中国人的文化属性ppt.ppt

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1、中国人的文化属性ppt Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望文化属性文化属性是认知模式、情感模式、行为模式的结合，是头脑里的那个文化属性是认知模式、情感模式、行为模式的结合，是头脑里的那个“主主”，无处不在。（习惯定性），无处不在。（习惯定性）文化属性决定理念，决定选择，决定制度和技术等。文化属性决定理念，决定选择，决定制度和技术等。弱势文化本质是依靠和跟随弱势文化本质是依靠和跟随强势文化：一切以时间、地点和条件为转移，重在创新强势文化：一切以时间、地点

2、和条件为转移，重在创新夯实法治根基，重在自我修养，弘扬社会公德夯实法治根基，重在自我修养，弘扬社会公德打破宗亲制，建立法治契约；打破宗亲制，建立法治契约；群体中鼓励个性群体中鼓励个性文化属性决定因素文化属性是一定社会结构的需求反映、塑造结果和集中体现，带有十分明文化属性是一定社会结构的需求反映、塑造结果和集中体现，带有十分明显的时代色彩和社会经济形态特征。显的时代色彩和社会经济形态特征。中国文化是自然经济和帝王政治的产物。中国文化的现代化离不开政治文中国文化是自然经济和帝王政治的产物。中国文化的现代化离不开政治文化的变革。化的变革。自然经济是产生家庭互助的经济基础，整体观与家庭互助决定了对群体

3、负自然经济是产生家庭互助的经济基础，整体观与家庭互助决定了对群体负责。类比推理建构了忠孝文化与家国同构，家国同构与差序格局搭建了社责。类比推理建构了忠孝文化与家国同构，家国同构与差序格局搭建了社会体系。对群体负责、集权专制催生了忠孝文化。会体系。对群体负责、集权专制催生了忠孝文化。中西方传统人格的差异 中国人西方人文明型态道德文明科技文明思维方式整体、直觉思维分析、逻辑思维性格类型内向、含蓄外向、直率行为特点依赖、消极保守、人情中庸独立、积极进取、法制创新人生态度乐天知命、自我克制征服自然、自我放纵价值观念社会本位、群体意识个人本位、个体意识力量源泉做好人，耻感文化活出主的荣耀，罪感文化中国文

4、化核心：血缘关系道德维系中华文化是向善引导模式，西方文化是兜底防泄模式。前者的价值在向上中华文化是向善引导模式，西方文化是兜底防泄模式。前者的价值在向上引导，后者的价值在对下封口，防止损失无限大。引导，后者的价值在对下封口，防止损失无限大。整体观是中华文化的认知形式：天人合一，群体意识（漠视个体的个性、整体观是中华文化的认知形式：天人合一，群体意识（漠视个体的个性、利益）利益）家国同构是中华文化的组织形式：三纲五常之忠孝，表面服从、忍耐，私家国同构是中华文化的组织形式：三纲五常之忠孝，表面服从、忍耐，私下投机、破坏下投机、破坏差序格局是中华文化的行为方式：人情关系，不公平，聚合性差。差序格局是

5、中华文化的行为方式：人情关系，不公平，聚合性差。主奴文化、情理文化、君子文化、群体文化是中华文化的四个亚文化。主奴文化、情理文化、君子文化、群体文化是中华文化的四个亚文化。西方：个体意识，独立人格、自由意志不受侵犯，个人选择、个人负责西方：个体意识，独立人格、自由意志不受侵犯，个人选择、个人负责上帝面前人人平等上帝面前人人平等 契约面前人人平等契约面前人人平等法律面前人人平等法律面前人人平等 科学面前人人平等科学面前人人平等差序格局：群体内的个人主义差序格局构成了社会关系的基本格局差序格局构成了社会关系的基本格局,社会关系是从自己这个中心逐渐推出社会关系是从自己这个中心逐渐推出去的去的,网络中

6、亲属关系如同丢石头形成同心圆的波纹，一圈圈推出去网络中亲属关系如同丢石头形成同心圆的波纹，一圈圈推出去,愈推愈推愈远愈远,愈推愈薄。一轮轮波纹的差序就是人伦。在富于伸缩性的网络中愈推愈薄。一轮轮波纹的差序就是人伦。在富于伸缩性的网络中,随随时随地有一个己为中心，这不是个人主义时随地有一个己为中心，这不是个人主义,而是自我主义。而是自我主义。在岗位上做事时在岗位上做事时,头脑中如果想的是头脑中如果想的是 对团体负责对团体负责,这是这是 团体格局的行为方式。团体格局的行为方式。如果想的是这件事影响自己的升迁或赏罚如果想的是这件事影响自己的升迁或赏罚,这是差序格局这是差序格局;许多机构内部真正运行的

7、潜规则是差序格局的圈子许多机构内部真正运行的潜规则是差序格局的圈子:圈子内部的关系和圈子圈子内部的关系和圈子之间的关系；除了之间的关系；除了1号人物外号人物外,其他人最关心的不是集体的长远利益其他人最关心的不是集体的长远利益,而是个而是个人或小家的私利。人或小家的私利。自我中心善于钻营一外地货车行至崎岖道路时翻了车，所运食用油流了出来，司机急的团团一外地货车行至崎岖道路时翻了车，所运食用油流了出来，司机急的团团转。这时村民们出现了，一个、两个转。这时村民们出现了，一个、两个 越来越多，村民们个个拿着袋子，越来越多，村民们个个拿着袋子，冲上前装油。司机拦不住，村民们更加有恃无恐，去扯那些本没有破

8、的货冲上前装油。司机拦不住，村民们更加有恃无恐，去扯那些本没有破的货运袋子。完好的口袋全被撕破，油流了出来，不长时间，一整车的货就分运袋子。完好的口袋全被撕破，油流了出来，不长时间，一整车的货就分到了村民手中，他们一个个喜形于色。货车后面跟着的司机全都愤怒了，到了村民手中，他们一个个喜形于色。货车后面跟着的司机全都愤怒了，联合起来找当地政府，要求赔偿，惩罚那些联合起来找当地政府，要求赔偿，惩罚那些“刁民刁民”。政府挺派人前来处。政府挺派人前来处理，可村民们不答应，死活不肯把黄油还给司机，双方发生冲突，有人员理，可村民们不答应，死活不肯把黄油还给司机，双方发生冲突，有人员损伤。后来，村民们要求政

9、府必对村民们赔偿精神、损伤。最终当地政府损伤。后来，村民们要求政府必对村民们赔偿精神、损伤。最终当地政府自己掏腰包补偿双方，对两方都进行安慰，才得以消停。自己掏腰包补偿双方，对两方都进行安慰，才得以消停。中国人在公共场合不遵守公共规则是出了名的中国人在公共场合不遵守公共规则是出了名的,其背后是把自己个人的方便其背后是把自己个人的方便放在团体规则之上放在团体规则之上,是差序格局的自我主义是差序格局的自我主义 在作怪；在作怪；中国文化的结果：少君子多小人，人性扭曲生活单位是家族主义生活单位是家族主义社会关系是差序格局社会关系是差序格局做人是做给别人看的，幸福与痛苦大多来自他人的眼光。做人是做给别人

10、看的，幸福与痛苦大多来自他人的眼光。中国人的中国人的 民主观民主观:别人有民主别人有民主,我们也有民主我们也有民主,我们的民主是你是民我们的民主是你是民,我是主我是主中国人倾向于求同而不是求异，忍受不了由异己、异议带来的心理压力，中国人倾向于求同而不是求异，忍受不了由异己、异议带来的心理压力，一般不相信持不同观点的人能友好相处。一般不相信持不同观点的人能友好相处。中庸庸俗化：圆滑、反对改革维护落后。中国人不但中庸庸俗化：圆滑、反对改革维护落后。中国人不但不为戒首不为戒首不为不为祸始祸始，甚至于，甚至于不为福先不为福先，所以凡事都不容易有改革。，所以凡事都不容易有改革。球型思维模式：整体模糊思维

11、侧重整体性、实用性，多直觉、类比和顿悟，结果模糊。侧重整体性、实用性，多直觉、类比和顿悟，结果模糊。西方侧重分析与逻辑，多实证研究，结果精准西方侧重分析与逻辑，多实证研究，结果精准在事件归因方面，西方习惯归因到个人，中国人则强调团队在事件归因方面，西方习惯归因到个人，中国人则强调团队从目标上，中国人希望达到和谐；从认知和过程来看，中国人看问题从整从目标上，中国人希望达到和谐；从认知和过程来看，中国人看问题从整体去把握；从行为表现上看，中国人处理问题采取折中方法。体去把握；从行为表现上看，中国人处理问题采取折中方法。中国人思维的五大逻辑缺陷概念不清：从老祖宗起，概念不清：从老祖宗起，“道道”、“

12、仁仁”、“圣人圣人”、“君子君子”、“小人小人”乃至后世的乃至后世的“理理”、“气气”等等重大概念，从来不曾明确地严格地定义等等重大概念，从来不曾明确地严格地定义过。过。不证而论不证而论乱用类比推理乱用类比推理 以以“经典经典”作为论据作为论据 以偏概全以偏概全不求真、不精确不求真、不精确差不多先生差不多先生情感模式：情理交融、个性压抑中国人的情感主要是一种伦理情感。相互依赖，中国人的情感主要是一种伦理情感。相互依赖，“仁者爱人仁者爱人”及人伦关系及人伦关系的情感链条构成了中国人情感的本质。的情感链条构成了中国人情感的本质。中国人的感情始终在礼仪和规矩的限制中不能淋漓尽致地发挥。圣人亦多中国人

13、的感情始终在礼仪和规矩的限制中不能淋漓尽致地发挥。圣人亦多淡化感情。情感是内向的，含蓄的，情感表达也不是直接说，而会从各个淡化感情。情感是内向的，含蓄的，情感表达也不是直接说，而会从各个细节去关心爱的人。细节去关心爱的人。自我观：压抑型，不鼓励个性，心理重视不够。嫉妒是压抑个性需求后类自我观：压抑型，不鼓励个性，心理重视不够。嫉妒是压抑个性需求后类比推理所致的不平衡。比推理所致的不平衡。人情观：在一定社会规范约束下，通过人际交往发展形成的情感联结，是人情观：在一定社会规范约束下，通过人际交往发展形成的情感联结，是家庭关系的外延。家庭关系的外延。面子观：面子是传统文化与价值观（耻感）、人格特征共

14、同作用的综合体。面子观：面子是传统文化与价值观（耻感）、人格特征共同作用的综合体。面子代表着影响力、尊严和地位、利益，走向极端的是死要面子活受罪。面子代表着影响力、尊严和地位、利益，走向极端的是死要面子活受罪。行为模式：变通、圆滑、关系中国人的社会行为取向主要可以分为中国人的社会行为取向主要可以分为 自我主义自我主义、大我优先与关系取向，多大我优先与关系取向，多数中国人倾向于采取中庸之道。行动以参与互动的行动者之间的基本关系，数中国人倾向于采取中庸之道。行动以参与互动的行动者之间的基本关系，互动要解决的基本问题，行动者针对问题对自己责任的认知，及行动者以互动要解决的基本问题，行动者针对问题对自

15、己责任的认知，及行动者以往经验为基础。往经验为基础。简言之，大多数中国人的行为准则是群体前置，自我中心，关系平衡。简言之，大多数中国人的行为准则是群体前置，自我中心，关系平衡。中国人重毅力轻兴趣，究其实质主要是注重外界对自我约束力量，而轻视中国人重毅力轻兴趣，究其实质主要是注重外界对自我约束力量，而轻视自我本身天然驱力；注意理性控制力而看不见感性冲动力；善于靠强制自自我本身天然驱力；注意理性控制力而看不见感性冲动力；善于靠强制自我来达成目的，而不善于靠挖掘自我潜力来开发自身；善于发现和利用外我来达成目的，而不善于靠挖掘自我潜力来开发自身；善于发现和利用外部能量，而不善于发现和利用自身内部潜能。

16、部能量，而不善于发现和利用自身内部潜能。情景决定论：变通，情景决定论：变通，家族取向：维护群体利益家族取向：维护群体利益关系取向：同吃关系取向：同吃权威取向：服从权威、敬畏感权威取向：服从权威、敬畏感他人取向：心理上期望赢得好感；行动上努力表现的融洽他人取向：心理上期望赢得好感；行动上努力表现的融洽爱占小便宜爱占小便宜有奶便是娘，为了目的可以不择手段有奶便是娘，为了目的可以不择手段主奴文化：政治人格的核心主奴文化因贫富分化而出现，因封建专制而固化。主奴文化因贫富分化而出现，因封建专制而固化。制造人格差距，导致临下骄事上谄，欺软怕硬，势利眼；制造人格差距，导致临下骄事上谄，欺软怕硬，势利眼；盲目

17、自大、好面子；盲目自大、好面子；服从权威，弱势自觉服从权威，弱势自觉情理文化：权力寻租的源头中国以家为基础立国，家不是讲法的地方，而是讲情、讲爱的地方。用中国以家为基础立国，家不是讲法的地方，而是讲情、讲爱的地方。用“情情”凝合大家，再用凝合大家，再用“理理”建构社会秩序。建构社会秩序。对于待人接物的对于待人接物的“人情人情”和和“事理事理”,中国人认为以情为主中国人认为以情为主、为先、为先,不近人不近人情被视为近似于道德品质上不良的表现情被视为近似于道德品质上不良的表现。理是情之理，理以情为前提而非。理是情之理，理以情为前提而非西方人的纯粹理性。西方人的纯粹理性。人情的运作以人情的运作以“义

18、义”和和“利利”为两端为两端 自由伸缩自由伸缩,表现出因人表现出因人、因事、因事、因地、因地而异的行为特点。而异的行为特点。群体文化：保持斗而不破的稳定群体文化漠视个性与个体利益，模糊认知使得个体利益不明晰。群体文化漠视个性与个体利益，模糊认知使得个体利益不明晰。群体文化压抑个体动能，导致顺而不从。推卸责任、回避冲突，明哲保身，群体文化压抑个体动能，导致顺而不从。推卸责任、回避冲突，明哲保身，麻木。麻木。不能说真话，不能说真话，“自欺自欺”和和“欺人欺人”同时进行，前者麻醉自己不去正视现实，同时进行，前者麻醉自己不去正视现实，以便苟且偷生；后者则是去欺骗他人，以便自己得到好处。以便苟且偷生；后

19、者则是去欺骗他人，以便自己得到好处。君子文化：精英文化的依归君子文化强调自律、修身、担责，强调道法自然、天人合一。君子文化强调自律、修身、担责，强调道法自然、天人合一。然而多数人在生存吃力的情况下先选择了优越的生存方式，而不是以身殉然而多数人在生存吃力的情况下先选择了优越的生存方式，而不是以身殉道。道。君子文化掩饰真实个性，导致表里不一、内耗严重君子文化掩饰真实个性，导致表里不一、内耗严重文化转型之基础随着经济开放与发展，市场经济的确立与兴盛，个人意识、契约意识不断随着经济开放与发展，市场经济的确立与兴盛，个人意识、契约意识不断增强；随着城市化的不断推进，家庭的经济功能消失，家庭结构简单化，增

20、强；随着城市化的不断推进，家庭的经济功能消失，家庭结构简单化，家族文化也承受着巨大变革；随着公民意识的增强，对政府服务能力的要家族文化也承受着巨大变革；随着公民意识的增强，对政府服务能力的要求不断提高，政治文化变革的需求与日俱增。求不断提高，政治文化变革的需求与日俱增。东西方文化是一体两面，未来中华文化要吸收西方文化的精髓，秉承传统东西方文化是一体两面，未来中华文化要吸收西方文化的精髓，秉承传统文化的精华，创造并引领世界文化的新未来。文化的精华，创造并引领世界文化的新未来。要建立平等意识，废除主奴文化；要建立契约意识，废除家国同构与差序要建立平等意识，废除主奴文化；要建立契约意识，废除家国同构

21、与差序格局；要建立个体保障机制，废除模糊的个体利益分享局面。格局；要建立个体保障机制，废除模糊的个体利益分享局面。人格转型之痛苦疏离感疏离感无规范感无规范感无力感无力感社会孤立感社会孤立感少子化、离婚率大幅飙升和城镇化高歌猛进将逐步瓦解以血缘关系、家族少子化、离婚率大幅飙升和城镇化高歌猛进将逐步瓦解以血缘关系、家族关系为纽带的传统模式；关系为纽带的传统模式；社会的多元、文化激荡和民主法治的推进将逐步扩充契约关系。社会的多元、文化激荡和民主法治的推进将逐步扩充契约关系。中国文化的优势道法自然、统筹兼顾的认知方法；（欲望的自我克制）道法自然、统筹兼顾的认知方法；（欲望的自我克制）与时俱进，务实作为

22、的变通精神；与时俱进，务实作为的变通精神；重视修身、引领天下的君子精神；重视修身、引领天下的君子精神；有序竞争、促进和谐的群体文化。有序竞争、促进和谐的群体文化。中华文化的劣势与变革类比推理多，逻辑不严谨类比推理多，逻辑不严谨模糊思维，不求精准模糊思维，不求精准，差不多先生；，差不多先生；漠视个性与个体利益，重视整体统一性，忽视了个体的多元性与对立性；漠视个性与个体利益，重视整体统一性，忽视了个体的多元性与对立性；以伦理关系为基础，以情理文化为准则，以差序格局式寻租的行为模式；以伦理关系为基础，以情理文化为准则，以差序格局式寻租的行为模式；向善引导模式必须兜住底，要健全法制，建立风险管控机制；向善引导模式必须兜住底，要健全法制，建立风险管控机制；耻感模式下的敬畏感、修身过程（西方的每周礼拜制）耻感模式下的敬畏感、修身过程（西方的每周礼拜制）