中国传统文化概论.ppt

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1、中国传统文化概论 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望第一章第一章 总论总论 第二章第二章 中国传统文化的主流中国传统文化的主流儒家思想儒家思想 第三章第三章 道家思想的嬗变和墨家、法家思想的道家思想的嬗变和墨家、法家思想的 兴衰兴衰第四章第四章 佛道二教对中国文化的影响佛道二教对中国文化的影响 第五章第五章 中国传统的道德修养和养生健身方法中国传统的道德修养和养生健身方法 第六章第六章 中国古代的文学和艺术中国古代的文学和艺术 第七章第七章 中国古代的

2、科技和教育中国古代的科技和教育 第八章第八章 中国古代的地域沿革和典章制度中国古代的地域沿革和典章制度 第九章第九章 中国古代的生产生活方式和民俗风情中国古代的生产生活方式和民俗风情目目目目 录录录录第一节第一节 中国传统文化的涵义和研究范围中国传统文化的涵义和研究范围第二节第二节 中国传统文化的流变和分期中国传统文化的流变和分期第三节第三节 传统文化的结构、类型和特征传统文化的结构、类型和特征第四节第四节 学习传统文化的目的、意义和方法学习传统文化的目的、意义和方法第一章第一章 总论总论 文化的定义国内外有文化的定义国内外有200200余种。广义的文化即文明，余种。广义的文化即文明，包括物质

3、和精神成果的总和；一般指狭义的文化，专指包括物质和精神成果的总和；一般指狭义的文化，专指精神成果。精神成果。“文化文化”一词在古代中国指一词在古代中国指“以文教化以文教化”，与武力相对应，即与武力相对应，即“文治武功文治武功”。最早出自易。最早出自易贲卦贲卦的彖传：的彖传：“观乎人文，以化成天下观乎人文，以化成天下”，包括文治、，包括文治、教化、礼乐、典章制度等。现代意义的文化来自拉丁文教化、礼乐、典章制度等。现代意义的文化来自拉丁文CulturaCultura，并由日文转译到我国。涵义是：代表一定民族，并由日文转译到我国。涵义是：代表一定民族特点的，反映一定历史阶段的政治和经济状况，具有知特

4、点的，反映一定历史阶段的政治和经济状况，具有知识价值的精神成果的总和。它涵盖哲学、宗教、文学、识价值的精神成果的总和。它涵盖哲学、宗教、文学、史学、艺术、美术、科技、教育、思维方式、风俗习惯、史学、艺术、美术、科技、教育、思维方式、风俗习惯、典章制度，在形态上划分，有原始文化、奴隶制文化、典章制度，在形态上划分，有原始文化、奴隶制文化、封建文化、资本主义文化、社会主义文化等类型。封建文化、资本主义文化、社会主义文化等类型。一、文化的涵义一、文化的涵义第一节第一节 中国传统文化的涵义和研究范围中国传统文化的涵义和研究范围 u二、中国传统文化的研究范二、中国传统文化的研究范围围u 中中国国传传统统

5、文文化化是是指指在在氏氏族族社社会会晚晚期期、至至少少是是周周秦秦以以来来到到五五四四时时期期所所形形成成和和发发展展起起来来的的，以以汉汉族族为为主主体体、包包括括其其境境内内5656个个民民族族长长期期创创造造的的精精神神财财富富，即即中中华华民民族族共共同同创创造造的的华华夏夏文文化化。它以封建文化为主导，以儒学文化为主干。它以封建文化为主导，以儒学文化为主干。第二节第二节 中国传统文化的流变和分期中国传统文化的流变和分期u氏族社会晚期，中国存在三大民族集团，即河氏族社会晚期，中国存在三大民族集团，即河洛民族（华夏集团，以仰韶文化为代表，是秦晋文洛民族（华夏集团，以仰韶文化为代表，是秦晋

6、文化、中原文化的摇篮）、海岱民族（东夷集团，以化、中原文化的摇篮）、海岱民族（东夷集团，以大汶口文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥大汶口文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地）、江汉民族（苗蛮集团，以河姆渡文化为代表，地）、江汉民族（苗蛮集团，以河姆渡文化为代表，是吴越文化、巴楚文化的源头）。是吴越文化、巴楚文化的源头）。一、原始文化一、原始文化传统文化的孕育期传统文化的孕育期u 进入奴隶社会的商周，宗教唯心论和进入奴隶社会的商周，宗教唯心论和朴素唯物主义萌发。殷商奴隶主利用和改造朴素唯物主义萌发。殷商奴隶主利用和改造原始宗教，周代以原始宗教，周代以“德德”损益天命，论证损益天命，论证“

7、君权神授君权神授”。尚书。尚书洪范把金木水洪范把金木水火土五种元素作为构成物质的基础，形成了火土五种元素作为构成物质的基础，形成了朴素唯物主义的宇宙生成论；易经用朴素唯物主义的宇宙生成论；易经用(-)爻和爻和()爻表示阴阳对立，经过排列组合爻表示阴阳对立，经过排列组合成成64卦，对辩证法的发展产生了很大影响。卦，对辩证法的发展产生了很大影响。在向封建社会过渡的春秋战国（即先秦）时在向封建社会过渡的春秋战国（即先秦）时期，产生了强烈的人文意识，通过对自然、期，产生了强烈的人文意识，通过对自然、社会和人生的观察体验，形成各具特色的学社会和人生的观察体验，形成各具特色的学说，百家争鸣，蔚为壮观，奠定

8、了中国传统说，百家争鸣，蔚为壮观，奠定了中国传统文化的基本格局。文化的基本格局。二、奴隶制文化二、奴隶制文化 传统文化的雏型期传统文化的雏型期三、封建文化三、封建文化传统文化的定型期传统文化的定型期 中中华华民民族族思思想想文文化化的的统统一一是是在在秦秦汉汉时时期期，带带有有制制度度化化、模模式式化化和和程程序序化化的的特特征征。董董仲仲舒舒对对儒儒学学进进行行全全面面改改造造，使使之之成成为为封封建建社社会会的的正正统统思思想想。隋隋唐唐时时期期的的佛佛教教和和道道教教发发展展为为大大宗宗，唐唐宋宋两两代代的的文文学学处处于于世世界界的的最最高高水水平平，科科技技在在15世世纪纪以以前前处

9、处于于世世界界的的领领先先地地位位。由由于于儒儒家家思思想想受受到到宗宗教教文文化化的的挑挑战战，适适应应强强化化儒儒学学需需要要而而产产生生的的宋宋明明理理学学，是是儒儒道道释释三三教教合合流流的的产产物物，带带有浓厚哲理性和思辩性，为封建政治服务的自觉性。有浓厚哲理性和思辩性，为封建政治服务的自觉性。四、近代文化四、近代文化传统文化的转型期传统文化的转型期 伴伴随随着着封封建建制制度度走走向向衰衰落落和和西西方方列列强强的的入入侵侵，开开始始了了西西学学东东渐渐的的过过程程，中中西西文文化化发发生生了了激激烈烈碰碰撞撞。从从鸦鸦片片战战争争至至五五四四运运动动期期间间，传传统统文文化化既既

10、受受到到严严重重冲冲击击，又又受受到到各各种种影影响响，使使中中国国文文化化带带有有新新旧旧杂杂陈陈，“死死的的要要拖拖住住活活的的，新新的的要要突突破破旧旧的的”的特征。的特征。第三节第三节 传统文化的结构、类型和特征传统文化的结构、类型和特征u 一、中国传统文化的结构一、中国传统文化的结构u 文化结构包括多个层面，即物质文化、制度文化、文化结构包括多个层面，即物质文化、制度文化、行为文化和观念文化。其中，物质文化是表层的（谓行为文化和观念文化。其中，物质文化是表层的（谓之之“形而下形而下”或或“器器”），观念文化是深层的（谓之），观念文化是深层的（谓之“形而上形而上”或或“道道”），制度文

11、化和行为文化处于二），制度文化和行为文化处于二者之间，可看作中层结构。者之间，可看作中层结构。二、中国传统文化的类型二、中国传统文化的类型 传传统统文文化化以以人人伦伦关关系系为为出出发发点点，强强调调知知识识与与道道德德相相统统一一；以以惩惩恶恶扬扬善善为为宗宗旨旨，强强调调教教化化的的作作用用；以以忠忠、孝孝为为是是非非标标准准，强强调调惩惩恶恶扬扬善善，其其内内容容和和方方式式，无无不不与与趋趋善善求求治治的的总总目目标标相相联联系系。因因为为所所有有的的政政治治原原则则都都从从道道德德原原则则中中推推导导出出来来，它它属属于于以以“求求善善”为为目目标标的的伦伦理理型型。且且伦伦理理学

12、学说说与与政政治治学学说说融融为为一一体体，又又可可归归属属于于以以“求治求治”为目标的政治型。为目标的政治型。三、中国传统文化的基本特征三、中国传统文化的基本特征u 传统文化以专制体制为依托，文化功能被政治传统文化以专制体制为依托，文化功能被政治功能所淡化；文化专制和思想僵化，导致文化发展功能所淡化；文化专制和思想僵化，导致文化发展缓慢；敬畏君主、蔑视臣民，使得民族素质不高。缓慢；敬畏君主、蔑视臣民，使得民族素质不高。加上传统文化处于辽阔的国土和半封闭的地理环境加上传统文化处于辽阔的国土和半封闭的地理环境之中，因而具有丰富的多元状态和独立的、自成体之中，因而具有丰富的多元状态和独立的、自成体

13、系的的人文内涵。总之，传统文化的特征：一是重系的的人文内涵。总之，传统文化的特征：一是重整体，具有系统性；二是重人伦，具有教化功能；整体，具有系统性；二是重人伦，具有教化功能；三是重传承，能够保持和发扬。三是重传承，能够保持和发扬。第四节第四节 学习传统文化的目的、意义和方法学习传统文化的目的、意义和方法 中国文化源远流长、博大精深，上下五千年从未中国文化源远流长、博大精深，上下五千年从未间断，受西方文明冲击也不泯灭。不但陶冶了历代中间断，受西方文明冲击也不泯灭。不但陶冶了历代中国人，而且影响涉及日本、朝鲜、东南亚及海外华人国人，而且影响涉及日本、朝鲜、东南亚及海外华人圈。它是中华民族智慧的结

14、晶和精神风貌的体现，是圈。它是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的自豪、自信和自尊。学习中国文化的目的，不是发思自豪、自信和自尊。学习中国文化的目的，不是发思古之幽情，食古不化，复兴儒学，而是为了把握民族古之幽情，食古不化，复兴儒学，而是为了把握民族文化的精神和特质，进行吸收和改造，建构社会主义文化的精神和特质，进行吸收和改造，建构社会主义新文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。我们新文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。我们以此进行爱国主义和基本国情教育，可以立足中国化，以此进行爱国主义和基本国

15、情教育，可以立足中国化，推动现代化；反对民族虚无主义，抵制殖民文化。推动现代化；反对民族虚无主义，抵制殖民文化。一、学习中国传统文化的目的一、学习中国传统文化的目的二、学习中国传统文化的意义二、学习中国传统文化的意义u 传统文化与现代化既相冲突，又相契合。中华民传统文化与现代化既相冲突，又相契合。中华民族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天，族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天，鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。中华民鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。中华民族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安定有积极的意义。

16、传统文化中民为邦本的思想，启发定有积极的意义。传统文化中民为邦本的思想，启发领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想，领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。学习它，有助于振奋强调维护劳动人民的物质利益。学习它，有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。有助于实现祖国统一。三、学习中国传统文化的方法三、学习中国传统文化的方法u 对对传传统统文文化化的的态态度度，既既不不能能简简单单肯肯定定，也也不不能能简简单单否否定定。学学习习的的方方法法，总总的的说说是是古古今今中中外外

17、，应应以以辩辩证证唯唯物物主主义义和和历历史史唯唯物物主主义义为为指指导导，批批判判性性地地继继承承，创创造造性性地地发发展展。具具体体地地说说：一一是是立立足足本本国国，面面向向世世界界，比比较较鉴鉴别别，分分析析综综合合；二二是是中中西西融融化化，勾勾通通互互补补，以以我我为为主主，为为我我所所用用。实实现现既既是是复复兴兴、又是创新的目的。又是创新的目的。第一节第一节 儒家学派的初创儒家学派的初创先秦儒学人情化先秦儒学人情化第二节第二节 儒家思想的第一次改造儒家思想的第一次改造两汉经学神学化两汉经学神学化 第三节第三节 儒家思想的第二次改造儒家思想的第二次改造宋明理学哲理化宋明理学哲理化

18、第四节第四节 清代实学和近现代新儒学清代实学和近现代新儒学第五节第五节 儒学文化的基本特征和历史地位儒学文化的基本特征和历史地位第二章第二章 中国传统文化的主流中国传统文化的主流儒家思想儒家思想u 一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想u 儒家思想是中国文化的主干之一，产生于儒家思想是中国文化的主干之一，产生于u 春秋战国之际，以孔子春秋战国之际，以孔子(孔丘孔丘)为代表，经典为为代表，经典为u 四四书书五五经经大大学学中中庸庸论论语语孟孟子子诗诗经经和和尚尚书书礼礼记记乐乐经经春春秋秋）。孔孔子子思思想想的的核核心心是是仁仁，“仁仁”出出自自尚尚书书“予予仁仁若若考

19、考”，指指美美好好的的品品德德。孔孔子子说说“克克己己复复礼礼为为仁仁”，他他以以仁仁释释礼礼，仁仁礼礼结结合合。“礼礼”首首先先指指社社会会政政治治制制度度，其其次次指指伦伦理理道道德德规规范范。从从政政治治作作用用看看，仁仁是是礼礼的的精精神神支支柱柱；从从修修养养主主体体看看，恭恭、宽宽、信信、敏敏、惠惠是是实实现现仁仁的的具具体体要要求求；从从血血缘缘关关系系看看，孝孝悌悌是是为为仁仁之之本本；从从人人我我关关系系看看忠忠恕恕是是为为仁仁之之道道。“仁仁学学”即即“人人学学”，其其特特点点：一一是是服服务务国国家家政政治治，二二是是植植根根血血缘缘基基础础，三三是是强调伦理本位，四是重

20、视主体能力，五是抑制个性欲望。强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。第一节第一节 儒家学派的初创儒家学派的初创先秦儒学人情化先秦儒学人情化二、孟子的仁政说和性善论二、孟子的仁政说和性善论u 孟子（孟轲）发展和完善了孔子孟子（孟轲）发展和完善了孔子“仁仁”的学说，提出的学说，提出“以德王天下以德王天下”，反映出伦理本位的人本主义思想。其反映出伦理本位的人本主义思想。其仁政学的内容：制民之产，保民而王，仁政学的内容：制民之产，保民而王，民为邦本，民贵君轻，他还以此区分民为邦本，民贵君轻，他还以此区分“以力服人以力服人”的霸道和的霸道和“以德服人以德服人”的王道。仁政学的基础是性善论，内

21、的王道。仁政学的基础是性善论，内容有容有“四端四端”：恻隐之心，仁之端也；：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。追求之端也；是非之心，智之端也。追求礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。三、荀子的隆礼重法和性恶论三、荀子的隆礼重法和性恶论u 荀子（荀况）将先秦儒学发展荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。观规律，而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬，是这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神

22、的反映。他中华民族刚健进取精神的反映。他从从“性本恶性本恶”出发，认为经过学习出发，认为经过学习和教化，和教化，“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”。他。他主张主张“隆礼重法隆礼重法”，强调礼在为人、，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，礼是法的做事、治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲；法是礼的体现，根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只讲礼义，不讲法度；礼的确认。只讲礼义，不讲法度；只重教化，不重刑罚，不足以维护只重教化，不重刑罚，不足以维护统治。统治。第二节第二节 儒家思想的第一次改造儒家思想的第一次改造两汉经学神学化两汉经学神学化 一、一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观董仲舒的神学

23、思想和三纲五常伦理观 儒儒学学由由先先秦秦百百家家争争鸣鸣的的一一家家变变为为“独独尊尊儒儒术术”，由由民民间间学学说说变变为为官官方方意意识识，经经过过了了董董仲仲舒舒的的改改造造。他他以以奉奉天天法法古古为为旗旗号号，先先王王之之道道为为楷楷模模，宣宣扬扬王王权权神神授授，建建构构了了天天人人感感应应为为核核心心、阴阴阳阳五五行行为为骨骨架架的的神神学学体体系系。他他写写春春秋秋繁繁露露，为为三三纲纲五五常常的的始始作作俑俑者者。他他以以君君为为臣臣纲纲、父父为为子子纲纲、夫夫为为妻妻纲纲，仁仁、义义、礼礼、智智、信信等等道道德德规规范范，作作为为建建立立法法度度、化化民民成成俗俗的的根根

24、本本，为为封封建建专专制制提提供供了了理理论论根根据据，为为以以儒儒为为宗宗的的文文化化提提供供了了蓝蓝本本。其其理理论论以以父父子子夫夫妻妻的的家家庭庭关关系系为为依依据据，以以封封建建宗宗法法制制为为基基础础，以以君君亲亲、忠忠孝孝为为纽纽带带，以以移移孝孝作作忠忠为为目目的的，实实现现家家族族政政治治化化和和国国家家家家族族化化。在在义义利利上上，他他提提倡倡“正正其其谊谊不不谋谋其其利利，明明其其道道不不计计其其功功”，维维护护统统治治阶阶级级的的整整体体利利益益。在在政政治治上上，他他主主张张礼礼乐乐教教化化、德德政政为为主主、刑刑罚罚为为辅辅。在在思思想想文文化化上上，他主张罢黜百

25、家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一道工序。他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一道工序。二、谶纬神学与无神论之争二、谶纬神学与无神论之争 谶谶符符依依附附于于鬼鬼神神，纬纬语语假假托托孔孔子子，旨旨在在发发挥挥董董仲仲舒舒的的“天天人人感感应应”思思想想：“天天子子受受命命于于天天”、“天天不不变变，道道亦亦不不变变”，而而“五五百百年年必必有有王王者者兴兴”是是亡亡国国之之君君失失“仁仁”。地地震震、洪洪水水、旱旱灾灾皆皆有有“天天意意”，是是上上天天对对人人间间暴暴政政的的警警告告。无无神神论论者者王王充充在在论论衡衡中中，批批判判了了官官死死星星落落，人人死死为为鬼鬼，认认为

26、为人人死死形形灭灭，如如“无无烛烛燃燃之之火火”，物物死死不不能能为为鬼鬼，人人为为何何灵灵魂魂转世？转世？第三节第三节 儒家思想的儒家思想的第二次改造第二次改造 -宋明理学哲理宋明理学哲理化化u一、周敦颐与宋明理学的发韧一、周敦颐与宋明理学的发韧u 宋宋明明理理学学是是儒儒道道释释三三教教合合流流的的产产物物，主主要要讨讨论论“性性与与天天道道”。理理学学的的开开山山祖祖师师、濂濂溪溪学学派派周周敦敦颐颐的的太太极极图图说说，描描绘绘了了一一个个庞庞大大而而精精密密的的宇宇宙宙生生成成模模式式，易易通通和和爱爱莲莲说说则则阐阐述述了了关关于于人人性性论论和和道道德德论论的的问问题题。他他吸吸

27、收收佛佛学学和和道道家家的的思思想想，把把老老子子的的“无无极极”、易易传传的的“太太极极”、中中庸庸的的“诚诚”，以以及及阴阴阳阳五五行行学学说说融融为为一一体体，对对宇宇宙宙万万物物的的生生成成和和变变化化，以以及及封封建建人人伦伦道道德德等等，作作了了系系统统的的说说明明，启启迪迪了了张张载载、二二程程等等门门生生作作进进一一步步的的探索探索。二、张载的二、张载的“气本论气本论”和二程的和二程的“理本理本论论”u 关中学派张载以关中学派张载以“气气”为最高范为最高范畴的本体论，从世界观的高度，对人畴的本体论，从世界观的高度，对人性起源、善恶归属作了论证，把人性性起源、善恶归属作了论证，把

28、人性区分为区分为“天地之性天地之性”和和“气质之性气质之性”。他对天文、历算有较深研究，发展了他对天文、历算有较深研究，发展了周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯心主义成分推向极端，提倡心主义成分推向极端，提倡“存天理，存天理，去人欲去人欲”，因为三纲五常是天理，是，因为三纲五常是天理，是至善的天地之性，与之对立的七情至善的天地之性，与之对立的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲常由道德论上升到本体论，以常由

29、道德论上升到本体论，以“下顺下顺乎上，阴顺乎阳乎上，阴顺乎阳”作为封建专制主义作为封建专制主义新的理论根据。新的理论根据。三、朱熹集宋明理学之大成三、朱熹集宋明理学之大成 闽学派朱熹把闽学派朱熹把“理理”作为其学作为其学说的最高范畴，认为理是存在于自说的最高范畴，认为理是存在于自然和社会之先的精神本体，万事万然和社会之先的精神本体，万事万物物u皆由此而派生出来。他主张格物致知，穷理灭欲，并以皆由此而派生出来。他主张格物致知，穷理灭欲，并以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精制，形成了以理性和思辨性，从

30、形式到内容都比较精制，形成了以“理理”为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒的为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒的“三纲三纲五常五常”，并以，并以“三从四德三从四德”（在家从父、出嫁从夫、夫（在家从父、出嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补充。朱熹著作死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补充。朱熹著作甚丰，且致力于讲学授徒，所注释的四书五经成为此后甚丰，且致力于讲学授徒，所注释的四书五经成为此后历朝的科举教材，实现了对儒学历朝的科举教材，实现了对儒学“有功于圣门，有补于有功于圣门，有补于后学后学”的第二次改造。的第二次改造。四、陆九渊、王守仁的四、陆九渊、王守仁的“心本论心本论”u 陆

31、九渊（象山）继承孟子的陆九渊（象山）继承孟子的“万物皆备于我万物皆备于我”，主张，主张“心即心即理理”，一生致力于构造以，一生致力于构造以“心心”为本的思想体系，与朱学形成对为本的思想体系，与朱学形成对立。王守仁（阳明）在认识上强立。王守仁（阳明）在认识上强调调“致良知致良知”和知行合一，在政和知行合一，在政治上强调治上强调“欲破山中贼，先破心欲破山中贼，先破心中贼中贼”。陆王心学提出。陆王心学提出“心外无心外无物物”（也无事、无理、无学），（也无事、无理、无学），将程朱理学的心物（知行）观发将程朱理学的心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义展为体系完备的主观唯心主义。第四节第四节 清代实

32、学和清代实学和近现代新儒学近现代新儒学一、以一、以“经世致用经世致用”为宗旨的清代实为宗旨的清代实学学 代表者有清初三先生（黄宗羲、顾炎代表者有清初三先生（黄宗羲、顾炎u武、王夫之）和晚清二大儒（龚自珍、魏源），以及武、王夫之）和晚清二大儒（龚自珍、魏源），以及曾国藩。黄宗羲提出曾国藩。黄宗羲提出“工商为本工商为本”和和“天赋人权天赋人权”，对封建制度作了否定。顾炎武面向现实，提倡对封建制度作了否定。顾炎武面向现实，提倡“经世经世致用致用”。集古代学术之大成者是王夫之，把古代唯物。集古代学术之大成者是王夫之，把古代唯物论、辩证法和认识论发展到最高水平。龚自珍正视阶论、辩证法和认识论发展到最高水

33、平。龚自珍正视阶级矛盾和民族矛盾，其历史观表现出发展进化的思想。级矛盾和民族矛盾，其历史观表现出发展进化的思想。魏源编纂海国图志，魏源编纂海国图志，“师夷长技以制夷师夷长技以制夷”，希望，希望找到一条变革社会的途径。曾国藩背负几千年的文化找到一条变革社会的途径。曾国藩背负几千年的文化传统，铸造了封建社会的最后一尊偶像；又用实际行传统，铸造了封建社会的最后一尊偶像；又用实际行动第一个打开了学习西方的窗口，成为洋务运动的奠动第一个打开了学习西方的窗口，成为洋务运动的奠基人。基人。二、处于中西文化冲突中的近现代新儒学二、处于中西文化冲突中的近现代新儒学u 近代欧风美雨袭来，传统文化的消极面显得十分突

34、近代欧风美雨袭来，传统文化的消极面显得十分突出。孙中山为代表的资产阶级民主派，从西方学来自由、出。孙中山为代表的资产阶级民主派，从西方学来自由、平等、博爱。多种思潮激荡，在传统与现代文明的关系平等、博爱。多种思潮激荡，在传统与现代文明的关系上作出了截然不同的价值判断。五四知识分子批判旧传上作出了截然不同的价值判断。五四知识分子批判旧传统功不可没，但也留下教训：一是功利主义，排斥一切统功不可没，但也留下教训：一是功利主义，排斥一切与富国强兵无关的人文精神；二是全盘西化，简单否定与富国强兵无关的人文精神；二是全盘西化，简单否定传统文化。五四以来，梁漱溟、张君劢、冯友兰、贺麟、传统文化。五四以来，梁

35、漱溟、张君劢、冯友兰、贺麟、熊十力等国内新儒家，推崇传统文化的基本精神，力图熊十力等国内新儒家，推崇传统文化的基本精神，力图在中西文化的冲突中，保持中国文化的本体地位。在中西文化的冲突中，保持中国文化的本体地位。50年年代以来，钱穆、唐君毅、牟宗三、杜维明等海外新儒家，代以来，钱穆、唐君毅、牟宗三、杜维明等海外新儒家，奔波于世界各地宣传儒学，并用西方哲学的方法解析中奔波于世界各地宣传儒学，并用西方哲学的方法解析中国文化，国文化，“援西学入儒援西学入儒”，以重新建构中国本位文化。，以重新建构中国本位文化。新儒家有强烈的民族文化本位意识，认为中道高于西器，新儒家有强烈的民族文化本位意识，认为中道高

36、于西器，鼓吹鼓吹“返本开新返本开新”，实现，实现“儒学现代化儒学现代化”。他们视野开。他们视野开阔，但政治立场保守，面对世界大潮显得无可奈何。阔，但政治立场保守，面对世界大潮显得无可奈何。第五节第五节 儒学文化的基本特征和历史地位儒学文化的基本特征和历史地位 一、儒学文化的基本特征一、儒学文化的基本特征 将将天天人人相相应应的的世世界界观观、君君民民相相维维的的政政治治观观、上上下下相相依依的的伦伦理理观观融融为为一一体体，以以伦伦理理道道德德为为核核心心、以以儒儒家家思思想想为为中中心心，是是传传统统文文化化的的共共同同特特征征。儒儒学学文文化化具具有有早早熟熟性性、独独立立性性和和内内向向

37、封封闭闭性性，强强调调群群体体观观念念、向向心心观观念念和和中中庸庸观观念念。其其基基本本精精神神以以人人伦伦关关系系为为出出发发点点，以以入入世世进进取取心心理理为为基基础础，以以礼礼教教名名分分为为中中心心，以以人人文文主主义义为为内内核核，极极少少宗宗教教色色彩彩。其其主主导导思思想想是是民民族族精精神神，代代表表了了民民族族文文化化的的本本质质特特征征。这这种种精精神神：一一是是担担负负历历史史责责任任、注注重重整整体体利利益益，二二是是崇崇尚尚气气节节、正正道道直直行行，三三是是求求是是务务实实、自自强强不不息息，四四是是讲讲求求道道义义、关关心心他他人人，五五是是贵贵和和持持中中、

38、宽宽忍忍平平和和，六六是是豁豁达达乐乐观观、以以道道制制欲欲。儒儒学学文文化化虽虽对对社社会会发发展展产产生生过过积积极极作作用用，但但也也存存在在许许多多糟糟粕粕，如如重重政政治治、轻轻商商贾贾，重重仕仕途途、轻轻科科技技等等，给给历史的中国和现实的中国都带来了负面影响。历史的中国和现实的中国都带来了负面影响。二、儒家的理想人格和人生哲学模式二、儒家的理想人格和人生哲学模式u 儒家追求儒家追求“天下大公天下大公”的大同境界，的大同境界，“大同大同”出自出自礼记礼记礼运篇。理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤礼运篇。理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。对统治者而言，以圣王为追求目标，榜样是则可通

39、圣。对统治者而言，以圣王为追求目标，榜样是尧、舜、禹、汤、文、武；对士大夫和庶民而言，以贤尧、舜、禹、汤、文、武；对士大夫和庶民而言，以贤君子为行为典范，榜样是周公、孔、孟、萧何、诸葛亮、君子为行为典范，榜样是周公、孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。曾国藩。“内圣外王内圣外王”出自庄子出自庄子天下篇：内圣指天下篇：内圣指内在修养，对善的领悟，对德的把握；外王指修养所得，内在修养，对善的领悟，对德的把握；外王指修养所得，推广于社会。三纲八目是实现内圣外王的修养论，三纲推广于社会。三纲八目是实现内圣外王的修养论，三纲即即“明明德，亲民，止于至善明明德，亲民，止于至善”，明德是根本，亲民是，明德是根本，

40、亲民是手段，知止是界线；八目即手段，知止是界线；八目即“格物、致知、正心、诚意、格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”。其由近及远、由己及人、。其由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成封建政治哲由小到大、由个体到群体的修养方法，构成封建政治哲学体系。儒家提倡学体系。儒家提倡“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”“和为贵和为贵”，修养途径是穷独兼达、正己正人，既积极进取，又洁，修养途径是穷独兼达、正己正人，既积极进取，又洁身自好。身自好。三、儒家的历史地位和作用三、儒家的历史地位和作用 儒学以伦理道德为核心，儒学以伦理道德为核心，在封建社

41、会中以道德教育代替在封建社会中以道德教育代替宗教信仰，避免了整个社会陷宗教信仰，避免了整个社会陷入宗教迷狂。儒学提倡用世进入宗教迷狂。儒学提倡用世进取、兼济天下，讲究修齐治平，取、兼济天下，讲究修齐治平，即使是在佛教、道教极盛的南即使是在佛教、道教极盛的南北朝和隋唐，依然起着支撑整北朝和隋唐，依然起着支撑整个社会的主导作用，并表现出个社会的主导作用，并表现出一定的无神论倾向，对社会的一定的无神论倾向，对社会的稳定和发展起着积极的影响。稳定和发展起着积极的影响。儒学具有重视气节、操守的传儒学具有重视气节、操守的传统，在特定的历史条件下，成统，在特定的历史条件下，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠为鼓舞

42、人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。于民族国家的精神力量。第三章第三章 道家思想的嬗变和道家思想的嬗变和 墨家、法家思想的兴衰墨家、法家思想的兴衰 第一节第一节 道家思想的形成和嬗变道家思想的形成和嬗变 第二节第二节 道家的人生哲学和儒道互补的原因道家的人生哲学和儒道互补的原因 第三节第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学由显而绝的墨家及其人生哲学 第四节第四节 由显而隐的法家及其人生哲学由显而隐的法家及其人生哲学 第一节第一节 道家思想的形成和嬗变道家思想的形成和嬗变u 一、无为而无不为的老子一、无为而无不为的老子u 老子老子(李聃李聃)是古代唯物论的开山祖，把是古代唯物论的开山祖，把“道

43、道”u看成客观存在和不断运动的物质实体，用看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有有”和和u“无无”这对范畴说明宇宙本原。老子即道德这对范畴说明宇宙本原。老子即道德u经认为世界的生成模式为：经认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，道生一，一生二，u二生三，三生万物二生三，三生万物”。什么是。什么是“道道”呢？呢？“道可道，道可道，u非常道非常道”，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”，道为，道为u万物之宗，他提出万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚

44、，福兮祸祸兮福所倚，福兮祸所伏所伏”、“贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基”。老子代表小私有者，。老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，鸡犬之声相闻，老死不相互往来老死不相互往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世腐蚀人心、败坏风气。总结处世“三宝三宝”：一是慈，二是俭，：一是慈，二是俭，三是三是“不敢为天下先不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，但政治上消。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤极，反映了

45、对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤。二、作逍遥游的庄子二、作逍遥游的庄子u 庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，主张主张“吾生有涯而学无涯吾生有涯而学无涯”。相对主义是庄子的。相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。庄子（即南华经）中的寓言故事有很高庄子（即南华经）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的

46、。的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。三、道家思想的流变道家思想的流变u 黄黄（帝帝）老老（子子）之之学学是是道道家家的的延延伸伸，曾曾昌昌盛盛于于汉汉初初，代代表表作作是是淮淮南南子子。魏魏晋晋南南北北朝朝儒儒学学衰衰微微，玄玄风风蔚蔚然然，士士人人谈谈的的是是老老庄庄，言言的的是是虚虚无无，这这种种文文化化思思潮潮被被称称为为玄玄学学。隋隋唐唐奉奉老老子子、庄庄子子、易易经经（合合称称三三玄玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。为经典，道家思想已转型为道教理论。第二节第二节 道家的人生哲学道家的人生哲学和儒道互补的原因和儒道互补的原因u一、道家的人生哲学模式一、道家的人生哲学模式u

47、道家的理想人格是隐士，道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是重人道重天道，其总原则是“少私寡欲少私寡欲”，“无为不争无为不争”，以，以“全生葆真全生葆真”为人生为人生旨趣，以超然物外的态度与旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。一定的积极意义。二、儒道互补的内在原因二、儒道互补的内在原因u 儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者属进取与退守

48、、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽三不朽”事业；道家事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的太极图说吸收佛、道思想，创

49、立了宋明理学，周敦颐的太极图说就受其影响。易经本为儒家所作，却成为道教经典。就受其影响。易经本为儒家所作，却成为道教经典。第三节第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学由显而绝的墨家及其人生哲学u一、带功利主义色彩的墨家学说一、带功利主义色彩的墨家学说u 墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有强烈的平民意识。他认为民有“三患三患”：饥者不得食，寒者：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。其学说的核心是不得衣，劳者不得息。其学说的核心是“兼爱兼爱”，他主张，他主张“爱无差等爱无差等”，“兼以易别兼以易别”，实行无差别的，

50、实行无差别的“仁爱仁爱”；主张；主张“非攻非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造