是从两岁到十二岁，这是人生中最危急的一段时间，也是种种错误和恶习逐步滋生的时期，如不刚好订正，他们就会在孩

7、子幼小的心灵深处扎根，恒久无法根除。”此时，家长和老师的引导有着至关重要的作用，我们的语言、看法、方法等等都对孩子的发展有着很大影响。爱弥儿童年的经验，带给我们许多的启示与指导。这种指导，并不只是在理论的高度，而更多的是实践。爱弥儿的成长过程中，遇到了孩子们都会遇到的问题，如哭的时候、任性的时候、撒谎的时候作为家长或老师，应当如何应对和引导，书中做了具体的描述及讲解。这些问题也是此时期的孩子常常出现的问题。书中尤其对老师提出了诸多建议与要求：因材施教、寓教于乐、公正和善、热忱淳朴、谨言慎行、做孩子的模范细致的讲解与深化的分析，带给既是老师又是家长的我们很多良策。“惊奇的是，人们除了向孩子灌输竞

8、争、嫉妒、猜疑、虚荣、贪欲和怯弱之外，竟然想不出其他的手段。而人们还以为自己创建了教化的奇迹。”切不行让这愚昧的手段堂而皇之地持续下去。“要想培育他们的才智，首先要培育他的体力，熬炼他的身体。”不要认为熬炼就会影响学习，不要等到身体柔弱到不堪一击了才想起熬炼的好处。近年来，初中毕业考试中体育测试所占的比重越来越大。国家旨在提高学生的身体素养，可许多学生却是在进入九年级后才起先恶补体育测试内容的。真希望家长能从小就留意让孩子熬炼身体，真希望这种用考试来促进身体素养提高的方法早点结束，让健身成为人人自觉的行为。书中还对如何训练孩子的视觉、听觉、触觉、嗅觉等做了具体的讲解。即将成为父母的人，先读读这

9、本书吧，信任你会受益多多的。我的珍宝，刚刚走进童年。常常看着天真可爱的她，想：“珍宝，我该如何爱你？”总想让她受到最好的教化，总想祈盼她有最平坦顺达的人生路，总想让她时刻都欢乐华蜜我想，这也是每一位父母的心愿吧。带着爱弥儿给我的启示，陪珍宝走过童年。爱弥儿读后感4卢梭认为，自然教化的核心是教化必需遵循自然，顺应人的自然本性。他在爱弥儿开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“假如你想恒久根据正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教化，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教化必定也是自由的教

10、化，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜爱做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教化原理。”因此，他要求要敬重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中实行自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。卢梭的教化思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、同等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”

11、，以培育资产阶级理性王国的“新人”。我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教化对于现代社会的教化有肯定的引导作用。现代社会对孩子总是喜爱进行超前教化，对儿童甚至进行“填鸭式”教化。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的学问学习的负担，大量练习题遮天蔽日地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参与各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这时的儿童心智还不是很健全，他们须要的是感官教化，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美妙的。爱弥儿读后感5本学期的其次本读物是爱弥儿，爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就

12、让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的好书。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。爱弥儿认为我们生来懦弱，生来愚昧，我们在诞生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所须要的东西，全都要由教化赐予我们。这种教化，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种教化不同而相互冲突的话，那么对他的教化就不好；假如三种教化都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教化，而且爱弥儿也强

13、调了家庭教化的重要地位。读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平常的教化中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。书中有这么一段话，非常值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。身为一名老师，不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，身上肩负着重大的教化使命，也在全力以赴地用自己

14、的良心和才能培育出社会所满足的人才。老师用自己的热忱与才能，加上不断学习的精神尤其是坚持读书，来完成社会交给的教化任务，精彩地完成自己的历史使命！爱弥儿读后感6爱弥儿这本书讲了卢梭作为一名导师对书中假定的一个正常孩子“爱弥儿”从婴儿期到结婚的自然培育过程，体现了卢梭崇尚自然教化，崇尚自由人的教化方法。首先阐述了教化的意义，教化产生于自然、于物、于人。当三者趋向于共同的目标，生活就会变得有意义，这种教化就是好的。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，

15、使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。我比较感爱好的是爱弥儿的儿童期，当看到这独特的教化方式带来了我期盼已久的成果时，我很兴奋。12岁的爱弥儿开朗大方，眼神中照旧流露着天真明静，成规和习惯对他来说没有意义，更没有吩咐和听从，在他看来全部的人都是同等的。工作和嬉戏对他来说都是一样的，他的嬉戏就是他的工作。读到这里，想象一下爱弥儿嬉戏时犹如工作般的仔细肃穆的状态，是多么令人沉醉的画面啊！这样的成果很是令人欣慰，因为他没有像其他孩子那样到了读书的年龄多么的厌恶书本，把它们当作束缚，他更没有因此失去美妙的童年。现在再回顾

16、其“教学”过程，也并没有发觉是件多么困难的事情，只是顺着自然规律走，不给孩子强加任何不必要的束缚。但是，教化的确是一门深邃艺术，实现好的教化并不简洁，我们往往会在不经意间违反教化的规律。书中有一例子说到，我们始终想把孩子培育成诚恳的人，可是当你不恰当的问法却使他撒谎。当我们不在时，孩子干了一件坏事我们不应当向孩子问出“是不是你干的？”这种草率的问题。假如是他干的，假如他认为你已经知道是他干的，还在设置陷进问他，那么，他就会与你对抗。假如他认为你还不知道是他干的，那么，他就会自问：“我为什么要承认自己的错误呢”？这样一来，你的不谨慎的提问就促使他撒谎。正如书中所说“假如你是一个聪慧人，你必需首先

17、细致的视察你的学生之后，才能对他说第一句话。”因此，我们要学习的还许多，不过我们应当满怀信念去接受挑战。爱弥儿读后感7从大一上外国教化史王秀丽老师介绍爱弥儿这部书到大三中外教化名著导读课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感受颇深。首先，来谈一下爱弥儿这本书。此书由法国教化家卢梭创作。撇开社会背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在教化家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是华蜜的，更是幸运的。看看我们现在的孩子，好像从诞生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好幼儿园、小学、中学、高校。从头细想，教化真正带给我们的是什么

18、？我想我们是悲伤的。其次，在经典教化名著的选择上，我想说说自己的看法。所谓“经典”，即经久不衰的作品。老师们给的著作名许多最宏大的教化家、给老师的一百条建议、大众心理探讨、梦的解析等等，十有七八都是国外的，为什么？莫非“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此为大丈夫也”不是现代人所缺乏的吗？莫非“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”不为我们感动吗？莫非“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”中“修身”不再重要了吗？我很悲观。我想着去读世界上第一本教化学专著学记，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会肯定要读读，可是，没有。我没有去批判，也没有走歪路，仍选择了老师所举荐的

19、书。这就是教化带给我们的“老师”，教化带给我们的“学生”，我也为自己蒙羞。最终，再说说教化名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说“如何我们每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最终，我们每个人就都读了一百本书。”然而，结果却不是的。再说说我们的老师，有的老师在学生讲时并不敬重学生，让我很悲观。不过，中国的老话还是有用的“万事开头难”，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把教化名著课办的更好，一起期盼！爱弥儿读后感8本是粗人，无有纷争；牢骚三句，半日浮生。最近老师举荐了一本卢梭的书爱弥儿，对这本书印象如此深刻的缘由是许多人向我举荐过，他们都

20、说这本书是如此值得一读，没有详细说为什么要看。学而不思则罔，翻翻这本教化界巨著，一窥原委。先介绍下本书及其作者吧，爱弥儿是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教化对象爱弥儿的教化来阐述他的资产阶级教化思想，是一本被誉为“只要柏拉图的志向国与卢梭的爱弥儿留存在世上，纵令其他教化著述被毁，教化园地也是馥郁芳香的”的不朽之作。这本书，我拿来时先细致看过他的总序，中间有一段是这么说的：“我们对儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于探讨成年人应当知道些什么，可是却不考虑孩子们按其实力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没

21、有成人哩。我所钻研的就是这种问题，其目的在于：即使说我提出的方法是很荒谬的，人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应当怎样做，或许我的看法是很不对头，然而我信任，我已经清清晰楚地看出人们应当着手解决的问题了。因此，就从你们的学生起先好好地探讨一番吧；因为我可以很有把握地说，你对他们是完全不了解的：假如你抱着这种看法来读这本书，那么，我不信任它对你没有用处。”我很想寻求当时的一份自然率性，不是作为儿童的天真无知，不是作为学生的乖巧好学，不是作为孩子的懂事伶俐，而是一个作为造物主的产物的自由和自主，谁主宰着我们的思想，谁支配着我们的行动，谁让我们成为流水线上的批量产品，谁让我们觉得现在的自己是最完

22、备的自己，而完备的标准又是谁定的呢？一切都不是自己限制的，想到这些，很无奈，但更多的是恐惊。我们都是被牵着线的木偶，绳子在不动声色的上帝手中，上帝在一层一层的梦境当中寻求教化中的真实，寻求生命中的宝贵爱弥儿读后感9最近，学校布置业务学习，我仔细的学习了爱弥尔，这本书真好，使我受益匪浅，学到了许多有用的教化理论和学问。一、幼年时期良好教化的基本准则。1、幼年时期良好的教化要尽可能让孩子从实物入手，不要从一头雾水起先。要舍得“奢侈”时间，让孩子的欲望快来敲门。时间不等人，学问无穷尽，因此，关键不是教给学生各种学问，而是要培育他的学习爱好，教他探讨学问的方法。2、在教化过程中不要加重他的学习负担。另

23、一种完全不同的、强调详细性的方法，通过这个方法，每一个特别的事物都可以与另外一个特别的事物相联系。3、可以透过现象看本质。这个次序可以不断地刺激人的新奇心，大多数成人都按这个次序视察事物，按这个次序视察事物更适合孩子了。4、详细的教化过程中要尽可能地让孩子亲历亲为，这样取得的成果，确定比从他人学来的观念清晰得多。同时，他会养成不轻易迷信权威的习惯，他会融会自己的思想去做事情。随着孩子智力的发展，他起先有了自主的意识。这时，就要让他探讨真正的东西，要求他专心，持之以恒。二、寓教于乐才是教化的最高境界，要尽可能让孩子的心灵只关注欢乐和玩耍，不要刻意地灌输些所谓的学问和道理。老师或妈妈所带出的儿童就

24、要有儿童的样子，不合自然的打乱依次，只能结出早熟的果子，既不丰满也不甜蜜，很快会腐烂。三、不管妈妈或是老师，教化孩子，要在任何事情上，行动都要多于语言。因为孩子最简单遗忘的是简洁的说教，记忆最深刻的是亲身实践。在大自然的指导下，让孩子坚持熬炼身体，不仅能增加体格，也能增加敏锐力，更简单增加理解力。四、无知并不行怕，可怕是谬误；要记住，人之所以误入迷途，并不是因为无知，而是由于他自以为是。生活有朝气，活得畅畅快快，工作讲求效率，做得踏踏实实。五、以爱心待人，以磊落的心胸接物，则人生到处充溢了真善美。做人要真诚，不要傲慢，要懂得保持天真，要始终根据良心的约束去做事情，不要计较是否得到赞扬。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页